来自大卫家的统治者

我们怎样能认出他？他将会做什么？

每次饭后，许多犹太人都作一篇祷告文表示出他们对圣经预言将从大卫王家系出来的伟大统治者所怀具的盼望。根据赫兹的每日祈祷书这篇祷文章中有一部分说“求你使我们配得在弥赛亚的日子，和在那未来的世界里生活。”弥赛亚的来临一向是犹太人数千年来的盼望。远在希伯来人从埃及的奴役中被释放出来之前甚久，他们的先祖雅各便已提起过他的来临，将他称为细罗。

在雅各给他儿子犹大的祝福中，他预言到弥赛亚（在希伯来文为Mashiahh，在亚拉美文为Meshihha，）会出自犹大的家系。“圭必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创世记49:10）这段预言在巴勒斯坦他密经中将细罗意译为“弥赛亚君王……王国是属他的，地上所有的王国都必归顺他。”摩西亦曾预言过他的来临。

当以色列人即将进入应许之地时，上帝对摩西论及将来临的弥赛亚，说:“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”（申命记18:18,19）这两个在犹太历史上极受人尊敬的人物既被上帝感示预言到弥赛亚的事。犹太人遂有了一个稳确的基础对他怀具盼望。

虽然犹太人对弥赛亚的观点有些分歧，那些相信雅各、摩西和其他希伯来先知的人却都以弥赛亚为上帝所应许的一位。关于这点《犹太百科全书》说:“在犹太教的法律经典中，一位属地的弥赛亚乃是主要的观念。而自公元第一世纪末叶起，这种观念已被犹太教所正式接受。”然后它引证“‘求弥赛亚降临的祈祷文，’……在祷文中称弥赛亚为‘大卫的后裔。’”

在赫兹的《每日祈祷书》中第254页曾提到弥赛亚的来临乃是犹太人的希望:“每个以色列人的拯救与整个以色列的拯救是不可分开的；弥赛亚王国的来临，公义通过以色列而得着胜利……对以色列各世代的绝大多数人说来，对弥赛亚盼望的意思乃是相信一位弥赛亚（实质是受膏者）会来临——一位崇高的人物，在他身上会驻有主的灵。他会在以色列的故土复兴以色列的荣耀。在他的日子，人类会团结一致地承认上帝的权柄，而一切战争均要止息，自由和公义会散播到全地。”

仍在期望中

犹太人祈求弥赛亚来临的祷告文表明了今日仍有些希伯来人在仰望他和他王国的来临。同时从他们在守逾越节时将一扇门大开着这个习俗亦透露了他们的这个盼望。犹太人的宗教领袖柏恩斯坦在他所着《犹太人所信奉的》一书中第62页中说这样行是为了“让先知以利亚回来告诉弥赛亚将来临的信息。”他继续在69页说:“正统的犹太教仍然相信将有一位属人的弥赛亚，并且每日祈求他的降临。”

如果这位来自大卫家的统治者尚未来临，那末，人怎样才能将他认出来呢？他怎样才能与假冒的弥赛亚区分出真伪来呢？显然地，他的身份必然可以由某些可靠的方法来证实，而既然上帝曾感示了他的先知预言到弥赛亚的来临，他也定也能预备了一些令人便认出他的方法。

有些人可能争辩说借着见到弥赛亚建立上帝所应许的公义，真理与和平的王国并对人类施行仁政，人自然能够认明他的身份了。可是等到那个时候才认出他的身份是一件很危险的事，因为等到这情形来到时一个人已来不及证明自己是配进入弥赛亚王国治下的公民了。

仅是雅各的血统后代并不能保证一定会获得上帝的嘉许和享受在弥赛亚统治下生活的幸福。人所需符合的条件并不只此而已。这从上帝对待古代以色列人的方式便可看到，他曾屡次向他们强调顺服的需要。他同时亦期望他们会像他们的祖先亚伯拉罕一样对他表现信心。唯有借着顺服和信心他们才可期望获得他的祝福。上帝是不改变的；他仍然要求人的信心和顺从。——申命记28:1-68。

上帝总是给予古代的希伯来人有很长的时间可以悔改，然后才带来影响到他们生命的巨大改变。在受巴比伦俘虏奴役之前四十年上帝便差遣他的先知耶利米警告犹大的居民。这给了他们充分的时间悔悟他们对上帝的忤逆，而逃过临在耶路撒冷之上的毁灭厄运。当然我们也可以期望上帝必然会在弥赛亚王国未在世上带来巨大的改变之前，同样地先发出警告。他会在改变未到之前给人们悔改的机会并使自己得蒙他的悦纳。

既然上帝差遣他的先知耶利米在耶路撒冷未遭毁灭和受巴比伦攻陷之前，教导及指引百姓怎样保存生命，我们亦可以期望他会在弥赛亚王国带来巨大改变之前差遣那比摩西更大的先知，弥赛亚，先来到使人有机会为它作准备。上帝默示人写下关于认出弥赛亚的知识，这件事实便表明了弥赛亚会在他的王国带来显著的改变之前来临。倘若我们可以等到弥赛亚王国统治下的幸福来显明他的身份的话，上帝便不必说出那些将他指认出来的预言了。

辨认出弥赛亚

雅各受感示预言了弥赛亚将会是属于犹大支派。因此他的来临必定是在那个支派尚可被证实辨明的时候。先知弥赛亚说他会是一条“从耶西的本”发出的枝。（以赛亚书11:1）既然耶西是大卫的父亲，以赛亚的预言便是说弥赛亚会从大卫的家，他的世系出来。耶利米亦预言了这点。“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶利米书23:5）在今日这些预言已无法被用来证实弥赛亚的身份，因为将他和犹大支派及大卫家系连系起来的家谱业已荡然无存。它们在公元70年与圣殿一同被毁灭了。

关于圣殿和其中所存各样档案的被毁灭，马哥利斯合编的《犹太民族历史》的第202，203页说:“提多迅速赶往巡视圣殿。但是不久这座圣洁的建筑物变成为了罗马军兵所燃起的大火的牺牲品。……于是提多下令将他的士兵所占据的营房焚毁:会议厅、档案堂、整个较低的市区以至西罗亚池都焚毁了。”麦杨两式合编的《圣经百科全书》说:“犹太人的族谱和家谱均在耶路撒冷被毁时而不是在此之前被消灭乃是无可置疑的事。”

如果弥赛亚会在一个没有资料足以证明他的身份的时候来到的话，上帝便不会使人记下预言，预告弥赛亚将出自犹大支派，大卫家了。倘若他在公元70年之后才来临的话便会有这种情形了，因为从那时起一切族谱的记录均不再存在。没有这些族谱，记录人便无法决定一个希伯来人究竟属于那一支派或出自那一家系。既然上帝于巴比伦人攻陷耶路撒冷，圣殿首次被毁时，曾将那些族谱保存了下来，他在公元70年亦能够再次这样行，如果他认为它们在日后尚需要用到的话。既让人毁灭它们，上帝表明了它们已完成了帮助证实弥赛亚身份的用途。但是此外还有其他的预言亦有助于证实他的身份。

先知弥迦受感示说出了从大卫家出来的统治者将会出生于其中的城镇。“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”（弥迦书5:1）今日的伯利恒已不是一个希伯来人的城镇，而是一个受阿拉伯人管辖的城。这个证实弥赛亚身份的预言必须在伯利恒尚为犹大的属地，由希伯来人居住的时候便应验了。这预言不可能在将来应验，因为犹大支派已不再存在，因此，伯利恒亦不能再是“犹大诸城”之一。

但以理先知预言到弥赛亚的来临说:“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的不能废去，他的国必不败坏。”（但以理书7:13,14）但以理的预言所说的乃是当得了荣耀和为上帝擢升高位的弥赛亚进入他的王国将全地球均归在他的统治下的时候。

不过，在创世记3:15和以赛亚书53:3-5，圣经则预言到弥赛亚会“被藐视，被人厌弃，”被“伤害”“击伤”和“压伤”。这不会是在诗篇第二篇所预言他执掌王权，击碎列国的时候。所以显然弥赛亚的来临绝不只一次。第一次的来临是使人为王国的建立而作准备，第二次则是在他的王国建立的时候。

以赛亚预言弥赛亚的被伤害会为万民带来医治。“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤，我们得医治。”（以赛亚书53:5）他受鞭伤会使我们得医治乃是因为他会好像以色列大祭司为那些“在耶和华的圣物上物犯了罪”的希伯来人赎罪而在祭坛上所献的:“无残疾的羔羊。”（利未记5:15）以赛亚继续指明这点说:“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中享通。”（以赛亚书53:10）我们不能期望当弥赛亚如但以理所预睹一样带着王国的荣耀和庄严来临时会被击伤成为一项赎罪祭。不然，他之被击伤必须是在“他被藐视，被人厌弃”的时候，也是犹大支派仍然存在的时候。

预言得着应验

指明弥赛亚身份的许多预言都在当希伯来人仍持有他们的族谱，而知道谁属大卫之家，谁属某个不同支派的一段时期中得着应验。它们皆于第一世纪应验在一个希伯来人身上。正如雅各所预言的，他属于犹大支派，又如以赛亚和耶利米的预言所说，他是大卫王的后裔。虽然他是在拿撒勒长大，但是如弥迦所说他却在伯利恒出生。该撒亚古士督所下的一项注册令使得所有的希伯来人不得不返回自己的故乡，于是这个希伯来人的父母亦返回伯利恒，就在那时他诞生了。——路加福音2:1-4。

这个谦卑的希伯来人（在希伯来文称为耶和书亚，在希腊文称为耶稣）正如撒迦利亚先知所预言，曾像以往的国王一样骑驴进入耶路撒冷，但是他却被人民的领袖们所拒绝。（撒迦利亚书9:9；马太福音21:1-17）如以赛亚所预言，他“为我们的过犯受害，”“因他受的鞭伤，我们得医治。”这是可能的，因为如以赛亚所说，他的生命被作“为赎罪祭。”（以赛亚书53:5,10）那是由亚伦在赎罪日为百姓的罪过而献的公牛和主的公山羊所预表的一项完美的赎罪祭。——利未记16:17,18。

正像以赛亚的预言一样，他被希伯来人“藐视和厌弃”。（以赛亚书53:3）他们“不尊重他”因为他们错误地以为弥赛亚在第一世纪便带着权利和荣耀来临，拯救他们摆脱罗马加在他们身上的轭。每日祈祷书亦证实了这一点，它在第145和146页说:“耶路撒冷之被重建为公义之城会在弥赛亚的时代开始……弥赛亚君王会在那新的耶路撒冷城中建立他的宝座。在第二间圣殿存在的期间，在人民之间这种情绪颇为盛行，而在罗马所立的犹太傀儡君王希律的苛政下这种情绪更日愈高涨。”这些希伯来人未能看到他们从曾摒弃的弥赛亚在第一世纪之卑屈降世乃是为了要准备在将来上帝所订的日子带着更大的荣耀来临。

如诗篇69:21所预言，他的仇敌会把醋拿给他喝。诗篇22:18预言他的里衣被人拈阄瓜分。以赛亚书53:9预言他被葬在一个富人的空墓里而与财主同埋。他和他属地的母亲皆不能控制这些应验预言而发生在他身上的事。

正如申命记18:18预言他是一位与摩西相像的先知，既是这样一位伟大的先知，他预言了耶路撒冷的被困和毁灭。这事发生在三十五年以后当罗马人在公元70年焚毁圣殿的时候。耶路撒冷的被毁灭证明了耶稣基督确是上帝借之发言的一位真正先知。（路加福音21:20-24）他不是如某些人错误的声称谓其为上帝的肉身，因为他说:“我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”（约翰福音2:17）不过，他就是预言所说的弥赛亚。

耶稣应验了一百多个辨明弥赛亚身份的预言。一个人应验这些预言的偶然机会是极其微少的。耶稣在能证明其家系的以色列族谱仍留存时应验了这些预言的事实本身便更进一步地证实他是上帝应许会出自大卫之家的统治者。

弥赛亚的王国没有在第一世纪时被上帝建立起来，因为当时上帝所定的时间尚未来到。正如在耶利米的日子一样百姓必须先受到教导和明白他们由于对上帝的不顺服而需要悔改。耶利米以四十年的时间，只在犹大地区作这种准备的工作；弥赛亚王国的准备工作则不然，它将要在普世进行。这需要时间才能做到。当这项工作完成之后，弥赛亚才会发动影响全人类的巨大改革。如诗篇2:9所预言，他会击碎世上的政府如同摔碎“窑匠的瓦器。”他会像以赛亚书9:6,7所预言的以公平公义治理万民。

当弥赛亚第二次临在，坐在属天荣耀的宝座上掌权时，他便会施行希伯来人误会他会在第一世纪所行的事。届时弥赛亚君王尚会终止一切邪恶的统治、欺压、不公平、战争及人类的各样痛苦。若要得着他带来的这种改变的益处，你必须对他表现信心，并且受他王国统治的准备工作所引导，这种工作在一千九百年前当他应验了证实弥赛亚身份的预言时即已开始。你对来自大卫家的统治者实践信心会使你在他王国的公义统治下享永生。——约翰福音3:16。

一位在第一世纪受教于著名的犹太教法师迦玛列门下的人说:“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说:‘你是我的儿子，我今日生你。’”——使徒行传13:32,33。