节期的照明
1．在住棚节期间耶路撒冷怎样获得特别的照明？犹太人在这项照明之下怎样行？
在住棚节期间，‘大君王耶和华的京城’受到特别的照明。（马太福音5:35）每晚在希律的圣殿中，在祭坛之东的女院内有一个异乎寻常的景象。有四个巨大的烛台在女院中设立，每个烛台上有四个大盆。为了使盆中盛满可燃的油，人必须爬梯才行。祭司所抛弃的旧衣被用作盆中的灯蕊。十六盆燃烧的油所发出的光足以在夜间照亮整个耶路撒冷城。在这强光照耀之下，以色列男子会在女院中舞蹈或表演特技，妇女们则从阳台上观看，歌手在利未人的音乐伴奏之下唱出十五首上行之诗。这种欢乐的庆祝继续至破晓时才停止。
2．参加节期的外邦人在这个时候聚集在什么地方？
2 有些未受过割礼的外邦人也在场守节，但他们只能留在外邦院中；在这个院子和以色列院之间有禁墙和外院将其隔开。——使徒行传21:28,29的记载足以说明外邦人在圣殿中所受到的约束。
3,4．（甲）耶稣在公元32年的秋天怎样守这个节期？当时他所说的什么话可能使犹太人想起西罗亚池的水？（乙）据约翰福音7:39说，耶稣当时所指的是什么而言？
3 鉴于后来人们加于住棚节庆祝之上的这些显著特色，我们可以更清楚体会耶稣基督在节期所说的一些适切的话。他在公元32年的秋季最后一次守这个节期。因为当时耶路撒冷的犹太人图谋杀害他，耶稣独自离开加利利而暗暗地前往守节。节期大约过了一半，约在提斯利月十八日，他站起来开始公开教导在圣殿守节的群众。
4 节期的最后一日，提斯利月廿一日，称为‘节期的大日’。在那一天耶稣很可能提醒人倒出西罗亚池子的水一事，说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”关于耶稣当时所说的话，使徒约翰评论说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”——约翰福音7:37-39。
5．这段令人惊奇的话在什么时候开始获得应验？如何应验？
5 这段令人惊奇的话在次年五旬节的日子开始获得应验，当时大约有120个门徒聚集在耶路撒冷楼上的一个房间里，他们获得了耶稣所倾下的圣灵。当时有几千个大感惊讶的犹太人聚集起来观看这个奇迹。凭着上帝赐下的神奇能力，耶稣的门徒以许多种语言对人传讲“上帝的大作为”；活水的江河的确开始从他们当中流出来。——使徒行传2:1-41。
6．在节期的最后一天，耶稣所说的什么话可能使门徒想起圣殿中的特别照明？
6 在住棚节的第七天，亦即最后一天，耶稣进一步所说的话可能使他的门徒想起节期所受到的特别照明，即圣殿女院中的四个高大烛台。耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”——约翰福音8:12。
7．为什么耶稣在住棚节期间将自己称为“世界”的光是十分适切的？
7 耶稣在住棚节期间将自己称为“世界的光”的确十分适当，因为这个节期具有世界节日的特色，怎会如此呢？因为上帝的律法规定，住在以色列人城中的“寄居者”有权参加节日的庆祝而与上帝的选民一同欢乐。——申命记16:14。
8．（甲）在住棚节期间所献上的公牛有什么独特之处？（乙）在数目方面，这怎样与创世记第十章所提及的事一致？这表示什么？
8 按照民数记29:12-34的规定，以色列人献上数目异乎寻常的公牛。第一日献上13只公牛，在接着的六日每天所献的公牛少一只，直至第七天和最后一天则献上七只公牛。在节期的第七天耶稣说：“我是世界的光。”这样，到节期的最后一天，以色列人一共献上了70只公牛。70这个数目是7×10的结果，而这两个数字均代表完整和完备的意思；7代表属灵的完全，10则代表属地的完全。在提斯利月十日的赎罪日，以色列人只献上一只公牛作为赎罪祭。但是在延续7天的（提斯利月15-21日）的住棚节中，他们却一共献上70只公牛。作为一个先模，这预表祭牲所流的血足供洁净和拯救整个人类世界之用。这与创世记第十章所含的资料一致。这一章列出各族长和各家的名字，从挪亚开始，接着是他的三个儿子，最后则包括米沙和西发。这项记载一共包括70个名字，他们看来将洪水之后那段时期的全世界人口包括在内。
9．耶稣说他是谁的“光”？全人类都需要什么才能获得生命？
9 因此，在适当的时候，耶稣基督可以很适切地宣布，“我是世界的光”而并非仅是他的受膏跟从者的光。关于光的裨益，我们记得在上帝说“要有光，”并且创造了日月星辰而使其能够将光照射到地球上之后，他才创造动物以及最后创造了完美的男女，使他们得以享受生命的光。今日，在这个因罪孽和远离上帝而陷入黑暗中的世界里，所有人都可以从来自“世界的光”耶稣基督的光辉得益。所有人都需要“生命的光”。——约翰福音8:12；创世记1:3。
实体的住棚节
10．住棚节在什么方面与之前的两个节期相似？我们在这里需要考虑到什么因素？
10 像上帝为他选民所规定的前两个节期一般，住棚节也应当在我们的时代有一项实体的意义。可庆幸地，它的确有一项实体的应验。那末，这项应验从什么时候开始呢？我们可以怎样决定这件事呢？凭着在先模，实体和历史方面的若干因素。
11．关于马太福音13:39所提及的“收割”是否开始于1914年，历史事实表明什么？
11 耶稣基督在马太福音第13章说了一个与收获田中的产品有关的预言。这便是关于麦子和稗子的比喻。在解释比喻的各项特色时，耶稣说：“收割就是一个事物制度的终结。”（马太福音13:39，《新世》）圣经的预言和时间表，以及历史事件，一致证实今日这个事物制度的终结开始于1914年；在该年的秋季，外邦国家不受上帝的弥赛亚王国干预而全权统治地球的“七期”结束了。（但以理书4:23-25）“收割”或召集由真正基督徒所构成的“麦子”阶级的工作是否开始于那年呢？不，因为历史表明，耶和华的敬拜者，献了身的基督徒，在始于1914年的第一次世界大战期间被赶散。他们的世界组织被一些与耶和华的弥赛亚王国为敌的人所破坏；在此之前，统治中的君王耶稣基督手下的这些由灵而生的受膏门徒热心地向人宣扬上帝的属天王国。他们的组织所受的破坏最后在1918年甚至伸展到耶和华手下献了身的百姓在美国纽约布洛克林所设的总部。
12．耶稣在马太福音24:31所预言的召集工作从什么时候开始进行？这标明了什么节期的开始？
12 耶稣在他那论及他的临在和事物制度终结“征象”的预言中（马太福音24:31）说：“他要差遣使者，用号筒的大声将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”这段话预言基督会将他的“选民”从他们被驱散流离的各处召集起来。这项召集在战后的1919年，紧接着布洛克林总部的成员在1919年三月廿五日从狱中获释之后，开始发生。在此之前，总部的成员在美国乔治亚州亚特兰大的联邦监狱中被囚禁了九个月，因此，在这可纪念的一年，实体的收藏节或住棚节遂开始生效了。这使世界各地基督“选民”中的受膏余民大为喜乐。
13．（甲）当耶稣在马太福音13:39谈及收割一事时，他所指的是召集什么人而言？（乙）这个阶级中的什么人在1919年之后被召集起来？
13 为了证实这点，我们必须回想一下若干件重大的事。当耶稣说：“收割是一个事物制度的终结”时，他所谈及的是什么事呢？他谈及将“天国之子”意即从灵而生，被召承受天国的基督徒，召集起来。这是个受圣灵所膏的阶级；这个由麦子所象征的阶级的确在1919年的春季开始被召集起来。过了相当时间之后，除了被第一次世界大战的事件所驱散的王国后嗣之外还有更多的人被召集起来。自1919年以来，有数以千计的人采取立场拥护上帝那业已建立的王国，并且将自己呈献给耶和华而受了浸。这些人也从灵而生及受上帝的圣灵所膏，从而得以加入原本余民的行列。以一个阶级而言，这些新加入的分子由基督以前圣经一些戏剧性事件中的杰出人物所影射。这些杰出的人物包括摩押女子路得和以斯帖王后。路得成为他的家姑，犹太女子拿俄米，的忠贞同伴，而以斯帖王后则是在亚哈随鲁（薛西斯）王统治期间成为波斯帝国宰相的犹太人末底改的表妹。
14．因此，实体的收藏节或住棚节随着什么事的发生而开始？
14 路得和以斯帖均成为与大卫的王族以及保全这个家系直至“大卫的后裔”耶稣初次来临一事有关。（马太福音1:1,5；路得记4:18-22；以斯帖记4:13,14）将路得和以斯帖阶级与原本的受膏余民一同聚集起来标明了实体的收藏节或住棚节的开始。
15．这个秋季的节期是为谁而设的？上帝吩咐谁在守节期间住在棚里？
15 另一点是：在基督之前的时代，守先模性的住棚节的人乃是血统上的犹太人。耶和华通过摩西吩咐他们要守这个节。因此在秋季收割的时节，他们群集在耶路撒冷，并且住在帐棚里。甚至耶路撒冷的永久居民也如此行。住棚节其实是要提醒他们一件在较早时候所发生的事。什么事呢？利未记23:42,43回答说：“你们要住在棚里七日。凡以色列家的人［在以色列本土出生的，《当代圣经》］都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的上帝。”土生的犹太人都如此行。
16．（甲）在前往应许之地途中，“大群外族人”怎样与以色列人一同生活？（乙）在耶稣的日子，希律的圣殿怎样保持外邦人与以色列人之间的分别？
16 当然，在前往应许之地的途中，跟随以色列人离开埃及的“大群外族人”也必须住在帐棚里。（出埃及记12:38，《当代圣经》）但是，吩咐人守住棚节的命令却是对以色列人而非对“大群外族人”颁布的。上帝也没有将应许之地赐给“大群外族人”去耕种，反之他将土地分配给以色列的十二个非利未族的支派。在禧年土地归还原主的律法也仅对以色列人适用。因此收藏节是特别为以色列人而设的。上帝仁慈地容许‘寄居的人’也参加庆祝，在耶稣基督的日子，外邦人（非犹太人）在节期当中只能进入外邦人院，这个院子有禁墙和外院将其与以色列院分开。在整个希律圣殿的区域内，外邦人院位于最低之处。
手拿树枝的庆祝者
17,18．什么人手中拿着“鲁拉”？据称这个主意来自什么经文？
17 在庆祝这个节期时，以色列人手拿所谓的“鲁拉”和艾特洛（香橼）。我们若想大略知道在耶稣的日子人们怎样庆祝这个节期，就可以读读尼希米记8:14-18对于犹太人守这个节期所作的描述。鲁拉是由几种不同树的枝子扎成的，守节的犹太人将其拿在手中。据称这个主意来自利未记23:40：
18 “第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日。”
19．（甲）“鲁拉”是由什么构成的？（乙）以色列人按照什么程序使用鲁拉？当其时他们诵念什么经文？
19 鲁拉包括（1）一条叶子仍然摺起的棕树枝，（2）三条带叶的桃金娘枝子，（3）两条柳树枝子，木质带微红色，而且枝子是整条的。手拿鲁拉的以色列人摇摆这些树枝，在节期结束之后便将其抛去。以色列人在祭司院中环绕祭坛而行时手里拿着鲁拉和艾特洛（一种与柠檬相似的柑橘族果子，但不像柠檬一样在一端有类似乳头的隆起物）；在起头六天他们每天游行一次，在第七和最后一日则环绕祭坛游行七次。在此之后他们将艾特洛或香橼吃去。他们游行时会同时高唱诗篇118:25的经文：“耶和华阿，求你拯救！耶和华阿，求你使我们亨通！”在外邦人院子中的外邦人则不得参与这些活动。
20．在省长尼希米的日子，他吩咐耶路撒冷的以色列人在住棚节期间要表现怎样的精神？
20 在尼希米的日子，当以色列人守住棚节时，他以省长的身份对当时从巴比伦获释返回故土的以色列人说：“今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼希米记8:10）今日的属灵以色列人自从1919年从大巴比伦获得释放以来也应当怀有同样的态度。
21．（甲）属灵以色列人的余民为何在1919年的春季欢欣鼓舞？（乙）他们以为前头有什么工作要他们执行？但他们发现这是怎样的工作？
21 显然住棚节在现代的应验开始于战后的1919年。鉴于属灵的“王国之子”在这年之前所怀有的期望，他们对于进入战后的时代感觉有点困惑。但是当他们在1919年春季从大巴比伦获得释放时，他们为此而大大欢乐。他们立即着手执行放在他们前头的收获工作。起初他们以为这仅会是一件“拾取遗穗的工作”。关于这点，可参看1919年五月一日的《守望台》杂志（英文）及其中“收割终止了——什么事会接着发生了？”一文，138页第一段。可是，他们发现这件工作并非拾取遗穗而是大规模的收割。
22．受膏的余民计划永远居住在地上的乐园里吗？在这个事物制度里，他们将自己视为什么？
22 从事收割的受膏余民仿佛住在“帐棚”中一般，因为他们并没有爱慕属地的事物。他们并非期望永远生活在地上的乐园里。反之，他们期望承受属天的产业，而与得了荣耀的主耶稣基督聚合。因此，他们对事物的看法正如希伯来书13:13,14所表明一般：“这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”鉴于这件事实，他们将自己视为在这个事物制度中的‘客旅和寄居者’，正如亚伯拉罕、以撒和雅各一般。——彼得前书2:11，创世记47:9；出埃及记6:4；希伯来书11:13；诗篇119:54。
23．（甲）当余民庆祝实体的住棚节之际，他们在1923年有受到属灵启迪的照明吗？（乙）他们看出马太福音25:31-46的比喻应当怎样加以应用？
23 开始进入住棚节的现代实体的受膏余民从耶和华的属天圣殿获得属灵的照明。当他们致力于召集由路得和以斯帖所影射的属灵阶级之际，上帝赐给他们特别的启迪，使他们对耶稣在马太福音25:31-46所说的山羊和绵羊的比喻获得清晰的了解。在1923年于美国加州洛杉矶举行的大会中，守望台的社长，当时他从乔治亚州亚特兰大的监狱被释已有四年之久，详细讨论关于绵羊和山羊的比喻。这件事无需等到耶稣基督的千年统治开始才获得应验。当时像绵羊般的阶级已在形成中。属于这个阶级的人已经出现而善待得了荣耀的耶稣基督的属灵“弟兄”的余民。题名为“现在活着的千百万人会永远不死”这个公众演讲的主题被应用在他们身上。他们属于耶稣在约翰福音10:16所提及的“另外的羊”阶级。
24．当时他们有作出任何努力将善待基督属灵“弟兄”的人召集起来吗？
24 当受膏的余民获悉马太福音25:31-46的比喻的解释时，他们并没有作出任何特别的努力将这些“另外的羊”召集起来。但是他们却对这些人给予基督属灵“弟兄”的余民的仁慈协助表示感激。在实体的住棚节期间，还有进一步的属灵启迪等待适当的时候显示出来。
［第17页的图解或图片］
（排版后的式样，见出版物）
大门
柱廊
大门
大门
皇家柱廊
所罗门廊
大门
北廊
外邦人院
外院
禁墙
女院
以色列院
祭司院
圣殿
［第19页的图片］