第五章
受任命作基督教国的守望者
1．人们在什么时候应该特别体会守望者的价值？外邦人的日期在1914年结束时，基督教国陷入什么危险中？
在危险的时候人们应该特别体会守望者的价值。以他为守望者的人若对他所作的昼夜服务赏识体会而采取适当行动，便可为自身带来保护。自从世界的“末期”随着“外邦人的日期”（“指定的列国时期”）于1914年初秋结束而开始以来，基督教国的人民一直处于很大的危险中。危险并非仅在于当时第一次世界大战正日趋猛烈而带来了一个延续至今的“暴力时代”。正如我们在以后将会见到，危险也由一个更严重的原因所促成。
2．基督教国将谁立为守望者？什么表明基督教国的教士无法作可靠的守望者？
2 基督教国首先设立了国际联盟，然后又在1945年设立联合国作为为它谋求世界和平安全的守望者，但这些机构并没有奏效。反之，基督教国人民的灵性福利大受威胁。在这方面的危险特别严重，因为灵性的福利与一个人究竟会赢得永生抑或遭遇永死有密切关系。既然教士们没有谨守基督教的原则而阻止第一次世界大战发生，这件事实证明他们以集体而言并不是可靠的属灵守望者。
3．基督教国的教士能够从他们自己当中兴起一个属灵的守望者吗？上帝怎样预表他会如此行？
3 因此当这场残酷野蛮的国际冲突在1918年11月11日终止时，全人类安危所系的属灵至高主宰更急需兴起一个属灵的守望者。他必须兴起一个当仁不让、忠贞可靠的守望者，因为基督教国的教士们，无论天主教、基督新教抑或正教，均未能从他们自己当中产生这样的一个守望者。至高的上帝必定会如此行，这由他拣选祭司布西的儿子以西结一事预表出来。这件事发生于公元前613年，当时耶路撒冷与犹大在它们那共计四十年的“末期“中已达到相当晚的时候。还有六年的时间，耶路撒冷和犹大便会完全陷于荒凉而毫无人畜存留了。犹大会沦为荒凉达七十年之久，当其时，在耶路撒冷的毁灭中幸以身免的少数犹太人会被放逐到巴比伦。耶和华预见到这项发展。他特别知道身受其祸的犹太人所面对的危险。因此他在灾难临到之前几年，在公元前613年，仁慈地在业已被放逐到巴比伦的犹太人当中兴起一个守望者——祭司布西的儿子以西结。
4．耶和华的属天战车驶到以西结面前目的何在？关于以西结对于向他提出的书卷有什么反应，有些什么问题发生？
4 当时守望者还有时间警告人提防将临的大灾难。以西结突然从以色列的上帝耶和华获得一个异象。在这个逼真的异象中，耶和华那令人懔然生畏的属天战车从北方驶到巴比伦的迦巴鲁河（运河）河畔停在以西结的面前。这个异象的目的是要让耶和华从他那战车般的组织之上任命以西结作先知及为陷入险境的以色列人作守望者。作为先知，以西结需要有一个信息；作为守望者，他需要向人发出呼唤。在异象中有一只手将一个书卷向以西结提出，并有命令吩咐他将书卷吃下；以西结所要发出的预言性信息和警告便包含在这书卷里。以西结愿意向人宣布书卷内外所写满的“哀号、叹息、悲痛的话”吗？含有这样一个信息的书卷会“甘甜可口”吗？以西结会不顾耶和华的劝诫，变成像以色列人一样悖逆吗？（以西结书2:8-10）作为现代以西结阶级的先模，以西结作了一项什么选择呢？
5．上帝吩咐以西结怎样行？他遵嘱而行之后有什么感觉？
5 论到耶和华高坐在异象中战车的宝座之上，以西结说：“他对我说：‘人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’于是我开口，他就使我吃这书卷。又对我说：‘人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得甘甜如蜜。”——以西结书3:1-3。
6．为什么以西结吃下书卷之后口中感觉甘甜？七百年后谁获得一个类似的经验？在什么地方？
6 出乎意料地，充满悲哀信息的书卷在以西结口中却甘甜如蜜。这乃是因为书卷被以西结所消化而成为他身体的一部分，意味到以西结已接受差遣担任耶和华的特别工作。以西结体会到他能够在一个紧急的时候被任命以特别身份为至高的上帝服务实在是一项殊荣，因此对他说来这是一个甜美的经验。七百年后，基督的使徒约翰也有一个类似的经验；当时约翰像以西结一样流亡国外，他被放逐到迦巴鲁河之西，爱琴海的拔摩岛上。在这项经验中；约翰效法以西结的榜样。如果耶稣基督的心爱同伴约翰在公元96年获得这项经验，约翰便在耶稣召他作门徒六十六年之后见到异象，而以西结则在三十岁时接获他的任命。让我们看看两者之间的相似，约翰写道：
7．使徒约翰怎样描述与天使手中的书卷有关的经验？
7 “我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：‘你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。’我就走到天使那里对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。’我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦了。天使对我说：‘你必指着多民多国多方多王再说预言。’”——启示录10:8-11。
8．以西结在书卷方面的经验成为什么的一个模型？这影射谁的经历？
8 既然以西结的经验成为约翰的经历的一个模型，这表示以西结的经验是具有预言性的。它所影射的不是约翰的经验而是使徒约翰所预表的同一阶级的经验；这个阶级便是耶和华的基督徒见证人在今日的受膏余民。
9．以西结所吃的内容悲惨的书卷预表什么？
9 以西结所吃的书卷写着许多“哀号、叹息、悲痛的话”；这并非预表含有预言性的以西结书。反之它预表以西结所传讲的耶和华的信息，直至他对耶路撒冷和犹大的外邦仇敌发出最后一个谴责的信息为止。——以西结书35:15。
10．对耶和华的仆人的受膏余民说来，“书卷”预表什么？余民怎样将书卷吃下？这产生什么影响？
10 类似地，耶和华手下献了身的仆人的受膏余民在1919年所吃下的“书卷”并不预表以西结书。反之它预表圣经的若干部分，即论及注定在世界“末期”临到基督教国与其宗教及政治盟友身上的属灵灾殃和“大灾难”的部分。今日的受膏余民将这“书卷”吃了，意即他们甘心接受上帝赋予他们的使命和责任，将上帝的灵向他的见证人所启迪显示的一切圣经信息传讲出去。受膏的余民在1919年“吃了”耶和华要在当时发出的信息，于是将他们的公开传道活动恢复过来。这使他们感到无可言喻的喜乐和欢欣。他们觉得这有如蜜一般甘甜。
被派到自己同胞而非外族那里
11,12．以西结吃了书卷之后，他获悉他被派到怎样的人当中？他怎样获得适当的装备去面对这些人？
11 以西结吃了“书卷”以表示他接受委派之后，上帝随即吩咐他采取行动。以西结告诉我们：
12 “他对我说：‘人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。’”——以西结书3:4-9。
13．以西结在他被差往的人当中会有语言的难题吗？为什么他无需惊惧他们？
13 以西结无需学习一种新语言才能传讲他的信息。他并不是被派到一些与他言语不通的外族人那里。他若被派到这样的人那里，他们便会听从他的话，正如两百多年前，大约在公元前844年左右，尼尼微城的亚述居民听从希伯来先知约拿的警告而改过自新，结果得以保存性命一般。（约拿书3:1至4:11）以西结被派到自己的百姓当中，以他们的希伯来话对他们说话。因此他们不听以西结的话并不是因为他们听不懂他的话。耶和华向以西结指出以色列家悖逆顽固、“额坚心硬”。但是以西结却无需惊惧人；对畏缩的人说来，这种恐惧乃是一个网罗。（箴言29:25）耶和华会使他的额比以色列人的额更硬，犹之乎金钢钻比火石更硬一般。他的脸色可以像他们一样坚决。
14．第一次世界大战之后，以宗教而言耶和华见证人的受膏余民被差到什么地方去？
14 第一次世界大战在1918年终止，耶和华将他所复兴的受膏见证人余民派到熟悉基督教词汇的基督教国去而非到另有一套宗教语言的异教徒当中去。他们可以颇方便地在基督教国里执行宣扬上帝王国的工作。为什么呢？
15．由于什么情形，1919年以来耶和华见证人的受膏余民可以颇方便地在基督教国里执行宣扬王国的工作？
15 因为他们的活动受守望台圣经书社所指挥，所用的宗教书刊也由这个社所供给；在1919年，这个社于英国、欧洲大陆、澳洲、南非和北美洲等地均已设有分社办事处。这些地方的基督教国人民拥有各种文字的圣经。虽然这些人的手染满了第一次世界大战的血腥，他们仍旧以基督徒自居。他们自称相信天父上帝、上帝的儿子耶稣基督、圣灵和基督的教会。因此现代的以西结阶级能够运用这些自称为基督徒的人的宗教语言，后者也应该能够了解以西结阶级所用的圣经语言。
16,17．像以西结一样，耶和华见证人期望使基督教国改过自新吗？他们记得耶稣论及外族的什么话？
16 耶和华见证人的受膏余民并不期望使基督教国改过自新，正如以西结亦不奢望悖逆的以色列家会幡然觉悟。圣经曾预言假基督徒会背叛纯真的宗教，基督教国其实便代表这种变节不忠。这项反叛发生于公元第一世纪的末了，当基督的十二位使徒均已去世之后。（帖撒罗尼迦后书2:3-12）因此基督教国也像古代的以色列国一样是个“悖逆之家”。它也不愿听从上帝的告诫，但是受膏的余民对此并不感觉惊奇，因为他们记得耶稣说过一段关于聆听的话与耶和华对以西结所说的话十分类似。耶稣对他曾在其中作过见证的若干以色列城市说：
17 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的比你们还容易受呢。迦百农阿，你将要升到天上么？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢。”——马太福音11:20-24。
18．耶稣也怎样论及尼尼微人和南方的女王在审判日的情形？
18 耶稣基督也对他当日那个“邪恶淫乱的世代”说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了；看哪！在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪！在这里有一人比所罗门更大。”——马太福音12:39-42。
19．耶和华定意不让任何人有理由对他提出什么指责？与以西结类似地，受膏的余民被派到什么人那里去？他们应该说什么？
19 虽然以色列人不肯聆听当时耶和华所发出的信息，耶和华却定意不让任何人有理由指责他没有予人预先的警告。因此他接着对以西结说：“人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们，这是主耶和华说的。”（以西结书3:10,11）渡过第一次世界大战的受膏余民很熟悉以西结这本预言性的书；他们意识到他们必须将上帝的道存记在心里。他们必须进入现代“被掳的子民”当中，意即基督教国的人民，因为这些人其实已被伪宗教的世界帝国大巴比伦所掳去。受膏的余民必须将耶和华在他的道圣经里吩咐他们的话告诉基督教国的人民，无论后者听或不听。借此受膏的余民会证明他们的确忠于上帝。
20．来自耶和华的灵将以西结带到谁那里和什么地方？他怀着什么心情前往？
20 现在采取行动的时候到了。以西结仍然站在异象中耶和华的战车面前，有四位基路伯侍立在四轮的旁边。这时推动属天战车的轮子，使其朝正确方向驶去的圣灵开始作用于以西结身上。他写道：“那时灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：‘从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。’我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起带我而去，我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的［手］在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间［目瞪口呆］的坐了七日。”（以西结书3:12-15）来自耶和华的灵无可抗拒地将以西结带到他的目的地去。
21．与以西结在临别时所听见的话一致地，‘耶和华荣耀’应在什么地方受到称颂？
21 以西结在临别时听见有声音说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。”这句话无疑是随伴着属天的战车而来的四位基路伯所说的。以通常而论，耶路撒冷的圣殿乃是“耶和华的所在”，但是他的荣耀却没有从这间已被玷污的宗教庙宇显现出来而该受称颂。反之“耶和华的所在”是在他的百姓当中，在像以西结一样被他任命去为他服务的人当中，因此对他的荣耀的称颂应该来自这些人。以西结应该如此行；他的现代对范，自1919年以来耶和华见证人当中的受膏余民，也应该如此行。
“心中甚苦，灵性忿激”而去
22．在什么意义上说来以西结“心中甚苦，灵性忿激”而去？什么使他“目瞪口呆”达七日之久？
22 以西结将耶和华给他的书卷吃下之后口中感觉甘甜如蜜，但是在他心里却产生不同的效果；由于书卷中充满“哀号、叹息、悲痛的话”，以西结感觉“心中甚苦，灵性忿激”。他“心中甚苦，灵性忿激”而去，但这并不是说他觉得任务太艰难而不愿前往。再者，耶和华的“手”，意即他所应用的能力，有力地作用在以西结身上，使他有力量在传道工作上将书卷所含的精神表现出来。他必须真正与上帝的忿怒信息有同感才能适当地和热心地宣扬这个信息。以西结必须对迦巴鲁河畔被掳的犹太人传讲的信息是个令人目瞪口呆的信息，因为信息的内容极为令人震惊。因此以西结需要有时间将其消化吸收。他在提勒亚毕被掳的犹太人中间目瞪口呆地坐了七日（一段完整的时间），像一个晕眩的人一般不发一言。
23,24．什么推动耶和华见证人的受膏余民“心中甚苦，灵性忿激”地执行他们的任务？启示录11:11-14怎样描述上帝的灵进入他们当中将他们复兴过来？
23 至于现代，耶和华的基督徒见证人当中的受膏余民在第一次世界大战期间受基督教国所猛烈迫害，但这并没有使他们充满怨恨和报复的精神。反之，他们执行战后的任务时之所以“心中甚苦，灵性忿激”乃是由于耶和华对变节不忠、假冒为善的基督教国所发出的忿怒信息之故。但是，‘耶和华的手’在他们身上大有能力，推动他们执行他委派给他们的工作。他的灵在1919年将他们复兴过来从事战后的公开传道工作，特别是在基督教国里。这正如启示录11:11-14的预言所描述一般。在这个预言里我们读到上帝的“两个见证人”，他们的公开传道工作在第一次世界大战期间被基督教国所扼杀：
24 ［他们的尸体躺在基督教国的大街上］，过了三天半，有生气从上帝那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：‘上到这里来。’他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的上帝。第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。”
25．在战后时期的开始，受膏的余民怎样仿佛处于“目瞪口呆”的状态？《黄金时代》杂志开始对基督教国采取什么行动？
25 正如以西结在迦巴鲁河畔提勒亚毕被掳的犹太人当中“目瞪口呆”地坐了七日，耶和华见证人的受膏余民在复兴之后也需要一段调整的时间才能适应战后的艰巨工作。他们设于纽约布洛克林守望台圣经书社总部的治理机构计划出版一本新杂志，目的是要特别将基督教国在第一次世界大战期间对耶和华的百姓所施的非基督徒暴行揭发出来。《黄金时代》这本新杂志的创刊号在1919年10月1日面世，其宗旨由这本杂志1920年9月29日的特刊（第27号）表明得份外清楚。这期杂志的32页篇幅完全用来登载题名为“列国的苦难：原因、警告与救药”的主题文章。这本特刊印了四百万份免费分发给基督教国的居民。这本杂志致力于揭发基督教国违反上帝的道圣经的种种恶行，上述特刊仅是这项运动的开始而已。
26．在揭发基督教国的邪恶丑行方面，《黄金时代》是什么刊物的姊妹杂志？《黄金时代》在1924年9月24日刊出什么控诉基督教国的资料？
26 自那时起，《守望台》的姊妹杂志《黄金时代》特别被用来揭发基督教国的种种邪恶丑行及向人指出它行将遭受的毁灭。例如《黄金时代》与《守望台》均对1924年7月20至27日耶和华见证人的受膏余民在美国俄亥俄州哥伦布斯举行的国际大会作了详细报导。《黄金时代》在1924年9月24日刊出国际大会中引起广泛注意的一项著名文告，以及支持这项文告的公众演讲。这项文告便是大会在7月25日星期五下午所采纳的决议，题名为“控诉”。为了帮助读者体会该项决议怎样对基督教国这个变节不忠、假冒为善的宗教制度提出有力的控诉，我们引录决议的以下几段：
我们这群聚集在大会中的国际圣经研究者宣布我们毫无保留地效忠于现已临在及将王国建立起来的基督和他的王国。
我们相信每个献了身给上帝的人均是基督的大使，因此有责任为他的王国作一项忠贞真实的见证。身为基督的大使，我们绝非自以为义地深信，上帝已委派我们“报告耶和华的恩年和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”——以赛亚书61:2
……
我们提出指控撒但图谋阻止人类认识上帝为了赐人生命、自由和幸福而作的安排；并且其他的人，包括变节不忠的教士，毫无良心的奸商和不择手段的政客也自愿或非自愿地参与该项阴谋。
变节不忠的教士形成了各种宗教制度，包括教会会议、宗教会议、长老会议、教会联盟等，又自立为教皇、红衣主教、主教、神学博士、牧师、牧者等而共同构成了所谓的“教士”阶级；这些人将商业巨子和职业政客视为他们属下羊群的主要分子。
……
（7）他们否认主有权在地上建立他的王国，虽然他们深知耶稣曾说他会在世界末了复临，而这件事的发生时间则会由基督教国的列邦投入一场世界大战中，并有饥荒、瘟疫、革命等接踵而至标明出来。……——《黄金时代》第1,2,4,5,17页，820,821页。
27．为了支持“控诉”决议而作的公众演讲讲题是什么？次日这个演讲受到什么宣传？
27 为了支持上述“控诉”而在国际大会中星期日讲出的公众演讲题名为“文明已绝望”。这个演讲在俄亥俄州立大学运动场向大约35,000个听众讲出。在演讲中当时的守望台圣经书社社长征引七位公开表示末日已近的知名人士的言论，然后详细讨论“基督教国业已无望的原因”。正如《黄金时代》在813页第二栏报导：“演讲赢得听众的密切注意；虽然演讲对基督教国的弊病提出猛烈抨击，听众却予以热烈的鼓掌。次日（星期一）俄亥俄州的《州报》将演讲的全文登出。”a
28．“控诉”怎样在公众聚会中被采纳？大会之后受膏的余民怎样将印成单张的决议广为分发？在这件事上受膏的余民怎样与以西结相似？
28 公众演讲结束之后，讲者将大会业已采纳的“控诉”向听众读出，听众一致举手表示赞成。为了尽量通知基督教国的人民而向其发出警告，受膏的余民在同年10月开始把印成单张形式的“控诉”免费分发给人，最后以英文及其他文字将其印成超过50,000,000份。以西结先知在很久以前所从事的预言工作影射他的现代副本所执行的工作；当时现代的以西结阶级无疑正对悖逆的“以色列家”的现代副本执行这件工作。
守望者怎样拯救自己的性命
29-31．关于守望者对恶人与义人发出警告的责任，以西结进一步获得什么训示？
29 古代的以西结在他的新工作地区，巴比伦的提勒亚毕，等候耶和华的进一步训示。训示果然来到，正如以西结向我们报导：“过了七日，耶和华的话临到我说：
30 “‘人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
31 “‘再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。’”——以西结书3:16-21。
32．以西结是要在一个实际的守望台上作守望者吗？抑或怎样？这件事与遵守什么约有关？
32 上帝任命以西结作以色列家的守望者，但是他无需爬到一个实际的守望台上为以色列人瞭望临近的危险。反之他所要留意的是以色列人怎样履行他们对上帝所负的义务。我们必须记得，以色列家在公元前1513年以摩西为中保与耶和华立了一个全国性的约或协定，当时他们凭着祭牲一致严肃地同意遵守十诫和耶和华赐给他们的一切律法。（出埃及记19:3至24:8）在以西结的日子这个约尚未被一个新约取而代之，因此耶和华仍然要以色列人遵守他们在西乃山通过摩西与他所订的约。上帝将以西结先知立为守望者以警告违反这约的人这样行会带来什么后果。正如一个在夜间当值站岗的兵士若睡着了，以致没有守卫睡觉的同僚，他便会因失职而被处死；同样地以西结若不向人发出来自耶和华的警告，他也会因此而丧生。
33．耶和华会怎样对违反律法之约的人说，“你必要死”？他们会怎样死去？
33 耶和华特别会凭着律法的约所提出的咒诅对邪恶的背约者说，“你必要死。”这并不是说背约者会寿终正寝，像非犹太人因为是人类有罪的始祖亚当的后代而死亡一般；反之，这意味到背约者会被耶和华所运用的行刑工具处决而死于非命。
34．上帝向恶人和义人分别提出什么保存性命的机会？为什么当时以色列急需一个守望者？
34 因此作恶者若革面洗心，改邪归正，便可以死里逃生而不致被处决。义人只要继续谨守耶和华的约所规定的公义律法，他们遂可以保存自己的性命。但是一个公义的以色列人若转而行恶，他以前的一切义行均不会对他有任何益处；他会被视为恶人而必定死于非命。既然如此，耶和华需要兴起一位守望者吗？不错！因为现在耶路撒冷和犹大的“末期”已临近尾声了。当地居民的生命正岌岌可危。
35．以色列人所面对的死亡危险怎样将耶和华和以西结均牵涉在内？以西结怎样行才是明智之举？
35 事实上，虽然以西结当时在巴比伦流亡而远离行将遭受毁灭的耶路撒冷，他自己的生命也受到影响。为什么呢？因为耶和华已将他立为人民的守望者，所以他可能须要对受难者的死亡负责。既然如此，以西结有很好的理由对于向人发出警告一事深感关怀，因为上帝已任命和吩咐他对陷入险境的人如此行。这件事也将以西结的上帝牵涉在内，因为奉耶和华之名发言的以西结若没有履行他的职责，上帝便会受人非难，说他没有对与他立了约的百姓发出适当的警告了。以西结必须留心不让任何非难临到上帝的圣名之上。对他来说，明智之举便是服从上帝的吩咐对岌岌可危的以色列人发出警告，借此使自己的性命也得蒙保存。耶和华已为人预备了一条逃生的途径，向人指出这条途径乃是以西结的义务。
36．受膏的余民虽有希望蒙上帝保护，为什么他们不应该对基督教国属下的教友及上帝受人非难的可能性漠不关心？
36 既然耶和华已任命现代受膏见证人的余民作基督教国在这个“末期”中的守望者阶级，他们的义务会轻于以西结所负的吗？绝不然！他们从圣经的时间表知道现今人类的世界正处于什么时代。根据1914年以来所应验的圣经预言，他们知道耶和华的属天“战车”正在向前迈进而行将执行上帝对现代不忠的“耶路撒冷”和“犹大”所判处的惩罚了。虽然他们期望在基督教国将临的毁灭中获得上帝的保护，他们并没有对基督教国属下教友的性命感觉漠不关心。他们知道这些人的生命正岌岌可危。他们必须向这些人发出警告，引导他们行走上帝的义路以免和故意作恶的人一同遭受毁灭。耶和华所任命的受膏守望者若玩忽职守，以致有人不必要地死于非命，耶和华便会要受膏的余民对这些人的死亡负责。耶和华决意不让任何人有理由指责他没有预先发出仁慈的警告。
属天的战车追随先知
37,38．以西结从谁获得能力去执行什么工作？他遵嘱怎样行？
37 时间已刻不容缓了！在耶和华的属天战车车轮边缘上布满的“眼睛”观望之下，并在轮旁侍立的四“活物”倾听之下，上帝吩咐以西结勇往向前执行他的任务。以西结从宇宙的最高主宰，从驾驭手下圣洁的属天组织有如驾驭战车的耶和华，获得能力去执行守望者的勇敢工作。新近在提勒亚毕接获任命的先知在以西结书3:22,23告诉我们：
38 “耶和华的［手］在那里降在我身上，他对我说：‘你起来往平原去，我要在那里和你说话。’于是我起来往平原去，不料耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。”
39．在上帝的组织方面，以西结获得什么保证？关于他对以色列人所执行的传道工作，他不应该期望什么？
39 由此看来，耶和华那像战车般的组织追随以西结来到这个新地点。这应该使以西结确信上帝的神圣组织会在他的传道工作上全力支持他，正如进一步的证据所表明一般。他曾在异象中见到“耶和华的荣耀”而懔然生畏，但现在他不应该仅是肃然起敬而已。他既体会到自己的工作任命出自如此荣耀的来源，就应该奋发起来着手执行。但是有一点要留意。他不能期望他的工作完全不受反对和阻挠。上帝向他提出这项警告，正如以西结自己报导说：
40．在行动和言论方面，以西结必须预料受到什么限制？
40 “灵就进入我里面，使我站起来；耶和华对我说：‘你进房屋去，将门关上。人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，“主耶和华如此说。”听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。’”——以西结书3:24-27。
不顾阻挠继续发言
41．谁会企图阻止以西结对他们提出责备？他的口会怎样打开？他的舌头会怎样贴住上膛？
41 用绳索捆绑以西结的并不是将以色列人掳去的巴比伦人。反之，捆绑以西结的是他自己的同胞，以色列人本身；他们会试图阻挠他，不许他步出家门到他们当中宣布主宰耶和华的信息。这一切将他们的悖逆表露无遗。他们不想以西结对他们提出责备。但是以西结必须信赖上帝的感示。耶和华若没有信息要他宣布，耶和华便会在这方面有如使以西结的舌头贴住上膛不能发言一般。但是当耶和华有信息要他传讲时，耶和华便会对他说话，并打开以西结的口去宣布他的信息，无论悖逆的以色列人怎样行。
42．鉴于现代以西结阶级所作的什么研究，他们对基督教国对待他们的方式并不感觉惊奇？由于对什么了解加深，他们获得强化去执行他们的工作及紧守正确的立场？
42 二千五百多年后，在现今这“末期”中，基督教国对待耶和华手下的受膏余民的方式与悖逆的以色列人对待以西结的方式如出一辙。但是现代的以西结阶级并非毫无预先的警告。他们研究过以西结的预言，因此知道他们会从基督教国受到怎样的待遇。正如预言所描述，基督教国企图将种种限制加于他们身上；从第一次世界大战之后直至第二次世界大战结束的历史事实充分证明了这点。这并没有使勇敢的以西结阶级感觉惊奇。耶和华打开他们的心眼，使他们清楚看出和深深体会他那像战车般的组织，他那属天的宇宙组织。由于了解这点，他们获得强化去执行他们的工作。他们意识到宇宙中只有两个巨大的组织，耶和华的组织及魔鬼撒但的组织。他们选择为耶和华的组织效劳。他们并不期望受上帝所感示，反之他们仰赖耶和华的圣灵帮助他们传讲他的信息。
43．以西结阶级信赖耶稣在马可福音13:10-13所说的什么话？
43 他们信赖耶稣在论及‘世界末期’的预言中对门徒所说的话：“福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。”——马可福音13:10-13；马太福音24:3-14。
44．因此，以西结阶级不顾基督教国什么独裁政府的迫害继续保持坚忍？他们决心忍耐到基督教国的末日来临动机何在？
44 现在我们已处于1970年代，虽然基督教国借着辖下的教士和墨索里尼、希特拉、史达林等独裁者之手对耶和华的受膏余民极尽反对迫害之能事，耶和华的这些仆人却忍耐至今继续作基督教国的守望者。他们决心保持坚忍直至完成地上的传道任务为止；这也意味到保持坚忍直至基督教国和这个事物制度（基督教国乃其中的显要部分）的末日来临。当基督教国遭受毁灭时，所有附和跟随它的人都会死于非命；但受膏的余民绝不想耶和华要他们对届时巨大的生命损失负责。他们的目的是要证明自己是个忠心、顺服的守望者阶级。他们决心这样行，但不是仅为了保存自己的性命而是要使耶和华获得洗雪，证明他确已通过他们向基督教国提出充分和公平的警告。古代的以西结在履行守望者的职责方面所立的忠心榜样保证耶和华在现今也会有一个忠心的守望者阶级，直到他对基督教国执行他所预言的判决为止。
［脚注］
a 也可参看《守望台》1924年9月1日刊，262,263页，及1924年9月15日刊，275-281页。