将临的“大灾难”的先模
“那时必有大灾难，从世界的起头直对如今没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没看一个得救的;只是为选民，那日子必减少了。”——马太福音24:21,22。
1．在什么时候和牵涉到耶路撒冷的什么事件发生之后，但以理获得通知人类将会遭遇有史以来最大的一段灾难时期？
二千五百多年前，在强大的巴比伦帝国被推翻之后，年老的但以理先知获得通知人类将会遭遇有史以来最大的一段灾难时期。（但以理书10:1至12:1）可是天使同时吩咐他不要为此而提心吊胆。（但以理书12:13）在此之前但以理已在中东幼发拉底河畔崇拜偶像的巴比伦城流亡了八十多年。他在国外渡过了圣城耶路撒冷在公元前607年被巴比伦的皇帝所毁灭。（但以理书1:1至2:1,14）但在强大的巴比伦自己也被推翻之后，但以理从上帝的道获悉耶路撒冷重建起来。正如但以理的朋友耶利米先知所预言，耶路撒冷和犹大地区只会荒凉七十年。（但以理书9:1-3）不但如此，天使也向但以理透露，上帝的百姓渴望已久的“受膏君”将会来到这个重建的耶路撒冷。但不是在年老的但以理在生的日子！
2．（甲）据但以理所获得的通知，“受膏君”会在什么时候向耶路撒冷呈现？这会开始一段什么时期？（乙）在此之后重建的耶路撒冷会有什么遭遇？
2 在但以理之后多久受膏君才会来到呢？天使告诉但以理耶和华上帝已为这位“受膏君”“定了七十个七”年，即490（7x70）年。受膏君（弥赛亚）会在第六十九个七年的末了，或过了483年之后，向但以理的百姓呈现出来。这段时间从什么时候开始计算呢？从下令重建耶路撒冷的城墙时开始。因此弥赛亚会在第七十个七年开始时出现，但在这个七年的半途，或过了三年半之后，他便会被“剪除”而“使祭祀与供献［在耶路撒冷］止息。”在第七十个七年之后，耶路撒冷会遭遇极大的灾难，因为有一件“可憎的”东西会带来“荒凉”。（但以理书9:24-27）临到耶路撒冷之上的灾难会和人类的最大灾难有关吗？但以理在死前并没有获得解答。
3．（甲）弥赛亚怎样及在什么时候准时地出现？（乙）在“第七十个七”年之半，他到什么地方去？与谁一起去？
3 弥赛亚这个衔头的意思是“受膏者”。在公元29年有一个人受了膏，但不是受人所膏而是受上帝所膏;不是受油所膏而是受圣灵所膏。上帝很准时地在第七十个七年的开始膏了这人。这便是上帝的儿子耶稣。当耶稣在约但河由施洗约翰为他施了浸之后，他随即受上帝所膏。由于受圣灵所膏，耶稣遂成为“受膏君”。受膏君既已出现，关系重大的第七十个七年便开始了。他开始宣扬上帝的弥赛亚王国以执行他的受膏授予他的任务。由于这样行，他在耶路撒冷、犹大和邻近的省份树立了很多敌人。在第七十个七年之半，即公元33年的初春，弥赛亚耶稣带着他所拣选的十二个使徒前往耶路撒冷。
4．他告诉在圣殿崇拜上帝的人他们的“家”会怎样？直到什么时候他们不会再看见他？
4 尼散月十一日星期二，逾越节之前三日，耶稣到耶路撒冷城中重建的圣殿去。在此之前，他已预言到重建的耶路撒冷会遭受毁灭;但现在他更坦率地告诉在耶路撒冷崇拜的人他们的“家”，意即他们的圣殿，将会‘成为荒场留给他们。’然后他接着说:“我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，‘奉主［耶和华］名来的，是应当称颂的！’”（马太福音23:37-39）他离开圣殿之后使再没有在其中露面了。
5．（甲）耶稣怎样论及圣殿的石头？（乙）在同一日较后的时候，他的门徒在橄榄山上向他提出什么问题？
5 当耶稣离开圣殿时，他的使徒向他提及圣殿的建筑物和石头多么宏伟。但他透露圣殿被撇下给耶路撒冷的人意味到什么可怖的结果，说:“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（马太福音24:1,2） 在同一日较晚的时候，他和几个使徒从橄榄山上遥望这间圣殿。当他们俯视耶路撒冷和其中的圣殿之际，使徒们记起耶稣在较早的时候所说的话。这使他们向耶稣提出以下的问题:“请告诉我们，什么时候会有这些事？你的临在和事物制度的结束会有什么征象呢？”——马太福音24:3，《新世》。
6．使徒们根据什么向耶稣提出一个包括三部份的问题？
6 所有这些事会在什么时候发生而为耶路撒冷及其中的圣殿带来毁灭呢？既然耶稣说耶路撒冷的人不会再看见他，直到他们对他说，“奉主名来的是应当称颂的！”他会在什么时候从他所去的地方回来而复临呢？既然这一切事的发生无疑同时意味到一个事物制度的结束，这事物制度的结束会在什么时候来到呢？
7．使徒们所提出的问题范围有多大？他们首先想知道什么？
7 显然使徒们并不知道他们问及的三件事所含的全部意义。但耶稣却知道，因此他给他们一个大过他们所期望的答案;这个答案在时间方面伸展到远超过他们的计算范围之外。可是我们可以很清楚看出，他们首先想知道耶路撒冷和其中的圣殿会在什么时候被毁灭。这场毁灭会在他们的日子，在他们的世代之内来到吗？因此耶稣首先谈及使徒提出的三重问题中的第一点，并将其直接应用在耶路撒冷及其圣殿之上。 他说:
8,9．耶稣所预言的骗子会自称为耶稣本人吗？为什么他们特别对犹太人有颇大的吸引力？
8 “你们要谨慎，免得有人迷惑你们;因为将来有好些人冒我的名来，说，‘我是基督’，并且要迷惑许多人。 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌;因为这些事是必须有的，只是末［日］还没有到。”——马太福音24:4-6。
9 骗子出现时不会说‘我是耶稣’，反之他们会说:“我是基督。”对犹太人来说，自称为弥赛亚的人必须是犹太人而非外邦人。鉴于耶路撒冷将临的毁灭，这些骗子来到时会大言不惭地自称为圣城的解放者和拯救者，因此他们会对犹太人有颇大的吸引力而骗倒许多人。他们的信息会和真正的“受膏君”耶稣的信息——耶路撒冷及其圣殿行将遭受毁灭——正好相反。凭着这项警告，耶稣的门徒可以知道那些自称为基督，但却没有受上帝的灵所膏的人乃是骗子。
10．什么证明耶稣的这个预言并没有落空？
10 耶稣的这个预言并没有落空，因为法拉维斯·约西佛斯在他所著的《犹太战史》第六卷第54段透露当时有三个假弥赛亚出现，而这便是使犹太人反叛罗马帝国而为耶路撒冷带来毁灭的原因之一。
“打仗和打仗的风声”
11．使徒们会在什么时候“听见打仗和打仗的风声”？
11 除了假基督的出现（这表示当时耶稣基督并不会在肉身临在）之外，使徒们也会“听见打仗和打仗的风声。”有些战争会就在使徒的邻近地区发生，以致他们可以直接听见打仗的声音而非仅是听见远方“打仗的风声。”这些事会在什么时候发生呢？既然耶稣作了这个预言之后进一步描述地上的耶路撒冷所遭的毁灭，按理这些战争会在他作预言至圣城遭受毁灭之间的一段时期中发生;尤其鉴于使徒们会“听见”这些战争，我们更无法不作如是想。
12．（甲）关于这些战争和下一节（第7节）所提及的国际冲突，在此有什么问题发生？（乙）由于路加的记载在此将耶稣的话打断，有些评论家提出什么主张？
12 那末，耶稣接着在下一节（第七节）所预言的战争又如何呢？耶稣说:“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。”这些战争与他刚才所预言的战争有什么不同吗？在此路加所写的类似记载将耶稣的话打断了。路加的记载首先引录耶稣的话，“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末［日］不能立时就到，”然后接着说:“当时耶稣对他们说:‘民要攻打民，国要攻打国; 地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫;又有可怕的异象和大神迹从天上显现。’”（路加福音21:9-11）有些评论家认为路加的记载在这里将耶稣的话打断意味到耶稣开始了一个新的话题。但是既然耶稣的话仍然引至耶路撒冷的毁灭，他又怎可能开始一个新的话题呢？
13．（甲）当这些战争发生时，使徒们不应怎样想？（乙）这些战争有在使徒的日子发生吗？
13 所以在预言的第一次应验中，耶稣所指的显然是在耶路撒冷遭受毁灭之前注定发生的国际战争。耶稣之所以接着说民要攻打民，国要攻打国，乃是要解释为什么他们会听见打仗和打仗的风声。但是他们不应该因此就感觉惊惶不安，因为这些战争并不是表示末日已来临的显形证据。根据世俗历史，在耶稣升天至圣城遭受毁灭之间的一段时期中的确有战争发生。当时在亚洲西南部有帕西亚战争，罗马的高卢和西班牙行省亦发生叛变。在罗马帝国之东亚辛尼雅斯和亚凌尼雅斯联合向帕西亚人进攻。帕西亚人则向亚狄雅宾尼的国王以撒提斯宣战。a
14．（甲）各国的相争对当时的犹太人有影响吗？（乙）于各国的相争，犹太教的牧师怎样说？
14 诚然，这些战争与耶路撒冷并无直接关系，但是要记得耶稣预言到民要攻打民，国要攻打国，这无疑包括纯粹外邦人的战争在内。在这段时期中，犹太人受罗马帝国所统治而没有自己的国家。可是犹太人却起来反抗其他国家的人，四周邻国的人也起来攻击犹太人;当时的叙利亚人和撒玛利亚人均被推入战争之中，结果有数以万计的犹太人被杀。当时是犹太人饱受痛苦的一段时期。有些犹太教的牧师告诉人民当城与城相攻，国与国相攻时，弥赛亚出现的时候便近了。
15．关于当时的地震，我们可以说些什么？
15 根据历史记录，当时也有地震发生。在革老丢该撒统治期间克利特岛上有地震发生，士每拿、海亚雅普利斯、歌罗西、芝奥、米利都和撒模斯等地亦然;另一场地震则在尼罗王统治期间摧毁了老底嘉城。据拉丁历史家泰西特斯报导，甚至罗马也有地震发生。约西佛斯在所著的《犹太战史》第四卷第4章第5段透露犹大本身也有一场可怖的地震发生。
16．当时所发生的饥荒和瘟疫又如何？
16 当时也有饥荒发生，其中一场曾由使徒行传第十一章27至30节加以报导。基督教的先知亚迦布曾预言到这场饥荒，后来果然在罗马皇帝革老丢的统治期间发生。据云耶路撒冷城中有许多犹太人在这场饥荒中丧生。由于粮食短少而缺乏营养，人民自然很容易生病，因此瘟疫遂接踵而至。当时的情形正如耶稣所预言一般。
17．（甲）门徒不应将这些事视作什么意思？但是这些事应对门徒有什么影响？（乙）耶稣对门徒提出什么警告？什么工作必须在普世各地进行？
17 可是，这些事并非表示“大君王的城”耶路撒冷的毁灭已迫近眉睫了。耶稣在预言过这些事之后补充说:“这都是灾难的起头。”（马太福音24:8）以这些灾难对耶路撒冷的影响而言，它们乃是耶路撒冷和犹大省的“灾难的起头”。但是这些灾难并不意味到圣城的末日和犹大的荒凉立即就要来到。可是这些事至少是耶路撒冷的灾难的起头;仅是这件事实便应该足以激励基督徒更努力工作了。他们绝不应该因为‘末日还没有到，就松懈下来。（马太福音24:6;5:35）他们有一件重大的工作要做;他们必须作很大的努力和有很大的耐心才能不顾逼迫完成这件工作。因此耶稣接着在9-13节警告门徒提防来自犹太人和外邦人的迫害以及不法事件的增加;他们都须要表现基督徒的坚忍。接着他补充说:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证;然后末日便会来到。”——马太福音24:14。
18．（甲）复活了的耶稣在升天之前不久进一步下了什么命令？（乙）关于这件工作在耶路撒冷遭受毁灭之前完成，我们可以说些什么？
18 数周之后，在耶稣从死里复活以后和升天之前，他吩咐门徒说:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗;凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（马太福音28:19,20）数日之后，从五旬节开始，忠心的门徒将耶稣的命令付诸实行。结果如何呢？到大约公元60或61年，当使徒保罗在罗马被囚时，他能够在写给小亚细亚歌罗西地方的基督徒小组的信中论及他们的希望说:“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”（歌罗西书1:23）当时保罗想以先驱传福音者的身份将上帝王国的好消息传往西班牙。（罗马书15:23,24）在耶路撒冷于公元70年遭受毁灭之前十年，上帝的王国已被传遍天下了。“末日”必须等到这件事成就之后才能来到。——马太福音24:14。
第一世纪的耶路撒冷遭遇末日
19．可是什么事件却会表明人们须要采取迅速的行动了？为什么？
19 提及“末日”的来临之后，耶稣随即论及注定在公元第一世纪遭遇末日的圣城。据马太福音24:15-22报导，他说:“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地，（读这经的人须要会意，）那时在犹太的应当逃到山上。在房上的不要下来拿家里的东西;在田里的也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天或是安息日;因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民，那日子必减少了。”
20．既然门徒须要逃出犹大，为什么耶稣对他们所作的详细训示非常适当？
20 耶稣在此确定地提及犹大省。他吩咐门徒逃出犹大，这自然意味到他们也必须逃出犹太人的圣城耶路撒冷。当时安息日的律法在犹大施行，因此在安息日，人们无法行很远的路程或携带重物，而且各城的城门亦在安息日关闭，甚至逃亡者亦无法入内。对怀孕或乳养孩子的犹太妇人说来，步行逃难会更加困难多少！再者，由于冬天的气候恶劣，不但这样的妇人，其他所有的人均会发现在冬天逃难是一件很困难的事。当人见到耶稣所预言的征象出现时，他们便应该逃走了;若有必要甚至从屋顶跨过屋顶及从城外的田里直接逃走。要尽快逃出犹大全省！
21．鉴于将临的灾难的什么事实，门徒必须如此急忙地逃出危险地区？
21 可是，为什么要如此匆促地？因为现在“末日”终于临近了。一场“大灾难”立即就要来到;这场灾难会如此猛烈，以致若非上帝将其日子减少，“凡有血气的总没有一个得救的。”为了上帝的选民，这些日子会被减少。在这种情形之下，犹大境内只会有一小部份人能够保存性命。因此若有人不想冒险与大多数的居民一同在“大灾难”中死于非命，他们所应采取的明智安全之举就是听从耶稣的吩咐赶快离开犹大逃到境外的山上去。
22,23．（甲）‘行毁坏可憎之物’不应站立的“圣地”是什么？（乙）路加所作的类似记载怎样表明这个地方的确是“圣地”？
22 那末，‘行毁坏可憎之物’站于其上的“圣地”是什么呢？在整个犹大地区中什么地方是“圣地”呢？圣城耶路撒冷及其四周的邻近地区。这便是‘行毁坏可憎之物’绝不应站立的“圣地”。（马可福音13:14-20）事实上，传福音者路加对耶稣的预言所作的类似记载指名提及耶路撒冷。路加福音第廿一章20-24节说:
23 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时在犹大的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城;因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方;也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去;耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
24．（甲）犹太境内的犹太籍基督徒怎样见到耶路撒冷被兵围困？（乙）凭此他们知道什么？
24 犹大的犹太籍基督徒在什么时候见到“耶路撒冷”被兵围困呢？在公元66年。当时由于犹太人的反叛，罗马的迦勒斯将军率领大军在十月十九至廿五日的住棚节期间进攻耶路撒冷。这正好是但以理先知所预言的七十个七年在公元36年结束之后的三十年。在犹太历提斯利月三十日（大约十一月三、四日）迦勒斯将军手下的军队攻入城中。在随后的五日中，他们进攻圣殿的卫墙并于第六日在墙下掘通一条地道。但是他却突然无缘无故地撤退，于是犹太人乘机追击而颇有斩获。结果注定临到耶路撒冷和犹大的犹太人身上的空前“大灾难”并没有在那时开始。但是犹太籍的基督徒知道现在这场灾劫已近了。
25．（甲）犹太境内的门徒见到什么东西站在它不应站的地方？（乙）但以理书9:26,27怎样预言到这件事与其造成的荒凉？
25 当罗马的军队站在耶路撒冷四周被犹太人视为神圣的地上时（特别是当他们在圣殿的墙下挖掘地道时），犹太籍的基督徒便看见“行毁坏可憎的”站在它不该站的“圣地”上了。这便是但以理书9:27所预言的‘可憎之物’。在这节经文中，但以理描述完第七十个七年所发生的事件之后接着说:“那行毁坏可惜的如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。”（附注译文）上一节经文（26乙）描述重建的耶路撒冷所遭遇的荒凉说:“必有［一个首领］的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”耶稣说但以理曾预言过这‘可憎之物’。
26．（甲）圣经所预言的这位“首领”和“民”是谁？犹大在什么时候受到洪水一般的侵袭？（乙）犹大境内的犹太“选民”怎样得以逃过这场灾劫？
26 既然会有“一个首领的民来毁灭这城和圣所，”这个首领是谁呢？他便是在公元69年成为罗马皇帝的维斯佩基安将军的儿子提多将军。希伯来文圣经时常将军队称为“民”。此外圣经也将军队的进侵比作洪水的泛滥。预言中的“首领”提多将军的军队直到公元70年的春天才像洪水一般侵袭耶路撒冷。因此从迦勒斯将军的军队在公元66年十一月撤退直至公元70年的初春一共经过三年零五个月的时间。在这段有利的时期中，耶路撒冷和犹大境内的犹太籍基督徒遂把握机会逃到犹大之外的“山”上，因为他们从耶稣的话知道耶路撒冷的荒凉已迫近眉睫了。因此这些基督徒“选民”得以死里逃生。
27．（甲）上帝有延迟开始“大灾难”的时间吗？（乙）当时陷入险境而耶和华想将其救出的犹太籍基督徒是谁？
27 耶稣所预言的“大灾难”在公元70年的春季和夏季临到耶路撒冷之上，结果使许多犹太人死于非命。据耶稣的预言透露，上帝为耶路撒冷的“大灾难”定下了时限。他并没有延迟这场灾劫的开始。因此他让塞士提斯·迦勒斯在公元66年的撤退成为警告他的“选民”逃走的一项通知。迦勒斯本可以轻而易举地攻下耶路撒冷，但是他却错过了机会。上帝所定的日期尚未到。当时并非所有的“选民”都在危险地带里。有数以百计的犹太籍基督徒散布在犹大境外和罗马帝国内外。这些基督徒并没有因为耶路撒冷行将遭受毁灭而有生命危险。只有犹太境内的犹太籍基督徒才受到威胁。上帝的旨意是要让这些有生命危险的“选民”安然逃出犹大和耶路撒冷之后才按照他所定的时间使“大灾难”开始。他有什么理由要让任何“选民”在他对不忠的耶路撒冷和犹太施行报复的日子遭受毁灭呢？这些“选民”并不配受毁灭的命运。
28．（甲）因此当时面临杀身危险的犹太人是谁？（乙）所有“选民”都脱离了险境之后，耶和华便可以对犹太和耶路撒冷采取什么行动了？
28 当耶路撒冷的“大灾难”临到时，犹太籍的基督徒已经逃出耶路撒冷和犹大而不再有生命危险了。唯有不信的犹太人才被困在城里而有遭受毁灭的危险。灾难若延续太久，耶路撒冷城中一切“有血气的”犹太人便都面临杀身的危险了。这些不是基督徒的犹太人群集在耶路撒冷城中庆祝尼散月十四日的逾越节，接着的一周则是除酵节。就在这个时候提多将军率领手下的“民”突然向耶路撒冷发动攻击。他们把城围住而将反叛的犹太人困在城内。他也指挥手下的“民”在城四周筑成一道长达五哩的围栏，使困于境内的犹太人无法逃出。既然当时耶和华上帝手下所有的“选民”都已逃出危险地区之外，他便可以迅速地对犹大和耶路撒冷施行报复而将判决的执行限于一段较短的猛烈毁灭时期了。
29．耶路撒冷被围困了多久？什么事使围城大为减短？
29 耶路撒冷的围城并没有延续得很久，——仅从尼散月十四日延续到以禄月六日（格里哥里历九月六日）而不及六个月。这次围城不像巴比伦的大军在公元前609-607年包围耶路撒冷时一样延续了十八个月。耶和华上帝容许其发生的若干件事使公元70年的围城大为减短。”b
30．（甲）围城虽然颇短，却造成什么灾害？（乙）耶路撒冷继续有什么遭遇？直到何时为止？
30 围城的时间虽短，情形却十分可怖。当然，这并不是人类有史以来空前绝后的最大灾难。按照上帝的决定，‘行毁坏可憎之物’的确带来了一场灭绝。犹太历史家约西佛斯报导总共有1,100,000犹太人被杀或丧生。但是由于耶路撒冷所遭受的“大灾难”日子“减短”了，有些“有血气的”犹太人得以保存性命。约西佛斯报导有97,000人渡过灾劫，但他们都沦为俘虏而被解到埃及和其他的罗马行省去。c正如耶稣所预言，耶路撒冷城和其中的圣殿均被彻底摧毁。因此在一种非常实际的意义上，耶路撒冷从巴比伦人在公元前607年将其毁灭及使犹大沦于荒凉以来继续被外邦人（非犹太的国家）所“践踏”。d但是外邦人的日期是会结束的——在这段时期于公元前607年秋季开始之后2,520年。这意味到它会在1914年结束。——路加福音21:24。
［脚注］
a 可参看《历史家的世界历史》，第八卷次标题“帕西亚陷入无政府状态”之下第70页和随后各页的资料。
b 例如希律亚基帕一世本打算建第一道城墙将耶路撒冷的北郊围入城中，但却被多疑的罗马皇帝革老丢下令制止。当罗马迦勒斯将军手下的军队在公元66年撤退之后，犹太人没有想到罗马的大军会卷土重来，因此他们并没有为长期的围城作任何准备。不但如此，当罗马人在提多将军率领之下卷土重来时，事情发生得如此突然以致城中的守军均大感意外。使情势更加恶化的是，守军竟发生内哄而自相残杀。他们放弃了所守卫的要塞;以通常的心情形而论，除非由于饥荒，否则这些要塞是很难攻克的。
当提多将军将城攻下之后视察城墙时，他不禁将功劳归于上帝，说:“在这场战争中，我们无疑得到上帝之助，唯有上帝才能将犹太人逐出这些防御工事;人手或机器怎能攻克这些城堡呢？”——约西佛斯之《犹太战史》，第六卷第九章第一段，威廉·威斯顿译。 M．A．
c 约西佛斯估计在围城中约有十一万人丧生，在犹大其他地方丧生的人不计在内。——见约西佛斯之《犹太战史》第六卷第九章第三段。
d “直至外邦人的日期满了，那便是说，直到上帝为了完成自己的审判而为列国指定的时期……满了为止……这段外邦人的日期会随着基督的临在而终止。……外邦人的日期是当时的人从预言所熟知的一段时期;当时这段时期已开始。在耶稣的日子以及在他之前很久人们已认为这段时期在进行中。由于这缘故我们在日期一词之前加上一个定冠词。（请与xix44比较）。”——神学博士H.A.W梅耶所着之《马可及路加福音评释手册》，在1884年取得版权。
［第427页的图片］
耶稣的使徒首先问他耶路撒冷及其圣殿会在什么时候遭受毁灭。他给他们一个大过他们所期望的答案。