上帝的慈悲在哈米吉多顿显示出来
1,2．（甲）耶和华以戏剧性的方式借着谁的婚事将自己的婚姻情况表明出来？（乙）以色列怎样在耶罗波安王一世的日子犯了属灵的奸淫？
当罪孽和邪恶在地上横行之际有许多男女的婚姻遭遇困难。上帝与古代以色列小国缔结的婚姻便有这样的遭遇。
2 上帝以戏剧性的方式借着何西阿先知的婚事将他自己与以色列的婚姻关系表明出来。何西阿奉上帝之命娶了滴拉音的女儿歌蔑为妻。这预表公元前1513年耶和华在西乃山借着摩西律法的约与古代以色列人缔结婚姻关系。大卫的儿子所罗门王在公元前997年去世之后，与上帝结合已有数百年之久的以色列国内分裂为二。犹大和便雅悯两个支派继续留在犹大国，其他十支派则归于以色列国。后者的第一位国王是以法莲支派尼八的儿子耶罗波安。在耶罗波安一世统治之下，以色列国背弃了它与耶和华所立的婚约;它抵制在耶路撒冷进行的纯真崇拜，擅自设立本国的崇拜方式。它转而提倡偶像崇拜，设立了两只金牛犊，一只在但，一只在伯特利。像何西阿先知的妻子歌蔑一样，十支派的以色列国犯了奸淫而不安于室。
3．耶和华说给歌蔑的第二个孩子起名为什么？为什么？
3 歌蔑为何西阿生了名叫耶斯列的合法儿子之后，何西阿的婚姻有什么演变足以说明在耶和华与十二支派的以色列国之间的婚姻关系呢？何西阿告诉我们:“歌蔑又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说:‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们［我必将他们带走，《新世》］。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的上帝得救，不使他们［犹大人］靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。’”——何西阿书1:6,7。
4．歌蔑的女儿以谁为父？她的名字是针对谁而作的预言？
4 何西阿并没有说歌蔑“给他”生了一个女儿。因此根据一般的意见，这个名叫罗路哈玛的女儿是“从淫乱所生的儿女”之一。（何西阿书1:2）何西阿的妻子的水性杨花正好预表耶和华上帝与以色列国之间的婚姻关系的演变。当然，在何西阿的事上，重要的是上帝给歌蔑的女儿所起的名字的含意——以及耶和华吩咐何西阿给她起这个不祥名字的原因。罗路哈玛这个名字的实际意思是“不蒙怜悯的女子”。耶和华以这个名字作为针对犯了属灵奸淫的十支派以色列国而发的一个预言。这个国家的王宫设于耶斯列城。耶和华为什么要发出这个预言呢？
5．由于耶和华对十支派的以色列国不再表现怜悯，这导致什么结果？基督教国会怎样有类似的经历？
5 在我们这二十世纪，基督教国应当留意聆听耶和华所提出的理由，因为罗路哈玛这个名字的意思正好在今日适用。上帝提出的理由对今日的基督教国十分适用:“因为我必不再怜悯以色列家”。（何西阿书1:6）基督教国现在不会再蒙怜悯，上帝不会再对她开恩。虽然基督教国自称在公元33年以耶稣基督为中保与上帝订立“新约”，借此与耶和华缔结了婚姻关系，她却像十支派的以色列国一样对上帝犯了属灵的奸淫。（耶利米书31:31-34;路加福音22:19,20;希伯来书8:6-12）既然从何西阿的日子以降，耶和华已不再对十支派的以色列国表现慈悲，这导致什么结果呢？不及一个世纪之后，在公元前740年，这个犯了属灵奸淫的国家便灭亡了。类似地，由于耶和华不再对以色列的现代副本表现开恩，基督教国会在以哈米吉多顿为最高潮的“大灾难”中永远灭亡。——马太福音24:21,22。
6．据何西阿书1:7透露，当十支派的以色列国遭受毁灭时，耶和华是否从全以色列撤回他的恩典？
6 耶和华将十支派的以色列国一举毁灭是否冷酷无情呢？他是否对最初在西乃山借着律法之约与他缔结婚姻关系的十二支派完全撤回他的恩典呢？那和华自己回答这些问题说:“我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的上帝得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救”。——何西阿书1:7。
7,8．（甲）耶和华为了什么理由对犹大家开恩？（乙）由于当时的世界霸权，耶和华必须怎样行才能不用武装拯救犹大？
7 至于耶和华为什么要对以耶路撒冷为都的两支派的犹大国开恩，我们留意一下他所提出的有力理由是好的。耶和华在何西阿书11:12表明他对犹大开恩的理由说:“以法莲用谎言，以色列［由其中最强大的以法莲支派所代表］用诡计围绕我，犹大却靠上帝掌权［与上帝同游，《新世》］，向［至］圣者有忠心”a。犹大家仍然与其至圣者耶和华上帝“同游”。因此耶和华为了自己圣名的缘故必须拯救犹大家。由于这缘故，耶和华说:“［我必］使他们靠耶和华他们的上帝得救”。
8 耶和华定意要一方面将十支派的以色列国除去，使“以色列家的国灭绝”，同时也拯救犹大家。为了这样行，耶和华必须与亚述帝国对抗。借着强大的军力，亚述成为当时的世界霸权。在这种情形之下，耶和华若要不用“弓、刀、争战、马匹与马兵”拯救犹大家，就必须施行一项异乎寻常的奇事才行。
预示上帝在哈米吉多顿所表现的慈悲
9．撒玛利亚被毁灭之后，耶路撒冷的情势怎样变成对耶和华极具挑战性？
9 在公元前740年，耶和华以亚述世界霸权为“斧”将不安于室、崇拜偶像的“以色列家”砍倒。这个国家在耶斯列的王宫变成人去楼空，首都撒玛利亚被敌人倾覆，生还的以色列人则被放逐到亚述帝国遥远的省份。（以赛亚书10:15）这对耶路撒冷形成一项威胁。当时大卫王系的希西家王正在耶路撒冷统治两支派的犹大国。八年之后，亚述的大军进侵犹大，开始征服其中的城市。进侵的亚述王西拿基立拥有大量弓箭、刀剑、战争装备、战车、马匹和马兵。那末耶和华会怎样向犹大家表现他的恩慈呢？当时的情势对耶和华说来极具挑战性。
10,11．耶和华怎样拯救犹大家以显扬他自己的圣名？
10 当西拿基立围攻立拿城之际，他派人到大约二十哩外的耶路撒冷，对希西家王提出一个蔑视上帝的最后通牒。耶和华义愤填胸地感示以赛亚先知对站在耶路撒冷城墙面前的亚述代表发出一个驳斥的信息，叫他们将其带回给亵渎上帝的西拿基立。这个国王接获警告的信息之后，耶和华随即拯救犹大以显扬他自己的圣名。
11 “当夜”，列王纪下19:35-37的记载告诉我们，“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”
12．耶和华对犹大家所表现的慈悲预示什么？
12 借着这项伟举，耶和华岂不是对当时仍然谨守与他的属灵婚姻关系的犹大王表现莫大的慈悲吗？这件事对我们今日的人含有予人安慰的深长意义，因为这预示耶和华在将临的哈米吉多顿大战会向人表现的慈悲。（启示录16:14,16）在称为哈米吉多顿的‘上帝全能者大日子的战争’中，地上的列国会在魔鬼撒但率领之下攻击耶和华忠心的见证人;上帝绝不会对这些蔑视他的人表现恩慈b。但是耶和华却会拯救他在地上的忠心见证人;他们无需使用任何“弓、刀、争战、马匹、马兵”或其他军器。
13．届时罗路哈玛这个名字会对谁适用？谁会安然渡过上帝对‘可怒的器皿’所表现的义愤？
13 届时上帝会对‘可怒的器皿’表现他的义愤，但对“犹大家”所预表的与基督同作后嗣的受膏余民却会表现他的恩慈。（罗马书9:22）这些人会紧守耶和华凭之与属灵以色列人缔结婚姻关系的新约。余民既是忠心的属灵以色列人，罗路哈玛（不蒙怜悯）这个名字对他们并不适用，虽然这名字的含意正应验在基督教国身上。（加拉太书6:16;雅各书1:1;启示录7:4-8）属灵的余民会“靠耶和华他们的上帝得救！”他们会渡过灾劫！
14,15．（甲）利甲的儿子约拿达有什么与耶户王有关的经验？（乙）约拿达的后代得以渡过什么全国性的灾祸？这些利甲人预表今日的什么人？
14 在古代，当西拿基立王威胁耶路撒冷时，蒙耶和华怜悯的并不仅限于“犹大家”。称为利甲人的非犹太人也获得拯救。这些人是基尼人利甲的儿子约拿达的后代。当以色列的耶户王奉耶和华之命驱车前往撒玛利亚消灭巴力崇拜的势力时，他邀请约拿达与他同行，说:“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”（列王纪下10:15-27）约拿达遵嘱而行。
15 当撒玛利亚在公元前740年陷落时，利甲人约拿达的后代得以生还。西拿基立在公元前732年进侵犹大地时，他们也安然无恙。后来我们读到利甲人在耶利米先知的日子居于犹大国中。当时耶路撒冷正处于它在公元前607年被巴比伦人所毁之前的末期中。由于利甲人的忠心，耶和华应许保护他们渡过耶路撒冷的毁灭。（耶利米书35:1-19）这些蒙耶和华恩待的人预表谁呢？今日与受膏余民通力合作的“大群”敬拜耶和华的人。这些人也会安然渡过将临的“大灾难”而享有在地上乐园里生活的希望。——启示录7:9-17。
“不是我的子民”的人
16．（甲）基督教国被耶和华所唾弃会为她带来什么？（乙）何西阿的妻子所生的第二个儿子叫什么名字？为什么？
16 现在“大灾难”已迫近眉睫了，所以今日正是我们从速接受耶和华的恩慈的大好时机。千万不要忘记:在将临的大灾难中耶和华绝不会对基督教国开恩。因此我们应当与之断绝关系。届时事实会无可置疑地表明基督教国绝不是耶和华的百姓。这会为她带来永远的毁灭！她乃是今日的罗路哈玛（不蒙怜悯者）。（何西阿书1:6）她之完全被唾弃由何西阿先知在婚姻上的进一步经历影射出来。何西阿论及他的妻子歌蔑说:“歌蔑给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说:‘给他起名叫罗阿米，因为你们不作我的子民，我也不作你们的上帝。’”（何西阿书1:8,9）在犹太的《圣经译本》和希腊文的《七十人译本》中，何西阿书的第一章止于这节经文。
17．为什么罗阿米这个名字对歌蔑第二个儿子十分适合？在这件事上，耶和华对十支派的以色列国怎样说？
17 按照一般见解，何西阿的妻子歌蔑所生的第二个儿子也不是何西阿的亲骨肉而是歌蔑行淫的结果。何西阿没有说歌蔑给他生了另一个儿子。因此耶和华有充分理由给这孩子起名为罗阿米，因为这名字的意思是“非我民”。这个名字含有预言性的意义。当耶和华解释为什么他给这男孩起一个如此不祥的名字时，他对十支派的“以色列”家说:“因为你们不作我的子民，我也不作你们的上帝”。耶和华由此宣布他不再是变节背约的“以色列家”的属天丈夫了。
18．耶和华在何时及如何清楚表明十支派的以色列国已不再是他的子民？
18 耶和华很清楚地表明他不再是变节不忠的“以色列家”的上帝和属灵丈夫了。借着容许亚述人在公元前740年攻陷以色列的首都撒玛利亚城，耶和华公开表明这件事实。因此“以色列家”不再是他的子民了;正如他说，这个国家是罗阿米，或“非我民”。像一个被休的妻子一般，以色列人被放逐到亚述去。犯了属灵奸淫的“以色列家”曾在摩西律法的约之下有机会成为耶和华的‘祭司王国’，但是她却对此不屑一顾。——出埃及记19:5,6。
19．当耶稣基督的什么话实现时，他会使基督教国知道她并没有达成订立新约的目的？
19 耶和华以耶稣基督为更大的中保与人订立的“新约”也具有类似的目的。这个目的并没有在以色列的现代副本基督教国身上实现。基督教国妄图在现今的事物制度中在地上作王统治;她甘愿成为俗世政治领袖们的宗教配偶。耶稣基督必定会使基督教国知道她绝不会与基督一同在王国里作王统治。反之耶稣的话必定会实现:“凡称呼我‘主阿、主阿’的人不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，‘主阿、主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？’我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”——马太福音7:21-23。
个人蒙上帝恩待的希望
20,21．（甲）被放逐异国的“以色列家”的个别成员在什么时候和怎样有机会接受耶和华的恩慈？（乙）耶和华怎样在何西阿书1:10,11指出这个希望？
20 基督教国的古代先模，十支派的以色列国，没有再次在中东上帝所赐土地上建立起来。可是，在上帝所唾弃的“以色列家”中，个别的成员仍可以接受耶和华的恩慈，重投他的怀抱而成为蒙他嘉许的子民。当亚述的承继者，巴比伦世界霸权，被推翻时，他们便会得享这项权利。届时征服巴比伦的古列会将流亡国外，敬拜亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝的人全部释放。为了向人指出这个希望，耶和华继续通过何西阿先知说:
21 “然而以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，‘你们不是我的子民’;将来在那里必对他们说，‘你们是永生上帝的儿子’。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列［上帝会撒种］的日子必为大日。”——何西阿书1:10,11。
22．这个预言在什么时候获得一项含有预表性的小规模应验？“耶斯列的日子”怎样对他们成为“大日”？
22 这个慈悲的预言在公元前537年获得一项有预表性的小规模应验。当时巴比伦的征服者，波斯王古列容许“犹大人和以色列人”当中的一小群忠心余民离开巴比伦“从这地上去”。他们齐心一意地奉耶和华的仆人古列之命返回故土，在耶路撒冷重建耶和华的圣殿。（历代志下36:20-23;以斯拉记1:1-11）于是余民可以在自己的土地上再次生养众多而变成好像海滩上没有人点数过的沙粒一般。这样‘耶斯列的日子必成为大日’。在这个事例上耶斯列（意即“上帝会撒种”）一字会应验在一种有利的意义上。上帝会像撒种一般散播他手下复兴的子民，使他们的数目大增。
23．（甲）因为拒绝接纳谁及由于耶和华所采取的什么行动，以色列人不再是上帝的子民？（乙）耶和华向这个被弃的国家中的什么人表现恩慈？以什么方式？
23 因此耶和华不会再对他们说罗阿米或“非我民”了。反之他们会在一种含有预表的方式上称为“永生上帝的儿子”。关于这件事如何在基督教方面获得应验，使徒保罗和彼得在罗马书9:25,26及彼得前书2:9,10有所论及。血统上的以色列人在公元33年拒绝承认耶稣为弥赛亚之后，他们便不再是耶和华的子民了。他废除了他借之在摩西的日子与十二支派的以色列国缔结婚姻关系的律法之约。但是他仁慈地在属于血统上的以色列人当中接纳了一群相信的余民，将其带进以他儿子耶稣弥赛亚为中保而订立的新约中。他借此建立了一个新的国家，一个属灵的以色列。——加拉太书6:16;雅各书1:1;罗马书2:28,29;启示录7:4-8。
24．耶和华为何及在何时转而眷顾一些以前不是他子民的人？他怎样使这些人成为他的子民？
24 很不幸地，血统上的以色列人当中没有足够的数目成为基督徒;他们不足以构成使地上万族得福的“亚伯拉罕的后裔”的全数。因此耶和华转向那些以前不是他子民的人，这些人可说是罗阿米，意即“非我民”。上帝在公元36年向这些非以色列人打开机会，让他们有权利加入新约成为属灵的以色列人。他们得以成为“亚伯拉罕的后裔”的成员，而这“后裔”则会成为好像“海边的沙”一般。——加拉太书3:8-29;创世记22:18。
25．（甲）属灵的以色列人“聚集”起来的余民“为自己立”的“一个首领”是谁？这同时带来什么解放？（乙）什么人期望与他们一同渡过哈米吉多顿大战？
25 属灵以色列人“为自己立”的“一个首领”便是现已掌权统治的君王耶稣基督。这位更大的古列在第一次世界大战之后的1919年将改过自新的余民从大巴比伦的魔掌中释放出来。他运用这群余民将耶和华的纯真崇拜在地上复兴起来。耶和华将这些获得自由的属灵以色列人立为“永生上帝的儿子”。凭着上帝的慈悲，他们期望在不久的将来，当‘上帝全能者大日子的战争’，在哈米吉多顿临到时，他们会得救渡过这场灾劫而见到新规制的开始。一“大群”与余民一同敬拜耶和华的人，像古代的利甲人一样，也期望蒙上帝恩待与余民一起渡过将临的灾劫。
26,27．（甲）现在希望蒙上帝恩待的人必须看出基督教国在灵性上的什么真正面目？为什么他们不想作基督教国的“儿女”？（乙）耶和华吩咐他们对蒙上帝恩待的人怎样说？
26 今日我们自己是否寄望于耶和华的恩慈呢？若然，我们就必须看出基督教国的真正面目——一个犯了属灵奸淫的淫妇。由于沾染了属于巴比伦的宗教，她已沦为大巴比伦的一部份。因此在将临的“大灾难”中，她会与伪宗教的世界帝国一同遭受毁灭。我们无疑不想作她“从淫乱所生的儿女”。反之，既然我们受到耶和华的恩待，我们会遵照他的吩咐而行:
27 “你们要称你们的弟兄为阿米［意即‘我民’］，称你们的姐妹为路哈玛［意即‘蒙怜悯’］。你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，免得我剥她的衣服，使她赤体与才生的时候一样，使她如旷野、如干旱之地因渴而死。我必不怜悯她的儿女，因为她们是从淫乱而生的。他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可羞耻的事，因为她说，‘我要随从所爱的;我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的。’”——何西阿书2:1-5。
28．现在我们应当顺服地在宇宙的什么争论上支持耶和华？因此我们会赞赏他在“大灾难”中采取的什么行动？
28 基督教国伪善地声称曾与耶和华立约而是他的妻子。身为属天的丈夫，耶和华正提出控诉指责基督教国的不忠。让我们顺服地在这个争论上支持耶和华上帝。让我们在宇宙的至高法庭面前指控基督教国如何因为与俗世为友而犯了属灵的奸淫。（雅各书4:4）为了满足她那崇尚物质的自私欲望，她刻意逢迎俗世的权贵富豪。她虽然屡次受到上帝的警诫，却顽梗不化地拒绝“除掉脸上的淫像和胸间的淫态”。她的宗教儿女，她属下各教会的教友，乃是“从［属灵］淫乱所生的儿女”。当耶和华在“大灾难”中将她完全消灭时，我们会额手称庆。
29．我们应当对谁表现弟兄姊妹的情谊？我们可以希望在将临的什么战争中蒙耶和华进一步的恩待？
29 让我们与圣经标明是耶和华百姓的人，与他称为“我的子民”的人，保持弟兄的友爱。在现今这世界“末期”，当“大灾难”迫近眉睫之际，让我们对那蒙耶和华洁净和恩待的组织，他那忠心、真实的组织，怀有像我们对姐妹所怀的亲密感情。（马太福音24:21,22;启示录7:14）让我们将这个组织视为现代的路哈玛而对她说,“蒙怜悯的女子！”（何西阿书2:1）由于我们衷诚地如此行，我们可以希望受到耶和华进一步的恩待;当上帝全能者大日子的战争在希伯来文称为哈米吉多顿的地方爆发时，他必定会对一切配得的人表现莫大的慈悲。——启示录16:14,16。
（待续）
［脚注］
a 可参看英文的《美国译本》;《利撒译本》;《英文修订译本》;《修订标准译本》。
b 可参看《守望台》1976年七月十五日《从反宗教的“斧”获得拯救》一文。
［第540页的图表］
含有预言性的相似事件
何西阿娶歌蔑为妻 耶和华在公元前1513年与以色列 耶和华在公元33年与属灵的以色列缔结
缔结婚姻关系 婚姻关系
“淫乱” 崇拜假神而犯了属灵的奸淫 与以撒但为神的俗世为友
耶斯列 耶和华在公元前740年毁灭十支 耶和华在“大灾难”中将基督教国消灭
（上帝会撒种） 派的以色列国而将其驱散
罗路哈玛 不忠的十支派以色列国，被耶和 基督教国，不再受上帝恩待，注定遭受
（不蒙怜悯者） 华所唾弃 毁灭
犹大家得救 耶路撒冷，两支派的犹大国的首 属灵以色列人的余民在哈米吉多顿蒙耶
都，蒙耶和华拯救脱离进侵的 和华拯救（“大群人”也会获得保护）
亚述人之手（利甲人也蒙保全）
罗阿米（非我民） 变节背约的十支派以色列国 基督教国不忠于“新约”的订立者
以前“不是我的子民”， 以色列人在公元前537年从巴比 外邦信徒从公元36年开始成为属灵以色
但现在是“永生上帝的 伦返回故土 列的成员;属灵的以色列人在公元
儿子” 1919年复兴
“一个首领” 古列王 耶稣基督
“耶斯列的日子必为大 上帝使返国的以色列人数目大增 自1919年以来，耶和华“播种”他所复兴
日” 的百性，使其数目大增