在历史上一个关键日期

1 上帝为什么在他与人类的交往方面给予他的子民一个正确的时间记录？

耶和华上帝是一个准确的守时者，他为万事定了时间来执行他的旨意，并且使它们依时地发生，在他与人类的交往方面，他给予我们一个正确的时间记录。这不但可以作为历史的参考，而且能够使我们确定他底某些预言应验的时间，它同时对那些发生在我们眼前的真确事实加以历史记载的证实而帮助我们审查我们对预言了解的程度。

2 为了知道圣经事实发生的日期，我们需要什么？

² 关于所记载的大事圣经都给予我们年代上的资料。为了想知道关于我们今日的事情会在什么时候发生，我们必须可靠地和正确地将一件圣经事件配合历史上的一个日期。换句话说，我们必须找出一件发生于西历的某个日期的圣经事实。我们找到这固定的一个日期后，便可以由此而编定圣经的年代史，向前或向后推算，确定其他圣经事实所发生的日期。

3 （甲）有什么特别的日期可作为一个枢纽的日期？这个日期的确立予以我们什么？（乙）公元前537年有什么重要的圣经大事发生？

³ 考究古希伯来文圣经的记载，我们会发现一个日期完全符合这些作为一个枢纽日期的条件。虽然圣经所提及在当时发生的其他历史事实引起许多争论，但是这个日期是历史记载中的一个确定日期。它给予我们一个推算时间的起点，从这点开始我们可以将希伯来文圣经所提及的事情与阳历配合，同时证实某些预言的应验。这日期就是公元前537年，波斯王古列敕令犹太人返回故土的时候。这件事记载于以斯拉记1:1-4:

“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说:‘波斯王古列如此说，“耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，在你们中间凡作他子民的可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿。（只有他是上帝）愿上帝与这人同在，凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。”’”

当古列王开始统治的时候

4 （甲）关于耶路撒冷的这项命令怎可能是由古列颁布，有多少人从他的命令得益？（乙）对谁这项命令并不生效？（丙）世俗历史家指出巴比伦倾覆，古列开始作王的日期是在什么时候？请解释。（丁）［注］据《犹太百科全书》古列的统治是由何时开始计算？

⁴ 圣经记载共有42,360个犹太人离开巴比伦，此外还有仆婢7,337人和歌唱的男女200人。（以斯拉记2:1-6,7）关于耶路撒冷的这项命令是由古列颁布的，因为当他在公元前539年征服巴比伦的时候，他不但占领巴比伦，并且兼并巴比伦的附属国，包括叙利亚，巴勒斯坦和古列还未完全得到的亚述部分的土地。可是这命令对那些逃到埃及的犹太人是不生效的。因为当时埃及仍不属于波斯帝国，直至古列逝世，由他的儿子冈比西继位之后埃及才被波斯吞灭。世俗历史告诉我们公元前539年是第三世界霸权巴比伦败于玛代·波斯之手，而波斯帝国继为第四世界霸权的时候。但以理书5:30,31指出巴比伦倾覆之时玛代王大流士（大利乌）随即统治。但以理在巴比伦曾说“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年。”（但以理书9:1；11:1；6:1,6,9,25,28）解放令不是在这年颁布，因为在这年但以理只是研究释放会在七十年结束的时候来临。（但以理书9:1-18）所以至早会在玛代王大流士在位的第一年，或是第二年颁布，而波斯王古列在位的第一年不是在那时开始，而是在公元前538年开始，至公元前537年才结束。a

5 （甲）为什么犹太人没有用太长时间作离开巴比伦的准备？然而为什么他们仍需用一些时间做准备？（乙）古列的命令必定是在什么时候颁布？我们怎样得到这个结论？（丙）为什么公元前537年这个日期对圣经研究者来说占十分重要的地位？（丁）［脚注］楔形文的碑铭有什么资料帮助我们确定这年是古列颁布他的解放令的时候？

⁵ 当然，古列颁布这命令后，犹大人尽快离开巴比伦，因为他们从耶和华先知耶利米和以赛亚而得到训示，他们事先已作离去的准备。但是为49,897人作返回犹太四个月的遥远路程的准备颇需时间。他们在第七个月，以他念月，之前抵达故土。（以斯拉记2:70；3:1）因此古列的命令必定是在冬季结束和公元前537年春季开始的时候。b在所有圣经研究者看来，这个日期占十分重要的地位，因为我们凭着它可以配合犹大荒凉时期的开始和“外邦人时期”或“指定列国时期”的开始。——路加福音21:24《新世》。c

6 关于耶路撒冷荒凉七十年的结束，历代志下36:20-23说明什么？

⁶ 历代志下36:20-23清楚地说明七十年的荒凉必定在古列的命令发出时结束:

“凡脱离刀剑的，［尼布甲尼撒］都掳到巴比伦去，……这就应验耶和华借耶利米口所说的话，地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国。……”

7 我们怎知道古列的命令得到正式的记录？

⁷ 以斯拉记6:1-5表明古列的命令记录于波斯的典籍库内，波斯王古列之子冈比西的承继者大流士一世搜寻这些记录，在亚马他城寻得一卷写有古列那条命令的书卷，这城是以前玛代的首都，古列王的夏宫，位于巴比伦的东北。

当七十年荒凉结束的时候

8 （甲）古列的命令结束了七十年荒凉的时期吗？请解释。（乙）为什么并非所有在巴比伦的犹太人都返回耶路撒冷，他们都有好的理由吗？（丙）那些返回的人有什么动机？

⁸ 古列所颁布的命令结束了耶路撒冷和犹大地的七十年荒凉吗？没有，为什么没有呢？被驱逐的犹太人为了结束这荒凉时期他们需要响应这个命令，离开巴比伦返回故土而重建他们的家园，但是由于种种的原因，即如有些年纪老迈的犹太人不能返回，另有许多在高度物质主义的巴比伦颇有成就的人宁愿留下来享乐，而不愿经历艰辛的旅途，横过险恶的地带而回到一块完全荒凉之地。但是那些返回故土的忠心的犹太余民则非常乐意听从耶和华的命令。他们热心地在上帝曾付之以名的地方恢复纯真的崇拜。他们希望离开不洁的巴比伦，洁净自己，以求能够把耶和华神圣的器皿带回圣殿的故址。——以赛亚书52:11；耶利米书50:8；51:6。

9 谁被立为返回犹太的犹太人的省长？还有那一位重要人物与他一起回去？

⁹ 古列立设巴萨为返回犹大的犹太人的省长，并交托他负责带圣殿的器皿。以斯拉记3:2,8证明设巴萨即是大卫的后裔撒拉铁之子所罗巴伯。（马太福音1:6-13）犹太的大祭司约书亚（耶书亚）——约萨达之子——陪同省长所罗巴伯返回耶路撒冷。

10 （甲）犹太人在什么时候返回犹太？为什么那里没有其他民族驱逐他们？（乙）犹太人的抵步如何是关于七十年的预言的一个正确的应验。

¹⁰ 当犹太人返回犹大时，没有受任何异族的驱逐，因为上帝运用他的能力使那地得享完全的安息年，没有让任何人在那里居住或耕种那地。那地荒凉的每一年相当于耶和华借摩西所宣布的法律中的一个安息年。（利未记25:1-12）七十年时期的预言如何获得正确的应验呢？耶路撒冷被毁后，没有被尼布甲尼撒掳去的犹大人也全逃走了，犹大完全陷于荒凉的时候是在第七月。在这个月他们连同耶利米先知逃到埃及去。（列王纪下25:22-26；耶利米书41:1至43:8）这一个月也就是安息年和禧年开始的月份即是“七月初十日，这日就是赎罪日”（利未记25:9,10）以斯拉记3:1的话，“到了七月［以他念月］以色列人住在各城，”正式地证明这预言获得正确的应验。

当耶路撒冷开始荒凉的时候

11 我们怎样计算耶路撒冷和犹太荒凉的时期？

¹¹ 圣经研究者很关心犹大和耶路撒冷荒凉的时期。因为确定这个枢纽日期后，便不难记算出由公元前537年犹太历第七个月向后推算七十年，至公元前607年第七个月是耶路撒冷和犹大荒凉的时候。公元前607年犹太历第七个月（以他念月）开始于守月朔的一日——9月22/23日，“七期”或“外邦人时期”“指定列国时期”就是开始于公元前607年的这一个月。（但以理书4:16,23,25,32；路加福音21:24《新世》）这是在耶路撒冷被毁，它的圣殿被劫掠，摧毁和焚烧，及两个重要祭司被杀之后两个月。——列王纪下25:5-21。

12 基督教国的历史年代家犯了什么错误，我们怎样避免它？

¹² 如果我们以准确的守时者耶和华上帝的道底记载为根据，我们便知道犹大的荒凉是由公元前607年伸延至公元前537年，同时借此可以避免基督教国历史年代家所犯的错误，他们不理会七十年荒凉的预言，断定耶路撒冷之遭毁灭是发生于公元前587年，他们接受异教历史家不可靠的计算而不承认上帝底道的绝对可靠性，认为耶路撒冷和犹大地的荒凉的期限只有五十年。——历代志下36:19-23。

13 （甲）返回的余民好比什么？（乙）耶和华向他们作了什么应许？

¹³ 在耶路撒冷被毁灭和犹大地荒凉之前十一年，耶利米在一个关于一筐好无花果的异象中看见余民被遣返。那些乐意返回故土的人好比好的无花果一般，因为他们返回耶和华曾付之以名的地方恢复纯真的崇拜。在耶利米书24:1-7耶和华说:“［我要］领他们归回这地，我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华，他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心归向我。”

恢复纯真的崇拜

14 （甲）正如所预定的一样，耶和华怎样任用古列？（乙）到达之后恢复崇拜的余民先作什么？（丙）以斯拉怎样描述在上帝所指定的地方恢复纯真的崇拜？

¹⁴ 正如在此之前200年以赛亚书44:28所预言，事实上古列曾引导耶和华的羊返回他们的羊栏犹大地去。在这里耶和华同时预言到立稳圣殿的根基。到第七个月他们刚抵达的时候，圣殿的根基仍未立定，但这没有阻迟纯真崇拜的恢复。当时在他们四围都是敌国，但是他们先建筑一个献给上帝的祭坛，我们读到说:

“约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄都起来建筑以色列上帝的塔，要照神人摩西律法书上所写的在塔上献燔祭，他们在原有的根基上筑塔，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，又照律法书上所写的，守住棚节。按数照例，献每日所当献的燔祭，其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。”——以斯拉记3:2-5。

15 返回的余民守什么“圣会”有谁和他们一同庆祝？

¹⁵以斯拉记3:6说:“从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭，但耶和华殿的根基尚未立定。”依据格利哥里历，这日子是在公元前537年9月28/29日。d所以在这个月的第一日他们守这年第七个月的月朔。（民数记10:10；28:11；撒母耳记上20:5,18,24）他们依照上帝的律法在这个月的第十五日开始守七日住棚节或收割节。（利未记23:33-43；出埃及记23:16；34:22）守这些“圣会，”对那些忠心的犹太余民和追随他们回来为祭坛工作采柴挑水的尼提宁说来是最快乐不过的。——以斯拉记2:70。

圣殿立根基

16 在什么时候立稳重建的圣殿的根基？这工作对参加的人有什么影响？

¹⁶耶和华关于圣殿的预言，“立稳圣殿的根基”现在实现了。它说:

“百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方第二年［公元前536年］二月［西弗月，是所罗门王开始建筑第一间圣殿的月份］，撒拉铁的儿子所罗巴伯、约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司，利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造，又派利未人从二十岁以外的督理建造耶和华殿的工作……匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例都站着赞美耶和华……然而有许多祭司，利未人，族长就是见过［由所罗门建筑的］旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼……声音听到达远处。”——以斯拉记3:8-13。

17 （甲）谁反对建筑圣殿？（乙）他们获得什么成功？

¹⁷但是这并非是轻而易举的工作。唯有洁净和献身上帝的人才可以参加重建耶和华的殿，因此以色列人禁止邻邦的人参与这种工作。他们便开始干扰这项建筑工作。他们用尽各种方法“从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候……要败坏他们的谋算。”（以斯拉记4:1-5）后来他们唆使波斯王敕令犹太人停止建殿。“于是在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。”（以斯拉记4:6-24）这波斯王当然不是玛代王大利乌，而是在公元前523年开始统治这帝国的波斯王大利乌一世。

18 公元前537年对谁很重要？为什么？

¹⁸我们从继续出版的两期会读到上帝的仇敌不能真正阻止耶路撒冷圣殿的重建，同时它会依照耶和华所定的时间完成。可是以上足以证明公元前537年是一个十分重要的日期，在耶和华和从巴比伦返回的忠心犹太余民看来，那是重要的日期，对圣经学生它也十分重要，因为借着它，他们可以确定人类在地上已存留多久，和确定亚伯拉罕立约，以色列人出埃及在旷野流浪四十年和其他重要的圣经事件发生的时间，它对我们每个人都是重要的，因为我们借着它可以证明现今所发生的事表明“七期”“指定列国时期”的结束和上帝天上的王国在基督统治下在公元1914年已建立。

［脚注］

关于公元前537年的可靠性和犹大的荒凉及“外邦人时期”的详细资料，请参阅纽约布洛克林区守望台圣经社出版的《“大巴比伦倾倒了！”上帝的王国统治！》和《“愿你的旨意行在地上”》。