揭发冒牌的王国避难所

 1．耶稣说出关于芥菜种的比喻究竟用意何在？这与什么预言一致？

耶稣所说关于细小的芥菜种长成一棵大树的比喻究竟用意何在呢？他的用意必然是说明一件与耶稣所引的以赛亚书6:9,10一致的事。（马太福音13:13-15）在说出这系列七个比喻中的第三个时，耶稣说:“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”——马太福音13:31,32。

 2．将芥菜树比作名义上的教会之后，1900年五月十五日的《锡安的守望台》怎样解释飞鸟栖息于树上一事？

² 《锡安的守望台》在1900年五月十五日刊153页说:“描述王国目前的胚胎状况的第三个比喻是要表明在这个福音时代中，名义上的教会会从一个非常微小的开始扩展到十分巨大的程度。……可是这项发展却未必带来任何好处或特别有益的东西;刚相反，这成为一项不利的情况，因为空中的飞鸟都来栖息在树枝上而将其染污。在上一个比喻里，‘飞鸟’代表撒但及其臣仆;我们认为有理由在这里采纳类似的解释，意即主耶稣所设立的教会迅速获得极大的扩展，但由于其成就和力量等，撒但通过他的臣仆渗进教会的各部份。许多世纪以来他们一直栖息在这个福音教会的枝干上，而使其沦为一个藏污纳垢之所。”

3．1910年六月十五日的《守望台》说长成的“树”和树上的鸟代表什么？

³ 1910年六月十五日的《守望台》在204页提出与上述十分类似的见解说:“因此，这个比喻的教训使我们获得的结论是，有一个时期，基督的教会在世上如此微不足道，以致属于这个组织是一件可羞的事;但是最后它却会变成尊贵强大，以致仇敌的臣仆亦乐于受其荫庇。圣经以巴比伦代表这项发展，并且表明以整个而言，名义上的基督教会及其属下的各分支和派别均属于巴比伦。请听听主怎样说:‘［它成了］各样污秽之灵的巢穴并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。’”——也可参看《守望台》1912年六月十五日刊198页，在标题“像一粒芥菜种”之下的资料。

 4．（甲）这两篇《守望台》文章没有说象征性的“树”预表什么？（乙）在时间和地点方面芥菜种的比喻并非描述怎样的景象？

⁴ 时至今日，我们在1976年所面对的一个重大问题是，长大的芥菜树预表什么呢？以上所引的两期《守望台》说是大巴比伦。它们没有说这棵树预表由144,001位登基执掌属天权柄的受膏者共同组成的王国阶级。但是今日我们又怎样说呢？我们必须记得的一点是，芥菜种的比喻所描述的并不是千禧年的情形，届时全人类会在享有属天荣耀的王国阶级统治的弥赛亚王国之下获得荫庇。比喻并非描述与“天国”后嗣有关的一幅属天景象。反之它所预表的是在某段时期中地上的事态。

 5．这个比喻在什么特别时期中达到应验的高潮？这项应验在什么地方发生？

⁵ 这段特别时期由耶稣在麦子和稗子的比喻以及鱼网的比喻中标明出来。在关于麦田的比喻中，耶稣说:“收割的时候就是世界的末了［事物制度的终结，《新世》］，收割的人就是天使。”在鱼网的比喻中，耶稣说:“世界的末了［事物制度的终结，《新世》］也要这样:天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音13:39,49,50）既然须要分别出来的“稗子”是在地上，“收割”的工作亦在地上进行。同样地，打渔的“海”既在地上，将适当的鱼与不适当的“鱼”分开的工作自然在地上发生。象征性“稗子”和不适当的“鱼”乃是有名无实的基督徒;这些人“油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”，以致根本无法接受属灵的医治。（以赛亚书6:9,10;马太福音13:14。可参看使徒行传28:25-28。见《守望台》1967年六月十五日“直至房屋无人才得医治”一文。

 6．今日的芥菜“树”自称为什么？因此为什么这棵象征性的“树”不可能预表大巴比伦？

⁶ 到我们今日这“事物制度的终结”时期，象征性的芥菜树应该已经完全长成了。它的生长程度正好与收割的时候相称。既然收割属灵“麦子”或“王国之子”的工作自1919年以来一直在进行中，我们可以看出象征性的芥菜树现今在地上已完全长成了。这棵树自称代表“天国”，因为耶稣说:“天国好像”它一样。由于这缘故，芥菜树不可能预表大巴比伦，因为这个组织乃是始于古巴比伦的伪宗教世界帝国。以整个而论，大巴比伦并不以“天国”自居或自称代表上帝的弥赛亚王国。可是，大巴比伦属下拥有最多教友和势力最大的部份却自称代表上帝属天的弥赛亚王国。大巴比伦最强大的部份便是拥有超过一千个教派的基督教国。

 7．基督教国有史以来最大的扩增是由什么所促成的？它其实始于何时？经过如何？

⁷ 基督教国自称起源于公元第一世纪耶路撒冷最初的细小教会。今日基督教国拥有亿万的教友。它已增长到空前庞大的程度！但是它那可耻的俗世精神和灵性的贫乏却清楚表明它的巨大扩增绝不是由于它拥有属灵的美德和圣经的真理之光所促成的。宗教历史透露基督教国其实是由信奉异教的罗马皇帝君士坦丁大帝在公元第四世纪创立的，君士坦丁虽然自称在公元312年归信基督教，但却等到他在公元337年五月廿二日去世之前不久才受洗。借着大约三百个变节不忠的“主教”之助。他将当日堕落的基督教立为罗马帝国的国教。他以罗马帝国教皇的身份在小亚细亚召开第一届尼斯会议以决定教会应将什么道理订为正式的教义。

 8．今日基督教国里弥漫着怎样的道理和行为？这应验了什么比喻？

⁸ 今日基督教国的各教会弥漫着什么呢？基于圣经的教训、结构、程序及对圣经的谨守遵行吗？绝不然！反之其中所弥漫的是教皇君士坦丁所提倡的混合宗教;这种宗教所根据的乃是来自巴比伦的道理和程序而非上帝感示的圣经所含的教训。在君士坦丁主持之下，尼斯会议解决了关于耶和华上帝的品格和属性的争论;会议决定采纳来自巴比伦的三位一体教义。耶稣基督在面酵的比喻中预言到基督教的道理和行为遭受腐化染污的这项过程，说:“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”——马太福音13:33。

 9．这种腐化影响在基督教国里进行了多久？这向魔鬼的臣仆提出什么机会？

⁹ 基督教国有十六个世纪的时间让“全团发起来”，谁能够否认今日基督教国已完全被来自巴比伦的教义、俗世的精神及像宁录一样对耶和华上帝的宇宙统治权蔑视所腐化呢？由于基督教国属下巨量冒牌的“天国之子”均已腐化堕落，这使地上假冒的“上帝王国”成为魔鬼撒但手下臣仆理想的藏身之所。犹之乎“飞鸟”在长成的芥菜树上寻得荫庇一般。——马太福音13:31,32。

10,11．（甲）为什么芥菜种的比喻并不预表任何对人类有益的事？（乙）因此芥菜“树”预表今日的什么王国？

¹⁰ 这些象征性的“飞鸟”栖宿于基督教国的许多教派中并没有使基督教国在灵性上得益。这有如农夫在园中或田里撒下的芥菜种所长成的树一般。在树上栖息的飞鸟可以吃芥菜的种子，正如在关于四种土地的比喻中，飞鸟将撒种者撒在路旁的种子吃去一般。（马太福音13:4）从耶稣的比喻看来，芥菜树对人并没有任何造益。例如比喻没有告诉我们这树如何及在何时长成，也没有说种植者将鸟赶走，然后采集大量芥菜种供调味之用。但是农夫将芥菜种撒在园里无疑不是仅为了使“飞鸟”有个地方栖息的缘故。

¹¹ 考虑过所有因素之后，我们可以看出今日象征性的芥菜“树”乃是冒牌的“天国”，即基督教国连同它那作威作福、辖制属下教友的教士阶级在内。按理说来，长成的“树”不可能预表受印的属灵以色列人今日在地上的余民，因为这批人仅是全数的一小部份而非144,000位王国后嗣的全部。事实上，在过去廿七年来，属灵余民的数目正逐渐减少。在1975年的耶稣受难纪念中，他们的数目减至10,454人。

异于我们所想象的芥菜树

12．根据生物各从其类地繁殖的圣经律则，也许有人会对认为芥菜“树”预表基督教国的解释提出什么异议？

¹² 颇合逻辑地，也许有人会对上述见解提出以下的异议:在耶稣的比喻里，撒下芥菜种的人是怀着好意的。他期望芥菜种会“各从其类”地长出一棵芥菜来。（创世记1:11,12）他绝没有期望种子长出与他所种不同的东西来。他并没有想到任何假冒的芥菜树。既然如此，我们怎能说撒种者所得的乃是一棵假冒的芥菜树呢？我们怎能够说芥菜种所长成的“树”代表基督教国，冒牌的“天国”呢？a这岂不是违反了上帝规定种子必须产生同类生物的律法吗？若将上帝这条律法加以属灵的应用，这岂不是表明种子不可能产生一件像基督教国一样与“天国”相反的东西来吗？

13,14．（甲）为什么若没有耶稣基督就不会有基督教国？（乙）按照什么标准上帝要基督教国对他负责？它是什么的副本？

¹³ 在这方面，事情是由耶稣基督开始的。若没有基督，基督教国就不会产生了。这句话很简单，但却是真确的。在公元第四世纪，基督教国依附真正的基督而非一个假基督或假弥赛亚，借此使它的假冒更难看出。它甚至采用基督的名衔而自称为基督教国。它将各项与耶稣基督有关的东西据为己有。它为人施行洗礼，它属下有些教会甚至施行浸礼。它以饼和葡葡的产品举行主的晚餐。它设有长老或主教和执事。（腓立比书1:1）至于以整本圣经而言，在《新世界圣经译本》于1950年出版之前，耶和华的基督徒见证人所用的圣经原本均来自基督教国各教会所设立的圣经会。

¹⁴ 很显然地，基督教国的成立将耶稣基督牵涉在内;直至今日，基督教国仍然以基督的真教会自居。再者，耶和华上帝会按照基督教国所作的声称去审判它。由于这缘故，耶和华要求基督教国名副其实;它若未能符合上帝的条件就必须对此负责。因此上帝会为基督教国带来应得的惩罚。在现今这末期中，上帝已判决基督教国不忠于它的宗教声称。它乃是古代不忠的以色列国的现代副本。

15,16．麦子和稗子的比喻怎样表明基督教国的扩展将耶稣牵涉在内？

¹⁵ 麦子和稗子的比喻也进一步证明基督教国的兴起牵涉到耶稣基督。诚然，“人子”耶稣基督并没有将稗子撒在自己的田里。这乃是他的仇敌魔鬼撒但的作为。在比喻里，田主的奴仆很快便发现麦田里杂有稗子。他们想将稗子的苗拔出来。但是身为田主的撒种者却不许他们如此行，反之他怀着耐心和坚忍吩咐奴仆让稗子和麦子一起生长，直至五旬节左右的收割时候来到。然后他才会将完全长成的稗子从麦子分开。

¹⁶ 为了应验比喻的这部份，耶稣没有在基督教国初次显现时便将其消灭。反之他容许这个组织大事扩展。在这种意义上，基督教国长至目前的规模——它有史以来最庞大的程度——将基督耶稣也牵涉在内。直至本文发表时，基督尚未将基督教国毁灭。由于基督的允准，基督教国仍然留在撒种者的田里，在他所耕种的宗教田地里。——马太福音13:24-27;可参看哥林多前书3:9。

17．谁是象征性的“鱼网”的拉网者？社方的书刊在1891年和1912年说这个“鱼网”预表什么？

¹⁷ 撒网的比喻也进一步表明耶稣与基督教国的关系。（马太福音13:47-50）拉网的渔夫预表在得了荣耀的耶稣基督指挥下的天使。但是鱼网本身预表什么呢？既然比喻说“天国又好像网”，网是否预表“天国”阶级的144,001位成员呢？不然，我们若考虑到比喻的所有特点便无法获得这样的结论。1891年出版的《“愿你的国降临”》一书在214页说鱼网预表“名义上的基督教会”。1912年六月十五日的《守望台》（201页）在“鱼网的比喻”的标题下将网称为“福音的网，包括各种各式的教会在内”。

18．1968年五月十五日的《守望台》说鱼网预表什么？

¹⁸ 在较近的时期，1968年五月十五日的《守望台》刊登了一篇题名为“下网打鱼”的文章。在298页第六段，该文说:“网代表地上自称凭着中保耶稣基督与上帝立了新约而是上帝教会的组织。因此这组织自称为属灵的以色列，是受上帝的灵所膏而有希望与耶稣基督一同在天国里作王统治的圣洁国家。它包括作真实声称的人以及作虚伪称的不忠者。因此它亦包括基督教国与那分属几百个‘基督’教派的亿万信徒在内。”

19,20．（甲）耶稣与象征性的芥菜种之间的经历与耶利米书2:21-23所描述的耶和华与什么之间的经历相似？（乙）在何西阿书10:1-4，耶和华怎样描述以色列作为一棵象征性的“葡萄树”的退化？

¹⁹ 因此在上述几个王国比喻里．耶稣表明他与基督教国各教会的形成和扩张有什么关系。他和基督教国的关系与他天父耶和华和古代变节不忠的以色列国的关系相似。耶和华在公元前1513年将以色列国建立起来的旨意是美好公义的。但是耶和华所拣选及在巴勒斯坦的应许之地所建立的国家有什么遭遇呢？耶和华在耶利米书2:21-23亲自回答这个问题:“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出，这是主耶和华说的。‘你怎能说，“我没有玷污，没有随从众巴力？”你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。’”

²⁰ 耶和华也在何西阿书10:1-4说:“以色列是［退化］的葡萄树，结果繁多，果子越多，就越增添祭坛。地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。……他们为立约说谎言，起假誓，因此灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。”

21．（甲）在耶稣的日子，犹太人怎样表明他们的变节不忠？（乙）关于耶稣是否可能种下一粒象征性的芥菜种，但却长出一株不同的植物来，谁的经历足以回答这个问题？

²¹ 在耶稣基督和使徒的日子，以色列国像在耶利米和何西阿的日子一样变节不忠。事实上，那个世代的以色列人将弥赛亚耶稣害死，并且极力迫害耶稣的使徒和第一世纪的门徒。耶稣和以赛亚所指责的是那些“油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着”不肯接受属灵医治的人特别是指这些以色列人而言。（以赛亚书6:9,10;马太福音13:13-15;使徒行传28:24-28）结果这个变节不忠的世代在公元70年遭遇国家的惨剧。因此，现在还有人提出问题，比喻中的撒种者耶稣怎可能种下一粒象征性的芥菜种，但却长出一棵完全不同的树来，以致产生了称为基督教国的腐败赝品吗？耶和华上帝与古代以色列国的经验足以回答这个问题。

22．为什么耶稣可以说出芥菜种的比喻，但却明知长成的“树”其实预表一个冒牌的组织？

²² 耶稣基督的先见之明使他能够预知他在第一世纪所种的象征性的芥菜种会导致什么结果。他很熟悉以色列国的历史，也知道所有的预言。因此他可以说出芥菜种的比喻，而他所想到的其实是冒牌的“天国”，基督教国。这便是长成之后有“飞鸟”栖息于其间的芥菜树所象征的东西。——请参阅马太福音13:25,38,39;24:23-25。

23．（甲）虽然耶稣没有提及芥菜“树”会被消灭，我们却不应当遽下什么结论？（乙）鱼网的比喻并没有表明鱼网会怎样？

²³ 耶稣的比喻本身并没有表示荫庇许多飞鸟的大“树”会被消灭。可是我们却没有任何论据表明这样的毁灭不会临到象征性的芥菜树基督教国之上。（可参阅路加福音13:5-9）鱼网的情形也一样:耶稣的比喻并没有表明鱼网会被毁去。但是比喻也没有表示鱼网再次被使用。鱼网若再次被使用，它会再次从“海”里网起比喻所描述的同样混杂的水族。因此，即使比喻本身没有说明，这并不表示鱼网所预表的东西不会在上帝所订的时间被除去。在过去十九个世纪，在天使指引之下以象征性的鱼网所做的工作一直在进行着。但是将象征性的鱼网所捕得的水族分别开来的步骤一旦完成之后，打渔的工作便不会再重覆做了。

24．虽然比喻没有表明，为什么象征性的鱼网会在上帝所订的时间被除去？

²⁴ 既然鱼网预表“名义上的基督教会”，亦即自谓的基督徒，包括真与伪的基督徒在内，所形成的组织，象征性的鱼网的确会被除去。这样一项将基督教国包括在内的宗教安排会被抛弃而永不再使用。到事物制度的“末期”结束时，耶和华上帝便会将一切承受真正“天国”的好“鱼”拣选出来了。（马太福音4:17;13:47-50）因此即使比喻没有明言，这并不足以证明比喻性的鱼网不会在达成目的之后便被撇弃一旁而永不再使用了。可是耶稣却说“天国”好像鱼网一样。鱼网本身无疑并不预表拥有144,001位成员的天国阶级。

献给耶和华的发酵之物又如何？

25．虽然名义上的基督徒组织深受来自巴比伦的事物所腐化，有些人仍然可能对于妇人藏在面中的酵提出什么问题？为什么？

²⁵ 芥菜树所预表的名义上的基督徒组织确已受来自巴比伦的道理和习俗所腐化，这乃是无可置疑的事实。我们在以上的讨论中指出，关于一个妇人将酵藏在三斗面里，直到全团都发起来的比喻乃是预表自谓的基督徒组织的腐化堕落。（马太福音13:33）可是也许有人仍然觉得这项解释难以接纳。他也许问自己，比喻里的酵真的预表对宗教有害的腐化影响吗？这是否可能预表公义圣洁的力量弥漫在王国后嗣所组成的真正基督教会中呢？试想想按照摩西律法的规定，有些献给耶和华上帝的东西是含有酵的，但却蒙他所悦纳。这岂不表示圣经将酵用作良善和公义的象征吗？在关于面团里的酵的比喻里，酵岂不可能预表同一的东西吗？

26．提出问题的人可能对大祭司在五旬节所献的两块麦饼怀有怎样的想法？

²⁶ 关于耶和华吩咐人献给他而蒙他悦纳的有酵之物，一个显著的例子是犹太的大祭司在五旬节所献的两块发过酵的麦饼。五旬节在春季的西弯月六日举行，亦即尼散月十六日之后的第五十日。在尼散月十六日，大祭司献上大麦收成的初熟果子。（利未记23:15-17;申命记16:9-12;使徒行传20:16;哥林多前书16:8）鉴于这两块麦饼所受到的重视，一个人也许会有如下的想法:耶和华在这个节日接纳了两块含有酵的麦饼。既然耶和华在这个场合接纳一些发过酵的东西，这岂不表示酵可以含有好的意思吗？这岂不证明有时酵在上帝看来含有好的象征性价值吗？试想想在古代耶和华的选民当中，发过酵的饼最受人欢迎，而无酵饼则称为“困苦饼”。（申命记16:1-3）这无疑应该使酵在圣经里被用作象征时含有好的意思！

27．我们若作这样的推理，便会认为在五旬节两块麦饼所预表的实体中，酵含有什么意思？

²⁷ 我们若对在五旬节献上的两块发了酵的饼作如上的推理，这便会引到什么结论呢？结论便是:在五旬节上的两块饼是含有预表性的，它们按照上帝的旨意影射未来的事物。因此在西弯月六日献上的两块含酵麦饼的酵必然象征某件美好、公义、善良的东西了。可是我们可以问问，这两块发过酵的麦饼本身预表什么呢？它们预表在公元33年的五旬节产生的真正基督教会，而这个教会是由不完美的人所构成的。（《锡安的守望台》1898年三月一日刊68页第4段），在五旬节的日子酵若预表某件好的东西，那末按理说来这便影射新的基督教会在一开始就含有由酵所预表的良善品质或某种特别的“圣灵恩典”了。这甚至发生于上帝将圣灵倾浇在他们身上之前！

28．可是，正如《守望台》指出，五旬节的麦饼所含的酵预表什么？

²⁸ 可是当上帝在五旬节将圣灵倾浇在基督教会的属人分子身上时，他们是否一开始便具有某种内在的过人之长呢？不然;他们并不具有来自他们本身的公义。因此以色列人献上的初熟麦饼所含的酵一向均被视为预表罪，即基督教会的分子从忤逆的亚当遗传得来的罪。（罗马书5:12;可参阅《守望台》1912年六月十五日刊198页，在标题“面酵的比喻”之下的第二段）可是，在公元33年的五旬节，基督教会不完美的成员却“由耶稣的血将他们一切的罪洗净。”——约翰一书1:7;可参阅亚尔佛·艾特舍恩所著的《圣殿》一书，229至231页，1881年版b

29．（甲）五旬节与献上初熟果子的什么日子有直接关系？在什么方面有关？（乙）在献上初熟果子的较早日子，关于酵有什么规定？

²⁹ 关于五旬节的麦饼所含的酵，以上的解释也受另一项事实所支持，那便是:五旬节在时间的计算方面与献上大麦初熟果子的日子有直接关系。上述祭物在尼散月十六日，亦即逾越节之后第三日，献上。（利未记23:9-17）当大祭司在尼散月十六日将一捆初熟的大麦收成当作摇祭献上时，祭物并不含有任何酵在内。祭司也献上“调油的细面伊法十分之二”和“酒一欣四分之一”，但亦不带有任何酵。（利未记23:13）事实上，这项仪式在延续七日的无酵节期间举行，当其时以色列人不可使用任何酵或吃任何含酵的东西。为什么在尼散月十六日举行的仪式完全不用酵，但在与此有关的五旬节却使用酵呢？

30．（甲）酵若预表公义的东西，在献上初熟大麦的日子没有酵一事便会表示什么？（乙）一捆初熟的大麦预表什么？

³⁰ 如果我们因为上帝在五旬节接纳有酵的祭物就认为酵象征美善的东西，那末为什么在与一捆初熟的大麦一同献上的祭物中，上帝却不准人使用任何酵呢？酵若是个含有良好意思的象征，大祭司献上一捆大麦时所用的祭物却不含有酵，那岂不意味到祭物缺少了一点美好的东西吗？不错，这会预表在这个预言性的先模的应验中，含有某项美德或“圣灵的恩典”付诸阙如，但这是实际的情形吗？为了回答这个问题，我们必须考虑一下献给上帝的一捆初熟的大麦究竟预表什么。这个祭物所预表的乃是复活了的主耶稣本身。——哥林多前书15:20。

31．（甲）耶稣在什么日子复活？为什么在这个日子？（乙）关于耶稣的复活，那一天在以色列国中不许使用酵一事预表什么？

³¹ 与这件事实一致地，耶稣基督在公元33年尼散月十六日星期日从死里复活，其时正值为期一周的无酵节。他复活时无疑没有缺少任何美好的品质，德行或“圣灵的恩典”。但是我们若将酵视为象征美事的东西或所谓的“公义之酵”，无酵的祭物便会预表这件事实了，与此刚相反，当大祭司在尼散月十六日将一捆初熟的大麦献作摇祭时，祭物之不含有酵预表耶稣基督复活成为一个完美、公义、无罪的灵体。他在复活时正如提摩太前书3:16所说一般“在灵里称义”。他绝不含有任何象征性的“酵”。

32．（甲）耶稣在创立主的晚餐时怎样论及他所掰的饼？（乙）因此这饼的无酵品质象征什么？

³² 与此有关的另一件事实是:大祭司在尼散月十六日将初熟的大麦献给耶和华上帝，而这是逾越节之后的第三日。耶稣基督在公元33年尼散月十四日守过逾越节的晚餐之后拿起一块无酵饼，掰开，然后对忠心的使徒们说:“你们拿着吃，这是我的身体。”（马太福音26:26）既然饼里不含有酵，我们若认为酵象征美善的东西，这是否意味到耶稣的血肉躯体缺乏某种重要的品质，缺乏公义或某项“圣灵的恩典”呢？绝不然！象征耶稣的身体的饼是没有酵的，这预表耶稣的血肉躯体不含有任何罪性和缺陷。——希伯来书7:26。

33．作为一个象征，面酵在圣经里总是被用来代表什么？我们有什么见证支持这点？

³³ 与上述一致地，1900年五月十五日和1910年六月十五日的《守望台》正确地指出，作为一个象征，面酵在圣经里自始至终被用在一种不好的意义上。从圣经在出埃及记12:15-20;13:7首次提及面酵直至在加拉太书5:9最后一次提及，圣经始终将酵用来象征坏的东西。我们若需要有见证去支持这件事实，我们至少有两位见证证明圣经一贯地将酵用来象征坏的东西、不义、谬误、罪恶。耶稣曾提及法利赛人的酵和希律的酵。（马太福音16:6-12;马可福音8:15;路加福音12:1）使徒保罗则警告人提防会使全团发起来的酵。他提及无酵节，然后清楚表明酵究竟象征什么，因为他说:“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真［理］的无酵饼。”——哥林多前书5:6-8;可参阅申命记17:6,7;19:15;提摩太前书5:19;希伯来书10:28。c

34．因此，面酵的比喻究竟预表什么？

³⁴ 鉴于这一切，在关于妇人将一点酵藏在三斗面中的比喻里，耶稣并没有以反乎常例的方式运用酵作象征。与他的教训一致地，他将酵用来象征一件不好的东西。因此他的比喻所论及的必然是与“天国”有关的某项不良发展，在这个比喻里酵使全团发起来预表自称为基督教会的组织被来自巴比伦的谬误道理和习俗所腐化。这预表由长成的芥菜树所影射的组织如何被象征性的酵所腐化。因此很适当地，马太和路加都将面酵的比喻置于芥菜种的比喻之旁，路加更将这两个比喻置于紧接在耶稣对伪善的宗教家所作的严词指责之后。——路加福音13:10-21。

［脚注］

与上述一致地，我们在基尔和底力兹合著的《旧约注释》（第二册——摩西五经）在次标题“使安息与耶和华的节期成圣”（437页）之下以及443页16-34行读到，

“……第20节。祭司要把这些（献作平安祭的两只羔羊）和初熟麦子作的饼一同作摇祭在耶和华面前摇一摇，这（麦饼与羔羊）是献与耶和华为圣物归给祭司的。赎罪祭是要引起以色列人的罪咎感。虽然他们仍然吃日常发过酵的饼，他们却不可带着旧天性的酵事奉上帝，反之他们必须恳求主上帝赦免和洁净他们的罪。”

“酵被视为腐败和不洁的象征，‘面酵’是‘阻止我们遵行上帝旨意的事物之一’。卡巴拉对这个见解的形成有很大影响。新约也提及‘恶言邪恶的酵’，并将其与‘诚实真理的无酵饼’作一对照（哥林多前书5:8）。类似地，这个字也被用来指法利赛人和撒都该人的谬误道理（马太福音16:12;马可福音8:15）。

“这特别指将不纯的成分杂进家系中而言。在这方面，（发酵的）的‘面团’被用来与‘筛过的纯净面粉’作一对照。”