不顾哈米吉多顿的艰辛因耶和华而欢欣
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果;……然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”——哈巴谷书3:17,18。
1．哈米吉多顿是什么？谁被召集到那里？他们在什么东西影响之下如此行？
世上的列国正迅速走向在上帝与人的敌对关系中称为哈米吉多顿的阶段。圣经最后一本书的执笔者在上帝感示之下说有些“受鬼魔所感示的言论”（《新世》）“出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。……那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”——启示录16:14-16。
2,3．哈米吉多顿一词被谁采用？他们怎样运用这个名词？
2 根据这项简短的描述，哈米吉多顿大战是全能的上帝与敌视他的人的一项对抗。自从第二次世界大战在1945年结束以来，知名之士和社论作家开始采用哈米吉多顿这个名词而赋予一种现代的意思。在1971年十二月八日的《加拿大旁观者报》中，一位社论作家在“联合国与战争”的标题下写道:“虽然各国领袖深知像中东僵局和印巴大战一类的情势可以迅速地将核子强国牵涉在内，有些领袖却宁愿冒哈米吉多顿的危险亦不愿将任何权力让给一个国际团体，即使这个团体代表大部分人类。”（第五段）
3 在此后不久，1972年一月一日《费城问询报》的社论作者以“迎接新年，哈米吉多顿仍未爆发”为题写了一篇文章;他在该文的最后一段写道:“在昨晚的半夜，我们可以说人类又渡过了日历的365页而没有将自己毁灭，我们这个国家也挨过了十二个月而没有发生血腥的革命。我们若可以在1972年再次制止哈米吉多顿爆发。我们便差堪告慰了。”
4．（甲）哈米吉多顿其实是在谁之间发生的一场战争？（乙）这场战争会为全人类带来什么？有鉴于此，关于我们的反应有些什么问题发生？
4 在这些社论中我们留意到哈米吉多顿仅被视为地上世人之间的一场战争。作者并没有采纳圣经的见解，即哈米吉多顿其实是地上人类与创造主和地球的上帝全能者之间的一场战争。所有战争均为参战的国家和人民带来艰辛，但是在哈米吉多顿爆发的‘上帝全能者大日子的战争’却会为全球各地的人都带来艰辛。这会是人类有史以来最大的战争。这是必然的，因为在这场战争中，普天下所有的政治掌权者会和宇宙最伟大的战士，全能的上帝，一决胜负。既然这场战争会为全人类带来极度的艰辛，地上有什么人可以在哈米吉多顿欢欣鼓舞呢？地上的人类有什么理由要欢欣鼓舞呢？在哈米吉多顿欢欣鼓舞会对我们有什么帮助和好处呢？唯有哈米吉多顿这个名词所出自的圣典才能解答这些问题。
5．（甲）公元前第七世纪的什么先知也预见到这场战争？他的名字是什么意思？（乙）哈巴谷书3:1怎样显示他对圣乐深感兴趣？
5 在基督教的先知约翰向我们透露未来的普世大战称为哈米吉多顿之前七个世纪，有一位希伯来先知对同一场战争作了一项描述。这位先知的希伯来名字是哈巴谷，意即“（爱之）拥抱”或“热烈拥抱”。他在公元前628年左右写成了他那令人振奋的预言。他对圣乐深感兴趣。因此他将预言的第三章写成可以入谱的诗歌形式。这章的第一节表示歌词应配以丧曲一类的凄惨乐调，说:“先知哈巴谷的祷告，调用流离歌”;或如《耶路撒冷圣经》说，“以挽歌为调”。其他译本在此采用“挽歌”一词的希伯来文。说:“调用施芝奥诺（Shigionoth），”或“调寄流离之歌”。（《犹太出版社圣经》;《天主教圣经》）《新美国译本》则说:“用幽怨的曲调”。
6．（甲）关于这位先知，哈巴谷书3:19的末了进一步显示什么？（乙）他当时无疑想到什么？为什么？
6 这一章的末了也提及音乐，说:“这歌交与伶长，用丝弦的乐器。”（哈巴谷书3:19）其他译本将希伯来文的“伶长”一词译作“唱诗班领队”或“指挥”。摩伐的译本则说:“来自唱诗班指挥的乐谱”。有些人认为这些提及音乐的经文暗示哈巴谷是耶路撒冷圣殿歌诗班的乐手，因此他是个利未人。无论如何，哈巴谷先知作完他那诗词体的祷告之后至少将其交给圣殿的伶长配以适当的曲调。当时哈巴谷先知无疑想到圣殿，因为他在作祷告之前说:“唯耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默！”——哈巴谷书2:20。
7．哈巴谷书2:20所指的是那一间圣殿？
7 哈巴谷所想到的很可能是耶路撒冷的圣殿，但这节经文所指的其实却是耶和华在天上的属灵圣殿。这圣殿是由上帝而非由耶路撒冷的所罗门王所建造的。耶稣弥赛亚在公元33年从死里复活升回天上之后，他便进入这间属灵圣殿的至圣所中。——希伯来书8:2;9:23,24。
8,9．圣经表明哈巴谷那含有预言性的祷告会在何时应验？圣经怎样表明这点？
8 我们研究一下哈巴谷的祷告便可以了解为什么他要配以像挽歌一般的凄惨曲调。他本人并没有活到看见他那预言性的祷告获得应验的日子。基督教希腊文圣经曾引用哈巴谷的预言，并表明这个预言会在未来，在我们这个世代，获得最后的应验。因此我们对这个预言深感兴趣。我们深信这个预言是上帝所感示而百无一失的，所以我们期望它在我们这个世代实现。在公元61年左右写给希伯来籍基督徒的希伯来书引用哈巴谷的预言（第二章三节）说:
9 “你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。‘因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。’‘只是义人必因信得生，’‘他若退后，我心里就不喜欢他。’我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致［生命］得救的人。”——希伯来书10:36-39。
为谁及为了什么而作的“祷告”？
10．（甲）虽然哈巴谷以第一人称发言，他其实以什么方式说话？（乙）因此这祷告可以怎样实现在他为其代祷的人身上？
10 哈巴谷在他那含有预言性的祷告中以第一人称发言而运用我和我的等代名词。可是，他其实以一种代表的性质说话。他代表他的本国同胞，即以耶路撒冷为都的犹大国人民。我们可以从他在第三章十三至十六节所说的话清楚看出这点:“你出来要拯教你的百姓，拯救你的受膏者。……你用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风，要将［我］分散。……我在所立之处战竞，我只可安静等候灾难之日临到。”被一队战士所分散的自然不是哈巴谷本人而是哈巴谷先知所隶属的国家。因此哈巴谷的祷告可以在他死后才实现，可是仍然实现于他为其代祷的民族身上。
11．关于哈巴谷的祷告是否在公元前607年或公元前539年，或公元70年或1967年实现在以色列人身上，我们可以说些什么？
11 在公元前607年，耶路撒冷城和其中的圣殿被巴比伦的大军所摧毁，但当时哈巴谷的祷告并没有获得应验。后来在公元前539年，幼发拉底河畔有若金城汤池的巴比伦城被波斯王古列率领下的玛代波斯联军所攻陷，哈巴谷的祷告也没有在那时实现。从公元前537年开始重建的耶路撒冷和其中重建的圣殿后来再次遭受毁灭。这场毁灭在公元70年由提多将军手下的罗马大军所执行。可是当时哈巴谷的祷告仍未获得应验。罗马人在耶路撒冷城的废墟上另建了一个新城。直至第一次世界大战在1914年爆发之日，这个城市一直受非犹太籍的统治者所管理。虽然以色列入在1967年六月五至十日的六日战争中夺得耶路撒冷的旧城，还却不是哈巴谷的祷告的实现。在当时以及后来，以色列人均没有经历到哈巴谷书第三章所描述的事。
12,13．（甲）那末哈巴谷的祷告将会实现在谁身上？（乙）归信基督教的希伯来人保罗将这些人称为什么？
12 鉴于上述的事实，显然哈巴谷的祷告并没有应验在以色列共和国或犹太复国运动之上，也没有应验在散居环球各外邦国家中的以色列人身上。这是有充分理由的。上帝自第一世纪归信基督教的希伯来人透露哈巴谷的预言必须以有利于耶稣弥赛亚的忠心门徒的方式获得应验。他的这些真正门徒在公元33年及其后受耶和华上帝的圣灵所膏，因此他们成为上帝手下属灵的以色列。他们是属灵的以色列人，属灵的犹太人。（罗马书2:28,29）一位归信基督教的希伯来人，使徒保罗，在写给加拉太行省的基督徒的信中论及属灵的以色列说:
13 “但愿我永不夸口，除了为我们的主耶稣基督的受苦柱;借着他，世界对我而论已被钉死了，我对世界而论已被钉死了。因为割礼和不受割礼都算不了什么，要紧的乃是一项新的创造物。凡是按照这行为律则循规蹈矩而行的人，愿平安和怜悯临到他们，即临到上帝的以色列。”——加拉太书6:14-16，《新世》。
14．（甲）关于基督教国是否“上帝的以色列”，我们可以说些什么？（乙）第一世纪和今日的属灵以色列人有什么类似的经验？
14 在使徒保罗写下这段话的日子，基督教国尚未产生，因此保罗并没有将基督教国称为“上帝的以色列”。直到三个世纪之后基督教国才在异教的教皇君士坦丁大帝的日子正式建立。直至今日基督教国仍未能证明自己是享有上帝的“平安和怜悯”的属灵以色列人，第一次和第二次世界大战均在基督教国里爆发，当时自相残杀的国家大部分都是基督教国属下的国家。使徒保罗将第一世纪的忠心基督徒称为“上帝的以色列”，当时他们饱受罗马帝国的迫害。与此类似地，生活在第一和第二次世界大战期间的属灵以色列人的余民也大受基督教国各交战国家所迫害。为什么呢？因为受上帝的圣灵所膏的属灵以色列人努力“按照这行为律则循规蹈矩而行”。他们拒绝与基督教国的各国一同杀人流血。
15．自1914年以来，属灵的以色列余民由谁组成？我们怎样可以认出他们来？
15 受耶和华上帝的圣灵所膏的属灵以色列余民是由谁组成的呢？历史事实将他们标明出来。他们便是耶稣基督在关于世界“末期”的预言中所论及的人:“那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。”（马太福音24:9）自1914年以来这个预言一直应验在受圣灵所膏的基督徒身上;他们便是以耶和华的基督徒见证人身分为人所知的忠心圣经研究者。如所周知，他们像基督一样对各国的政治、革命和国际战争严守中立;这种立场使基督教国和不属于基督教国的列邦均对他们大事迫害。可是他们却为耶和华他们的上帝所爱。正如哈巴谷先知的名字所暗示，他们仿佛在耶和华‘慈爱的拥抱’中一般。
16,17．（甲）为什么属灵的以色列余民急需采纳哈巴谷的祷告？（乙）为什么哈巴谷可以适当地吩咐“伶长”为他的祷告配以忧郁的调子？
16 今日这些属灵的以色列人采纳了哈巴谷的祷告。他们期望耶和华听允他们的祈求，使这个预言性的祷告应验在他们身上，因为他们是圣灵所膏的耶和华见证人。他们有很紧急的理由要对上帝作这样的一个祷告。鉴于圣经的预言和今日在普世各地形成的局势，他们期望在不久的将来，在这个世代之内，“大灾难”便会临到基督教国和这个事物制度的其他部分之上，并且会在哈米吉多顿‘上帝全能者大日子的战争’中达到最猛烈的程度。他们意识到这会为他们和所有采取立场支持受膏的余民及忠贞地与他们一同为义受苦的人带来很大的艰辛。今日他们已有一‘大群’敬畏上帝的同伴在他们当中;这些人仿佛在属灵的以色列人城内寄居的“客旅”一般。（启示录7:9,10,14;出埃及记20:10;马太福音24:21,22）因此哈巴谷可以很适当地吩咐耶路撒冷圣殿的“伶长”为他的祷告的引言作一首有如丧曲a一般忧郁的调子。
17 “耶和华阿，我听到关于你的报导。耶和华阿，你的作为使我心惊胆战。”——哈巴谷书3:2，《新世》。
对超自然的“作为”自然感觉惊惧
18．哈巴谷怎样听到关于耶和华的“报导”？属灵的以色列余民怎样听到“报导”？
18 “像以色列的哈巴谷先知一样，今日受圣灵所膏的属灵以色列余民也听到关于圣经中名为耶和华的上帝的报导。哈巴谷写下他的预言时，上帝所感示的希伯来文圣经大部分已写成了，因此他已从这些经典‘听到关于耶和华的报导’。今日属灵的以色列余民拥有上帝所感示的整本希伯来文圣经，除此之外还有上帝所感示的希腊文圣经的廿七本书。借着努力研究这些神圣的经典，圣灵所膏的余民“听到”关于哈巴谷的上帝耶和华的真实报导。这项报导透露许多由于耶和华上帝而实际发生的奇事。这的确是一项令人懔然生畏的报导。
19,20．（甲）像哈巴谷一样，受膏的余民怎样见到耶和华在古代的作为？（乙）关于上帝这些作为的“报导”应该对受膏的余民发生什么影响？
19 借着圣经的“报导”，哈巴谷先知见到他的上帝耶和华采取行动。类似地，今日的受膏余民也从圣经“报导”所描述的耶和华的“作为”看见他采取行动。当日他们若亲自在场目击耶和华的作为，他们无疑会“心惊胆战”，像哈巴谷说他听到关于上帝的报导时所生的反应一般。请想想、耶和华在公元前1513年的作为。当时他将哈巴谷的祖先从埃及的奴役解放出来，然后当埃及法老的战车和马兵疯狂地追赶逃出生天的以色列人，贸然冲进分开的红海中时，他将他们一举歼灭。
20 请也想想耶和华将十诫向以色列人颁布时他在阿拉伯西乃山上所显出的惊人景象。然后想想当他的选民在危脸的旷野流浪四十年期间他为他们表现了一些什么神奇的作为，直至四十年的末了（公元前1473年）他带领这个迁徙的民族渡过涨溢的约但河而进入应许之地。请也想想、耶和华在随后几个世纪中的作为，他怎样屡次兴起法官拯救他的百姓脱离仇敌的压迫。不错，也想想在哈巴谷的日子之前不久，耶和华怎样派一位天使在一夜之间杀戮了185,000个侵犯犹太的亚述人，使耶路撒冷不致落入藐视上帝的亚述王西拿基立手中。我们若想象一下全能的上帝耶和华的这一切奇妙作为，我们无疑也会懔然生畏。哈巴谷承认他的确心惊胆战。
21,22．（甲）为什么哈巴谷和受膏的余民均需回顾这项令人懔然生畏的“报导”？（乙）因此余民现在应该采纳哈巴谷的什么热切祷告？
21 那末，为什么要使人惊惧呢？为什么要回顾一项令人懔然生畏的“报导”呢？这是必需的，因为哈巴谷瞻望未来，预见到耶和华的真正敬拜者会遭受一项国际攻击。今日受膏的余民也需同样行，因为他们知道耶和华的仇敌对他们发动国际攻击的日子已经近了。现在我们必须坚信和仰赖这位在古代施行如此奇妙“作为”的上帝。我们确知他并没有死去！为了协助受膏的余民和他们的忠心同伴，他必须活着，并且像以往一样活跃。因此他们应该在今日像哈巴谷一般热切地向上帝祷告说:
22 “耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念。”——哈巴谷书3:2。
23,24．（甲）哈巴谷祈求上帝“在这些年间”将什么复兴过来？（乙）“发怒”的是谁？对谁发怒？哈巴谷求他记得以什么方式表现怜悯？
23 哈巴谷代表今日的受膏余民向上帝提出什么祈求呢？他祈求耶和华上帝“在这些年间”在紧急的关头，‘复兴他的作为’而再展神威。他求上帝再次为他那岌岌可危的百姓再次显扬他的作为。耶和华的确有理由“发怒”而采取行动。他若因为受膏的余民和他们‘大群’忠心同伴的任何短处而“发怒”，但愿他为了自己的圣名而仁慈地怜悯他们。但是他若对迫害攻击他的敬拜者的人发怒，那末当他的愤怒促使他采取行动打击这些狂妄倨傲的仇敌时，愿他记得对陷入险境的余民和他们的‘大群’同伴表现怜悯。愿他不要让“大灾难”使他们丧生。愿他实现他的爱子耶稣基督论及“大灾难”时所说的预言。
24 “因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民，那日子必减少了。”（马太福音24:21,22）“若不是主［耶和华］减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的;只是为主的选民他将那日子减少了。”——马可福音13:20。
上帝向前迈进！
25,26．（甲）哈巴谷描述上帝从历史上的两个什么地方向前迈进？（乙）这两个地方有些什么特色？
25 哈巴谷先知祈求耶和华在未来复兴他古代的作为之后，他接着描述他所求的是怎样的作为，说:“上帝从提幔而来，圣者从巴兰山临到。细拉。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光。从他手里射出［两道］光线，在其中藏着他的能力。在他面前有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。”——哈巴谷书3:3-5。
26 哈巴谷提及中东的两个历史上的地名，提幔和巴兰。提幔与以东有密切关系。以东（意思是“红”）是亚伯拉罕的孙子以扫把自己的长子名分卖给他的孪生弟雅各以换取一点红豆羹疗饥之后别人给他起的绰号。（创世记25:27-34）巴兰是西乃山之北一个崎岖的旷野。以色列人在进入应许之地以前曾在这个地区流浪了三十八年。（民数记10:11,12;申命记2:14）以东则在这个地区的东北部，位于阿加巴湾与死海之间。‘王家大道’即穿过以东境内。至于提幔（意思是“南方”），以东（以扫）有一个后代名叫提幔，以提幔为名的地方则可能是以东人的一个城市。但是犹太的权威意见认为这个地方位于以东的东北部。但是当上帝将他的选民带到应许之地时，他“从提幔而来”。
27,28．（甲）以色列人怎样不顾敌人和不友善的民族的反对继续前进？（乙）关于以色列人的征途的起点，摩西的话怎样与哈巴谷的话一致？
27 由于以东人的异议和反对，以色列人没有采用穿过以东境内的“大道”;他们很可能沿着以东的东部边境向北绕过摩押向死海进发。（民数记20:14-21）因此当以色列人从巴兰山区越过提幔向应许之地进发之际，沿途的仇敌和不友善的民族并未能迫使他们停下来。当时先知摩西是他们的显形领袖，他所作的描述与哈巴谷论及以色列人征途的南部起点的话完全一致。以色列人渡过约但河进入应许之地之前两个月左右，摩西祝福以色列人说:
28 “耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，［在他右手有属于他们的战士］。他疼爱百姓;众圣徒都在他手中。”——申命记33:1-3。
29．耶和华怎样行在他的百姓前头？他为自己立下了一项怎样的记录？
29 当然，耶和华上帝并没有显形地率领以色列的大军进行。可是，他虽为人目所不能见，却为自己立下了一项值得赞美的记录以证明他是以色列人的隐形领袖。再者，他以日间的云柱和夜间的火柱显形地代表他而行在以色列人前头。——出埃及记13:21,22;民数记14:14;申命记31:15。
30．经过几十年的默默无闻之后，以色列入怎样再次显露光芒？
30 在公元前1474年，耶和华终于带领他那颠沛流离的百姓从巴兰山区进入他们的目的地（应许之地）；当时这件事惊动了四周的外邦国家。这有如一道光芒将各物向他们显露出来一般。这表明荣耀的上帝正在向前迈进。在过去数十年他的百姓在西乃半岛的旷野中仿佛隐匿起来一般，但现在他们却显露光芒了。他们可以看出耶和华的“手”正在施展他的大能。这仿佛有两道光芒从他“手”中发出同时向双方照射一般。力量蕴藏在耶和华的手中。来自他手中的光是一道强烈的光芒。敌视他的列国绝对无法使其黯淡下来或看不见其荣光。——哈巴谷书3:4。
31,32．（甲）哈巴谷书3:5论及瘟疫和热症的预言怎样获得应验？（乙）耶和华怎样在摩押平原上表明他有能力如此行？
31 历史证明世界“末期”开始于第一次世界大战爆发的1914年。耶稣预言在这段时期中不但会有国际战争，同时也会有地震、饥荒和瘟疫。（马太福音24:3,7,8;路加福音21:10,11;但以理书12:4）这些瘟疫是由不道德及饱受战争蹂躏的人类所造成的不洁环境促成的。但是在不久的将来，当耶和华在哈米吉多顿发动‘上帝全能者大日子的战争’时，他会借着静默无声的行刑方法——瘟疫——使许多人死于非命。
32 在耶和华向胜利迈进之际，企图阻挡他乃是极为危险的事，因为他会派出瘟疫行在他面前，他的脚后会留下许多染上致命热症的牺牲者。正如哈巴谷书3:5论及所向披靡的耶和华说:“在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。”耶和华证明他的确有能力如此行，例如在摩西的晚年，耶和华在应许之地对岸的摩押平原上以瘟疫击杀了24,000个不道德的以色列入，因为他们肆意违反他的诫命与异教女子行淫，并且公然崇拜假神巴力毗珥。——民数记25:1-9。
列国大惊失色
33．在哈米吉多顿，正如哈巴谷书3:6显示，耶和华会在攻击仇敌之前先怎样行？
33 按照耶和华在很久以前的行事方式，他会观察哈米吉多顿的战场以研究敌军的阵营。哈巴谷在他那像丧曲一般的祷告中继续说:“他站立，使地震动;观看，［使列国跳跃］。永久的山崩裂，长存的岭塌陷。他的作为与古时一样。我见古珊的帐篷遭难，米甸的幔子战兢。”——哈巴谷书3:6,7。
34．（甲）耶和华站立会怎样使大地震动？（乙）耶和华‘观看’时怎样使列国跳跃？
34 耶和华绝不会轻举妄动。反之他从容不迫地考察形势，留意使敌人居于下风，将他们的奸计完全暴露出来。他布阵以待，相机行事，使他面前比喻性的“地”大大震动;这仿佛有一场地震在敌人的属地组织中发生一般。当敌人的属地组织意识到耶和华确已临近而站在他们面前时，他们会在全军覆没之前大受震撼。当列国最后看出全能者耶和华上帝正“观看”和鉴察他们时，他们不禁大惊失色。现在他们体会到事态的真相了，但他们不是鼓掌欢跃而是心惊胆跳，张皇失措。他们会像古代埃及的战车驭者和马兵一样;这些人被困于红海中而看出他们的烦恼的真正成因时，他们开始呼喊说:“我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了。”——出埃及记14:25。
35．（甲）阻挡耶和华向前迈进的组织？即使像山一般高峻，会有什么遭遇？（乙）届时耶和华的作为怎样会“与古时一样”？
35 没有任何属地的组织，即使像崇山一般高峻，能够阻止耶和华大获全胜。所有这些像山一般的组织，即使代远年经而仿佛永久长存一般，均会“崩裂”粉碎。其他较次的属地组织虽然看来像山岭一般年长日久，也会一败涂地而让耶和华将它们踏在脚下。他在哈米吉多顿的“作为”会“与古时一样”，只是规模远较浩大而已。他在古时所行的奇事，他在今日也能施行。他必定会“复兴他古时的作为’。
36．（甲）“古珊的帐篷遭难”和“米甸的幔子战兢”预表什么？（乙）这些人不会厕身于什么欢欣鼓舞的人之列？
36 哈巴谷的上帝锐不可当地长驱直入，使所有对耶和华及他的百姓心怀敌意的人闻风丧胆。为了说明这点，哈巴谷以古珊和米甸这两个相邻地区的帐篷居民为喻。虽然米甸位于阿加巴湾之东，以色列人向应许之地进发之际并不直接经过米甸，米甸人却张皇失措，仿佛他们的帐篷也因其中居民的惊惧而战兢一般。哈巴谷先知见到“古珊的帐篷遭难。”帐篷里的人觉得耶和华率领他所救赎的百姓经过对古珊的人并无好处。他们心慌意乱，如坐针毡，不知如何是好。在哈米吉多顿厕身于这些对耶和华的行动提心吊胆、疑惧横生的人之列无疑不是一件好事。虽然这些人也会在逆境之下遭受艰辛，他们却不会因耶和华而欢欣。
［脚注］
［第368页的地图］
（排版后的式样，见出版物）
巴兰
以东
红海
西乃山
阿加巴湾
提幔
死海
［第364页的图片］
耶和华的“作为”把冲入红海追逐以色列人的法老大军一举歼灭
［第366页的图片］
圣经的“报导”透露耶和华施行奇迹使以色列得以渡过涨溢的约但河而进入应许之地