第十五章
守望者得以存活而接获报告
1．由于对我们的福利深感关怀，造物主在现今这段危险的时期为我们作了一项什么安排？我们对此应该怀有什么感觉？
由于对人类的福利深感关怀，造物主在现今这段危险的时期为了我们的安全起见设立了一个守望者。我们岂不应该为此而感激他吗？我们绝不应该因为守望者忠于职守，迅速敏捷地向我们发出警告而感觉不悦，反之我们有理由为上帝的这项安排深怀感激。这个守望者并非小题大做，危言耸听。
2．今日俗世的什么人并不是上帝所立的守望者？为什么上帝有一项巨大的账目要与这个事物制度清算？听从他的真正守望者的劝告会对我们有什么益处？
2 科学家、经济学家、生态学家和历史家均大声疾呼向这个事物制度发出具有充分根据的警告，指出最后将会有巨大的灾劫发生。但是这些俗世的人并没有构成天地的造物主所兴起的“守望者”阶级。这些男女并非奉上帝之名或奉他之命向人发出警告。无论在人类的自然环境方面抑或道德标准及宗教义务方面，世人均肆意违反造物主的律法和安排。因此他有一项巨大的账目要与目前这个人为的世界事物制度清算。他在不久的将来便会与这个制度算账了；这项清算会带来人类历史上最猛烈可怕的一场“大灾难”。我们若听从他的真正“守望者”的忠告便可以得救。
3．造物主所立的“守望者”怎样由一个先模所影射或预表？在什么时候？
3 造物主在我们现代所立的“守望者”曾由一个先模所影射或预表。由谁所预表呢？由以西结先知在耶路撒冷于公元前607年初次遭受毁灭之前约六年间所预表。以西结在公元前613年被任命为先知及守望者。（以西结书1:1-3；3:17-21）但是在耶路撒冷遭受毁灭的消息传到巴比伦之前，上帝提醒以西结作守望者的人必须怎样为上帝选民的生命负责。以西结将上帝吩咐他对七个虐待上帝选民的国家发出的谴责信息记录下来之后（以西结书廿五至三十二章），他接着写道：
4．在以西结书33:1-5，耶和华怎样论及设立一个守望者和听见角声不受警戒的人？
4 “耶和华的话临到我说：‘人子阿，你要告诉本国的子民说，“我使刀剑临到那一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的；他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。”’”——以西结书33:1-5。
5．据以上的话透露，谁‘使刀剑临到一国’？听见的人若不理会守望者的警告，丧命之罪归于谁身上？
5 请留意。‘使刀剑临到一国’的是耶和华；他这样行乃是为了执行他所作的判决。但是即使当地的人设立自己的守望者，若有居民不听从守望者的警告以致丧生，他就必须对自己的死亡负责。这只是对守望者公平而已。
6．关于一国的人遭遇危险，但守望者却没有发出警告，耶和华怎样说？
6 “倘若守望的人”耶和华继续说，“见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。”——以西结书33:6。
7．即使一国的人配受毁灭，守望者若疏忽职守，则谁必须对这些人的死亡负责？
7 一国的人若被行刑的刀剑所处决，即使他们没有预先获得警告，这也不能算是不公平。他们由于得罪上帝而配受毁灭。但是这并不能解除守望者的失职之责。他有义务要向人发出警告。现代的法律会将守望者的这种失职称为“有罪过失”。耶和华无疑有理由要守望者对此负责。
8．谁将以西结立为守望者？他作谁的守望者？恶人若未获得警告而丧生，以西结会受到什么处置？恶人若不听警告又如何？
8 耶和华进一步将这个原则应用在以西结身上，说：“人子阿，我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说，‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”（以西结书33:7-9）根据这项原则，一个属灵的守望者，例如以西结，若尽了责任，耶和华便不会向他讨罪。
9．耶和华喜悦什么，恶人死亡抑或恶人改过自新而存活？
9 “人子阿，”耶和华继续说，“你要对以色列家说，‘你们常说：”我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”’你对他们说，‘主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧；离开恶道，何必死亡呢？”’”——以西结书33:10,11。
10．在“大灾难”行将来临的今日，耶和华的这种态度怎样为我们打开机会？
10 上帝的这种态度为我们今日的人打开一个机会。当他在将临的“大灾难”中向现今这个邪恶的事物制度执行他的判决时，他并不想见到我们死亡。我们若改过自新，努力按照他的道所规定的方式而生活，他便会保存我们的性命。（马太福音24:21,22）恶人若肯悔改，耶和华并不会记念他以往的恶行，正如他接着指出：
11．耶和华怎样解释一个人不会因以往的行为而丧生，也不会因此而得救？
11 “人子阿，你要对本国的子民说，‘义人的义在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒［丧命］。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：“你必定存活，”他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被纪念；他必因所作的罪孽死亡。’”——以西结书33:12,13。
一个人的过去记录无关紧要
12．以恶人而言，耶和华怎样表明重要的是一个人在上帝执行判决时的实际为人？
12 无论一个人以往的生活记录如何，上帝所重视的乃是在他执行判决时这人的实际情形如何。因此他接着说：“再者，我对恶人说：‘你必定死亡’，他若转离他的罪，行正直与［公义］的事，［在傍晚］还人［借债者］的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与［公义］的事，必定存活。”——以西结书33:14-16。
13．在以西结的日子，“遵行生命的律例”意味到什么？
13 罪人获得如此的恩待——耶和华多么仁慈宽大！当他对一个不义的国家或组织执行判决时，他不会将改过自新的罪人也一并处死；反之他会容许改邪归正的人继续存活，“遵行生命的律例”，直至寿终正寝为止。在以西结的日子，遵行这种律例意味到谨守上帝在西乃山通过中保摩西赐给以色列人的律法。但在我们的日子，在耶稣基督牺牲生命成为‘除去世人罪孽的上帝羔羊’十九个世纪之后，改过自新的罪人“遵行生命的律例”意味到他接受羔羊耶稣基督所献的赎价祭物，并且成为真正的基督徒以跟从耶稣的脚踪。——约翰福音1:29,36；彼得前书2:21。
14．与此一致地，启示录7:9-15怎样论及“大群”人？
14 由于这缘故，圣经论及一“大群”得以渡过“大灾难”而进入上帝公义的新事物制度中的人说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中事奉他；坐宝座的［上帝］要用帐幕覆庇他们。”——启示录7:9-15。
15,16．以色列人对“耶和华的道”有什么批评？上帝怎样说明他的道是完全公平的？
15 我们对上帝的这项安排有什么感想呢？我们会说上帝处事不妥吗？若然我们便与以西结日子的犹太人无异了。耶和华对以西结论及他们说：“你本国的子民还说，‘主［耶和华］的道不公平，’其实他们的道不公平。”（以西结书33:17）然后耶和华进一步表明他在执行判决时对待他百姓的方式是完全公平的，说：
16 “义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人离转他的恶，行正直与［公义］的事，就必因此存活。”——以西结书33:18,19。
17．关于义人的行径，在审判的日子耶和华所重视的是什么？
17 耶和华所重视的是一个人最终的情形如何而非他以前是个怎样的人，无论善或恶。在耶和华执行判决的日子来到时，一度公义的人若转而行恶，并且执迷不悟，他就必须遭受犯罪的惩罚。
18．在另一方面，改过自新的恶人情形又如何？耶和华的处事方式有任何不公平之处吗？
18 可是，耶和华的审判日来到时，一个一度作恶的人若已改过自新，转而行耶和华视为对的事，并且锲而不舍地如此行，上帝就会免他一死作为他改邪归正，谨守公义的奖赏。耶和华说他并不喜悦恶人的死亡。反之他喜欢见到恶人改过自新，因为这样他便可以赦免他们，让他们继续生存，秉公行义而为耶和华增光。耶和华根据他所订的善恶标准按照一个人在他执行判决之日的实际为人予以奖罚，这有什么不公平呢？因此在将临的“大灾难”中，我们绝不能期望我们以往的行为，若仅是自以为义的话，为我们带来拯救。
19．像古代的以色列人一样，为什么我们不应该对耶和华的行事方式墨守我们自己的想法？在审判的日子，对我们的有利判决有赖于什么？
19 耶和华深知他的审判方式是公平的，因此他会贯彻始终。由于这缘故，他对以色列人提出警告说：“你们还说，‘主［耶和华］的道不公平。’以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。”（以西结书33:20）所以我们不应当将上帝的行事方式视为不公平而墨守我们自己的错误思想。‘他的道路高过我们的道路，他的意念也高过我们的意念。’（以赛亚书55:8,9）我们的“道路”究竟使我们在耶和华执行判决之日成为怎样的人，他便会按此审判我们每个人。但愿届时他对我们所作的决定是让我们继续“存活”！我们应当现在就体会到，这一切均有赖于我们每个人在“耶和华的恩年”剩下的短短时期中怎样行事为人。——以赛亚书61:1,2；哥林多后书6:1,2。
逃脱的人带着目击的报告抵达
20．到什么日期为止，以西结一直是以色列家一个苦口婆心的守望者？为什么他得以在耶路撒冷遭受毁灭之后仍然存活，直至该城陷落的消息抵达？
20 以西结先知证明自己是以色列家一个忠实可靠、苦口婆心的守望者。他勇敢地向面临灾劫的以色列人发出耶和华的警告，直至公元前609年阴历十月十日巴比伦人开始围攻耶路撒冷为止。这个反叛的城市经过十八个月的围攻之后终于被摧毁，结果有数目不明的犹太人死于非命。丧生的人数目一定非常巨大。但是耶和华却无法为任何一个死者向以西结讨丧命的罪。他们的血均归于他们自己头上，因为他们拒绝留意守望者以西结所发出的警告。结果以西结得以存活而最后接获报告证实他以守望者的身份发出的警告绝不是没有根据的谣言。他告诉我们：
21,22．消息何时抵达？这对耶和华及以西结有什么影响？难民在途中花了多少时间？
21 “我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里说：‘城已攻破！’”——以西结书33:21。
22 事情果然不出所料！感示人预言耶路撒冷必遭浩劫的耶和华已获得洗雪！以守望者的身份宣告这些预言的以西结也获得洗雪！一个劫后余生的难民从五百多哩外将意料中的惊人消息带到巴比伦：“城已攻破！”这是个多么令人兴奋的时刻！时为以西结被掳到巴比伦的第十二年十月（提别月）初五日。除了叙利亚文的译文和希腊文《七十人译本》的若干抄本之外，有八本希伯来文的抄本说第“十一年”而非第“十二年”，这意味到来自耶路撒冷的难民在公元前607年十二月的后半月抵达巴比伦，既然列王纪下25:2-4告诉我们耶路撒冷是在西底家王统治第十一年（亦即以西结被掳的第十一年）四月（搭模斯月）初九日被巴比伦攻陷的，这意味到难民在耶路撒冷被巴比伦人攻破占领之后六个月才抵达巴比伦。我们若将第十二年从公元前607年犹太历的新年（提斯利月初一日）算起，正如有些人所为一般，所得的结果会仍然一样。
23．当基督教国毁灭的消息从世界各地传来时，这会证明受膏的以西结阶级是什么？届时丧失的许多人命会由谁负责？
23 在不久的将来，当“大灾难”临到现今这个事物制度之上时，我们将会从普世各地接获真确的消息，告诉我们耶路撒冷的现代副本基督教国已被耶和华的行刑军队处决了！那会是一个多么令人兴奋的时刻！这会使现代的以西结阶级获得洗雪，证明他们绝不是假先知；反之他们仍是一个忠心的“守望者”阶级，将耶和华的警告努力向基督教国发出。届时会有许多教士和基督教国的其他成员死于非命，但他们的血会归于自己的头上。因为他们拒绝留意“守望者”所发出的警告，耶和华不会向他所任命的“守望者”，受膏的以西结阶级，讨他们丧命的罪。基督教国会自食其果而永远灭亡。耶和华会按照基督教国伪善、血腥的行为去审判它。
24,25．以西结怎样为他所接获的消息作了预先的心理准备？
24 虽然消息会使一个普通的犹太人大为悲伤痛心，以西结先知却预先有了心理的准备，当我们阅读以西结的报导之际，要记得犹太人的日子是从日落的傍晚时分开始的：
25 “逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的［手］降在我身上，开我的口；到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默了。”——以西结书33:22。
26．与耶路撒冷的围城比较，以西结的缄默延续了多久？为什么耶和华决定给被掳的犹太人一项目击见证人的报告而非一项受感示的报告？
26 有一段时期以西结停止作任何与耶路撒冷有关的预言，这段缄默时期长过耶路撒冷被围的十八个月。他的缄默时期始于耶路撒冷被围的同一日，当他在上帝的灵感示之下神奇地获悉这件事之后。在耶路撒冷被巴比伦人“攻破”的那天，以西结并没有获得神奇的通知而终止他的沉默。反之他继续保持缄默，直到耶路撒冷的陷落由一个目击见证人的报告所证实为止。在与以西结一同被掳的犹太人看来，这样的一项报告会比先知凭着上帝感示而得的报告较为可信。但是耶和华知道逃脱的难民已行将抵达将消息宣布出来了，因此他在这人抵达的前夕从耶路撒冷业已被毁，可是犹大仍有若干劫后余生者的观点对以西结说话。以西结论及这件事说：
27．耶路撒冷陷落后，耶和华吩咐以西结对犹大的劫后余生者怎样论及承受土地的问题？
27 “耶和华的话临到我说：‘人子阿，住在以色列荒废之地的人说，“亚伯拉罕独自一人能得这地为业；我们人数众多，这地更是给我们为业的。”所以你要对他们说：“主耶和华如此说：‘你们吃带血的物，仰望［如粪的］偶像，并且杀人流血；你们还能得这地为业么？你们倚仗自己的刀剑，行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业么？’”’”——以西结书33:23-26。
28．没有被巴比伦人掳去的劫后余生者仍然滥行什么恶事？他们论及土地的话显示他们对耶路撒冷的陷落怀着什么看法？
28 由此看来，当时仍然留在犹大而没有被巴比伦人掳去的犹太人并没有从耶路撒冷的毁灭学得适当的教训。他们没有将此视为上帝对他们的一项谴责，因此并没有对他们在以往肆意违反上帝的律法一事表示悔意。他们仍然继续吃没有按照上帝的律法将血放出的肉类；他们仍然以涂上粪的可憎偶像作谬误的崇拜；他们仍然犯可憎的淫行，甚至与邻人的妻子通奸。耶和华曾应许将地赐给他们的祖先族长亚伯拉罕；虽然他们的数目比亚伯拉罕一个人多得多，这却对耶和华毫无影响。（创世记12:1-7）由于他们没有幡然悔悟，改邪归正，他们不配继续拥有这块土地。（耶利米书42:1至44:25）在耶和华看来，重要的并不是人数众多而是遵守服从他的律法！
土地会完全沦为荒凉
29．耶和华会使土地沦为什么状态？他会怎样使这件事成就？为了什么目的？
29 耶和华很清楚表明，当时仍然留在犹大的那些执迷不悟的罪人将会失去上帝所赐的土地；他对以西结说：“你要对他们这样说，‘主耶和华如此说：”我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃；在保障和洞里的必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉，令人惊骇；它因势力而有的骄傲也必止息；以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇，那时他们就知道我是耶和华。”’”——以西结书33:27-29。
30．判定使土地完全荒凉的什么命令必不会成为徒然？上帝的这项判决在什么时候开始实现？
30 耶和华的命令绝不会成为徒然，他已判定要使犹大国的土地成为完全荒凉，毫无人畜；由于恐惧受鬼魔骚扰，人们甚至会不敢经过这片荒土。土地会荒凉七十年，好使上帝所赐的土地得享一段安息时期以补足许久以来犹太人对土地应守而未守的一切安息年。（历代志下36:17-23；请参阅但以理书9:1,2；耶利米书9:11；26:9；32:43；33:10-12；34:22）耶和华必须将一切藐视他的法令的人驱逐出去；这件事果然实现。耶路撒冷在公元前607年十月四至五日左右被毁之后，在同一年的犹太历七月，犹大终于完全沦为荒凉。（列王纪下25:18-26）附近若有任何犹太难民想在七十年的荒凉期满之前复得他们的田地，他们均无法如此行。——耶利米书52:24-30。
31．与此类似地，基督教国会有什么遭遇？这个事物制度的世俗部份在遭受毁灭之前必定会知道什么？
31 与此类似地，基督教国在我们的日子于俗世的事物制度中所占的领域或地位将会完全沦为荒凉，其上不会有它的任何宗教组织存留。在大巴比伦的异教部份遭受毁灭之前，基督教国会失去它在伪宗教的世界帝国中一向拥有的领导地位。今日这个事物制度的世俗部份会观看基督教国和大巴比伦其他成员所留下的空缺，但是却不会再看见它的踪影。不久之后，这些世俗部份本身也会在那为现今整个制度带来末日的“大灾难”中遭受毁灭。基督教国从未以正确的方式将上帝的圣名置于这些世俗部份之前。因此，鉴于受膏的以西结阶级许久以来一直在普世各地向人传扬的信息，这些世俗部份必定会获悉上帝屡次宣布要他们知道的事：“他们就知道我是耶和华。”
爱听却不爱行的人
32,33．关于一般人对以西结所怀的态度和怎样谈及他，耶和华作了些什么评论？今日一般人对谁发生类似的反应？当事情实现时，人们会知道什么？
32 如所周知，现代的以西结阶级，耶和华的基督徒见证人当中的受膏余民，在基督教国内外均引起了很多人的议论。但是一般世人对他们的反应却与以西结的日子和他一同被掳到巴比伦的人在未惊悉耶路撒冷遭受毁灭之前对这位先知及他说预言的工作所怀的态度一样。耶和华留意到这些流亡国外的人，说：
33 “人子阿，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄与弟兄彼此说，‘来吧，听听有什么话从耶和华而出。’他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显［淫念］，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌。他们听你的话却不去行。看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”——以西结书33:30-33。
34．今日的人怎样与耶和华所作的描述吻合？他们怎样表明他们只是想受膏的以西结阶级和这些人的基督徒同工使他们开开心而已？
34 无论在荫凉的墙边、房屋的门口抑或其他地方，人们有时会在以西结阶级和他们的“大群”基督徒同工逐户上门向他们传扬上帝的弥赛亚及“世界的末了”之后谈及他们。（马太福音24:3-14；启示录7:9-17）有许多人,甚至许多仍然属于基督教国的人，会恭维耶和华的这些基督徒见证人。他们甚至可能参加见证人所举行的聚会或在家里与见证人研读圣经，并邀请亲朋邻里一同参加。他们喜欢上帝的信息的内容和坦率，并怀着尊敬的态度聆听。但是他们将问题悬而不决；他们并没有毅然决定拥护耶和华。他们只是喜欢听听一个受圣经支持的信息而已。他们所关心的是避免看来完全不信宗教以致被人视为无神的共产主义者。
35．这些人可能对基督教国所作的什么指控感觉不安？他们不愿毅然作什么决定和采取什么行动？
35 他们可能对于基督教国指耶和华的基督徒见证人是“假先知”一事感觉不安。他们可能尚未全心相信这些见证人是主宰耶和华的真正代言人。他们若要向自己切实证明这些人是上帝的真正的代言人，他们就必须采取积极的行动。这意味到他们必须不再怀有不洁的淫念和一心追求不义之财。
36．不像预言所描述的人一样，我们现在应该采取什么较好的途径？当先知所预言的事获得应验时，人们被迫知道的事会对他们有什么价值？
36 我们无疑不想和这些三心两意、因循自误的人一样！与其等到太迟的时候，我们最好现在就知道的确有一个传讲真实预言的基督徒群体在我们当中，并且衷心接受圣经的信息而采取行动，因为我们“不以为［圣经］是人的道，乃以为是上帝的道，这道实在是上帝的。”（帖撒罗尼迦前书2:13）耶和华有力地指出，以西结阶级忠心地传讲的信息是必定会“应验”的。他断言一切犹豫不决，直等到这信息“应验”的人必定会“知道在他们中间有了先知”。（以西结书33:33）可是这时才知道已太迟了；他们并不会因此而得救，因为他们的心思和行径依然一仍旧贯。
37．对这件事犹豫不决，怀疑到底会对人有任何好处吗？由于怀有什么展望，我们应该跟从表现智慧和信心的什么途径？
37 耶和华无疑能够在我们这个世代之内兴起一位真正的“先知”，而且已经实际如此行。对这件事犹豫不决，怀疑到底会有什么好处呢？这样行的人绝不能赢得上帝的喜悦，使他们在基督教国和大巴比伦的其他部份行将遭遇的“大灾难”中获得所需的保护。我们若跟从一条智慧和信心的途径，我们便会信赖圣经，留意耶和华的真正守望者所发出的警告而向耶和华在他的道中向人显示的安全处所寻求庇护。这样，当耶和华的守望者接获报告基督教国已被击溃时，我们便可以和忠心的守望者一同活着渡过伪宗教的世界帝国及其世俗情人的毁灭。然后我们有什么展望呢？我们可以享受到耶和华在纯真崇拜的公义制度中为敬拜他的人所预备的一切难以言喻的幸福。