“大群人”在何处作神圣的服务？
“因此，他们可以在上帝的宝座前，并且日夜在他的圣所里事奉他。”——启示录7:15，《新译》。
1．对于世上的各宗教，一般“群众”的反应如何？
宗教正日渐衰落。因此，在宗教建筑物、大教堂和庙宇里参加“礼拜”的人也大为减少。在构成所谓基督教国的国家中，这种情形尤其显著。不信者、怀疑者、不可知论者、无神论者和反宗教的人士正日益增加。无论人怎样试图复兴宗教也无法使这些人复元。这乃是一般“群众”的现状。
2．我们所关心的是一个被罗马政府放逐到拔摩岛上的老人在异象中所预见的什么‘群众’？
2 可是，我们所关心的是一个特别的群众，是由一位被罗马帝国政府放逐到拔摩岛上的老人所预见到的一“大群人”。他在异象中见到十四万四千个属灵的以色列人之后写道：“这些事以后，我观看，见有一大群人，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的。他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白袍，手里拿着棕树枝。他们大声呼喊，说：‘愿救恩归给那坐在宝座上我们的上帝，也归给羔羊！’”——启示录7:9,10，《新译》。
3．为什么在异象中所见到的“大群人”穿着适当的衣服？为什么一般人以为这些人是在天上？
3 圣经透露这一“大群人”居于多么光荣的地位，而且他们的仪表多么尊严！甚至在现代，当君主坐在宝座上时，朝见的人均应当站立。但在这里，圣经的执笔者看见“大群人”站在上帝自己的宝座面前。此外，为了适合这个场合，他们穿着洁白无瑕的袍子。他们是否站在户外的一个集合场所呢？不然，因为启示录7:15说“他们……在他殿［希腊原文na·osʹ，拿奥斯］中事奉他。”这是不是说大群将“救恩”归于上帝的人最后会去到上帝所在的天上呢？一般人会回答说，是的！为什么呢？因为圣经说这群人“在他的圣所里”（《新译》），或“在他的圣殿中”（《现译》），事奉上帝而对他作神圣的服务。
4．问题集中于希腊原文的什么字之上？约翰福音2:19-21将这个字用在什么方面？
4 可是，这种见解与圣经最后一本书启示录所提出的一切详细事实均一致吗？此外，以今日一般自认属于“大群人”阶级的人而言，他们期望到天上去成为与天使相若的灵体吗？他们想到天上去吗？他们会告诉你，不然！而且他们并不认为自己已受上帝的灵所生而具有这样一个属天的希望。问题集中于通常被译作“帐幕”“圣殿”和“圣所”的希腊字之上。例如，在论及耶稣基督将找换银钱和从事买卖的人赶出希律的圣殿的记载中，圣经所用的希腊原文字是拿奥斯。我们读到：“耶稣回答说，‘你们拆毁这殿［拿奥斯］，我三日内要再建立起来。’犹太人便说，‘这殿［拿奥斯］是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？’但耶稣这话是以他的身体为殿［拿奥斯］。”（约翰福音2:19-21）犹太人所说的“殿”是指什么而言呢？
5．（甲）犹太人说圣殿花了四十六年才建成，他们不可能是指什么结构而言？（乙）希腊文的《七十人译本》译以赛亚书66:6拿奥斯一字必然是指什么而言？
5 他们无疑不是指由圣所和至圣所所构成的内圣所部分。反之他们所指的是整个圣殿结构，包括院子在内；在其中一个院子里，有找换银钱者和其他商人作生意。希律的整个圣殿在公元七十年被罗马人所摧毁。不像较早时候在公元前六零七年被毁的所罗门的圣殿一般，希律的圣殿从未被人重建。论到耶路撒冷的圣殿，以赛亚书66:6说了一段含有预言性的话：“有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿［希腊文的《七十人译本》在此用拿奥斯一字］中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。”（《国语圣经》）“城中传出喧讥的喊声，殿［拿奥斯］中也传出声音，这些都是上帝向他的仇敌复仇的声音。”（《当代圣经》）很显然地，圣殿、圣所或拿奥斯并非仅是指内圣所而是指整个圣殿区域，连同其中的一切结构在内。
6．在公元三十三年逾越节的晚上，关于耶稣和耶路撒冷的拿奥斯，犹太人作了什么假见证？
6 公元三十三年尼散月十四日的逾越节晚上，有些犹太人在祭司长和犹太公会面前作证；但这些见证人若活到公元七十年，他们就会见到证据他们在当晚所作关于耶稣基督的见证是虚假的。当时他们作证说：“我们听见他说，‘我要拆毁这人手所造的殿［拿奥斯］，三日内就另造一座不是人手所造的。’”（马可福音14:58）虽然他们将耶稣处死，这却未能阻止他们的圣殿在公元七十年被人完全摧毁。
7．（甲）在髑髅地犹太人怎样嘲笑被钉在柱上的耶稣？（乙）出卖耶稣的犹大最后将贿金投在什么地方？
7 后来在同一天，当仇视耶稣的犹太人看见他被钉在耶路撒冷城外的柱上时，他们可能觉得他已无法执行他们误以为他会做的事了。“那里经过的人讥诮他，摇着头说，‘你这拆毁圣殿［拿奥斯］，三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是上帝的儿子，就从［受苦柱］上下来罢！’”（马太福音27:39,40；马可福音15:29,30）但是在耶稣被钉于柱上之前，以三十块银子的代价将他卖给他那些嗜血的仇敌的不忠门徒曾企图为自己脱罪。这个门徒便是加略人犹大，他是十二使徒之一。犹大试图将贿金还给收买他的人，但是行贿者却拒绝把钱收回。既然无法以这个方式为自己洗罪，这个卖师的叛徒怎样行呢？马太福音27:5报道说：“犹大把银子丢进圣所［拿奥斯］，然后离开，出去吊死了。”（《新译》）为什么其他的现代译本将拿奥斯一字译作“圣殿”呢？
8．看来为什么有许多圣经译者在这里用“圣殿”一词而非“圣所”？
8 看来是因为他们看出这里的希腊字并不是指包括门廊、圣所和至圣所的内圣所。每年大祭司在赎罪日将祭牲的血带进内圣所里。反之，拿奥斯一字是指圣殿及其一切院子而言。
9．（甲）因此，“大群人”必须到天上去才能在拿奥斯里事奉上帝吗？（乙）从启示录3:12看来，拿奥斯可以有一个狭义吗？
9 因此我们可以说，“大群人”是在上帝的“圣殿”或拿奥斯里，但却不是与构成上帝的“小群”的十四万四千位属灵以色列人一同在天上作灵体。（启示录7:1-9,15；路加福音12:32）拿奥斯也具有一种狭义，因为耶稣基督对第一世纪在小亚细亚非拉铁非的小组说：“得胜的，我要叫他在我上帝殿［拿奥斯］中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上从我上帝那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”——启示录3:12。
10．启示录7:9-17怎样表明“大群人”并非那有限的拿奥斯中的成员？
10 启示录7:9-17并没有提及“大群人”阶级的成员有这样的名字写在他们身上，也没有说他们被立为上帝的殿的“柱子”。成为象征性的“柱子”的乃是属灵以色列人十二支派的十四万四千个成员。
11,12．（甲）在名字方面，数目有限的属灵以色列人怎样与“大群人”有别？（乙）据启示录14:1-5透露，来自上帝的城所持有的名字怎样很适合十四万四千人？
11 不像数目没有限定的“大群人”一样，这群数目有限的属灵以色列人有耶稣的名和他父的名写在他们身上。他们也有上帝的圣城——从上帝那里自天而降的新耶路撒冷——的名写在他们身上。正如锡安山与古代的耶路撒冷有关，属灵的锡安山也与这个属天的新耶路撒冷有关。与此一致地，使徒约翰看见另一个与十四万四千位属灵以色列人有关的异象，他在所作的记录中写道：
12 “我又观看，见羔羊［耶稣基督］站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。……他们在……唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。……他们是从人间买来的，作初熟的果子归于上帝和羔羊。”——启示录14:1-5。
13．（甲）“大群人”像十四万四千人一样站立在属天的锡安山上吗？（乙）他们是否‘从人间买来作初熟的果子归与上帝和羔羊’？
13 这里所描述的细节也适合启示录7:9-17所谈及的来自各国各族的“大群人”吗？并不，因为圣经从来没有说他们站在属天的锡安山上。（希伯来书12:22）他们并不属于“新歌”原本的歌唱者之列。圣经也没有说他们是“从地上买来的”，“是从人间买来的，作初熟的果子归于上帝和羔羊。”因此，属于“大群人”阶级的人期望永远留在地上，合力使地球成为一个乐园。他们并不属于十四万四千个“买来”的人之列；后者在公元三十三年的五旬节开始形成，在那一天犹太的大祭司将“初熟”的麦子在耶路撒冷的圣殿中呈献给上帝。在那一天，比犹太祭司更大的大祭司耶稣基督把由他流出的血所构成的赎价在天上献给上帝，于是上帝以他作为工具将圣灵在同一天倾浇在一百二十个等待的门徒身上。后来在同一天，圣灵也降在三千个悔改受浸的犹太人和改信者身上。——使徒行传第二章；约珥书2:28,29；希伯来书4:15,16。
“永活上帝的印”使两者有别
14．虽然十四万四千人和“大群人”均被带进一种得救的情况中，一个印怎样使两者有别？
14 有一件值得注意的东西使十四万四千个“买来的”人和身穿白衣的“大群人”有别，那便是“永活上帝的印”。论及十四万四千个属灵以色列人和“大群人”的启示录第七章表明，唯独十四万四千人的“额上”盖了“印”，由此标明他们是‘我们上帝的仆人’。这表示在上帝的最后安排中，以他们在天上和地上所持有的地位而言，两者是有分别的。虽然大家都被带进一种得救的情况中，因为属于“大群人”阶级的人以及十四万四千人均接受耶稣基督为‘上帝的羔羊，是除去世人罪孽的’，两者之间仍然有所分别。（约翰福音1:29,36；约翰一书2:1,2）“大群人［已］……用羔羊的血，把自己的衣服洗洁白了。”（启示录7:9,14，《新译》）这使大群人有权在耶和华的属灵圣殿中敬拜他；这个圣殿是由古代耶路撒冷的整个圣殿结构所预表或影射的。——约翰福音4:21-24。
15．世人向什么呼求保护的时候已临近了？什么伤人的风暴仍然受到抑制而未来临？为什么？
15 时候不久便会来到，世上一般人会在实际上等于对地上社会中一些历史悠久、势力雄厚的组织说：“倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:16,17）一场风暴行将临到。异象中接着所说的话表明这点：“这事以后，我［使徒约翰］看见四位天使站在地的四极，掌握着地上的四风，不使风吹在地上、海上和任何树上。我又看见另外一位［第五位］天使，从日出之地上来，拿着永活上帝的印，向那四位得了权柄可以伤害地和海的天使，大声呼喊，说：‘你们不要伤害地、海和树木，等我们在上帝众仆人的额上先盖上了印。’”——启示录7:1-4，《新译》。
16．为什么“大群人”虽然没有受印，却不会在表达羔羊的忿怒的风暴临到时受到伤害？
16 圣经并没有说“大群人”盖了“永活上帝的印”，反之只有上帝的十四万四千个“仆人”才有这样的印。那末，当天使将“四风”从地的四极释放而带来一场巨大的风暴时，为什么“大群人”并没有受到伤害呢？再者，为十四万四千人盖印的工作完成了之后，为什么没有受印的“大群人”不会感受到“羔羊的忿怒”呢？这乃是因为“他们用羔羊的血，把自己的衣袍洗洁白了。”（启示录7:14，《新译》）他们业已接受羔羊所献的赎价祭物的裨益，并且以羔羊那具有赎罪能力的血将自己的罪洗洁净了。他们并没有仰望历史悠久、势力雄厚的人为机构去保护他们，反之他们仰望耶和华上帝和他那与羔羊相若的爱子耶稣基督。因此他们满怀感激地呼喊说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。”——启示录7:9,10。
17．关于宇宙统治权的争论，“大群人”忠于谁？他们在什么地方作神圣的服务？对谁如此行？
17 直至宇宙统治权的重大争论获得彻底解决为止，他们始终忠于耶和华任命基督所统治的王国。“所以他们在上帝宝座前，昼夜在他殿［拿奥斯］中事奉［希腊文拉特路恩］他。”（启示录7:15）他们在这殿里与上帝手下十四万四千个受了印的“仆人”的余民共事。
“从大患难中出来”
18．圣经说“大群人”从什么当中出来？关于这件事，有一个什么问题发生？
18 “大群人”所经历的“救恩”包括他们得以从启示录7:14所预言的大患难中出来：“这些人是从大患难中出来的。他们用羔羊的血，把自己的衣袍洗洁白了。”（《新译》）这场“大患难”是什么呢？有些圣经译本将这个字不是译成“患难”而是译作：“苦难”a、“艰难”b、“迫害”c、“压迫”d、和“痛苦的考验”e。但其他许多译本则将其译作“患难”。
19,20．（甲）英文“患难”一词所来自的拉丁字含有什么意思？（乙）罗拔逊的注释怎样论及在启示录7:14出现的这个字？耶稣的预言怎样使用这个字？
19 被译成这些不同的字的希腊字是特烈西斯(thlipʹsis)。这个字含有不愉快的经历的意思。英文的“患难”(tribulation)一字则来自一个意思是“打谷板（大锤）”的拉丁字(tribulum)。
20 论到启示录7:14所用的“大患难”一词，罗拔逊的《新约字词图画》（第四卷，352,353页）评论说：“看来讲者想到某个巨大的危机（马太福音13:19及其后；24:21；马可福音13:19），虽然他也可能想到整个系列的危机而期望最后审判的来临。”马太福音24:21首先论及古代耶路撒冷在公元七十年的毁灭，说：“因为那时必有大灾难［特烈西斯］，这是从世界的开始到现在未曾有过的，以后也必不会再有。”（《新译》）马可福音13:19说：“因为那些日子必有灾难［特烈西斯］，这是从上帝创世的开始到现在未曾有过的，以后也必不会再有。”（《新译》）这场灾难会是‘标明这一切事行将终结的征象’的一部分。（马可福音13:4，《新世》）“这一切事”会包括完成为十四万四千个属灵以色列人盖印的工作在内。——启示录7:1-8。
21．《七十人译本》在译但以理书12:1时使用一个什么重要的希腊字？米迦勒是谁？
21 希伯来文圣经的希腊文《七十人译本》在论及但以理书12:1的同一事件时使用特烈西斯一词，说：“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难［特烈西斯］，从有国以来直到此时没有这样的。”据启示录12:7透露，米迦勒相当于得了荣耀的耶稣基督。
22．“大患难”是上帝对“大群人”感觉不悦的一项表示吗？他们得以从患难中出来意味到什么？
22 从以上所述我们可以看出，“大灾难”并不是上帝对“大群人”发泄愤怒或表示不悦，为了管教他们和洁净他们从这个邪恶的事物制度所沾染的不洁而施行的一场灾难。反之，预告的“大灾难”乃是临到这个业已绝望的世界之上的普世祸患和最后的“灾难”。这便是四个天使在地的四极将其抓住的象征性风暴；这场风暴要等到十四万四千个属灵以色列人的最后一批分子均已受了印记之后才来到。印记标明他们是耶和华上帝所“买来”的财产，是上帝的‘奴仆’而永远属于他。“大群人”从“大患难”中出来意味到他们会渡过这场灾劫。
23．生还的“大群人”会形成什么新事的开始？他们享有什么前途希望？
23 届时得救的“大群人”会继续‘在上帝的殿中’，在他那伟大的圣殿安排的属地院子中，‘昼夜事奉他’；这会是一项多么可喜的权利！届时“新天”已建立起来去管理他们，而他们乃是有义永远居于其中的“新地”的开始。（彼得后书3:13）一个新的乐园会在洁净了的地球上呈现，其中不会有任何魔鬼试图引诱人行任何一种不义。上帝的确对渡过哈米吉多顿‘上帝全能者大日子的战争’的“大群人”提出一个快乐的前途！——启示录16:13-16。
［脚注］
a 《显明圣经》（英文）。
b 《活英文圣经》；《现代语言新约》（英文）。
c 《美国译本》；《好消息圣经》；《耶路撒冷圣经》。
d 腓力士译的《现代英语新约》。
e 《新英文圣经》。
［第15页的附栏］
希腊文“拿奥斯”一字时常指代表天本身的内圣所
● 但这也是指花了四十六年才建成的整间圣殿（拿奥斯）
● 这是指被上帝判决遭受毁灭的整间圣殿（拿奥斯）
● 耶稣曾将找换银钱的人从外圣殿（拿奥斯）的院子里赶出
● 犹大将三十块银子抛在外圣殿（拿奥斯）里
● 因此，“大群人”在属灵圣殿的属地院子里事奉上帝是与事实一致的
［第18页的附栏］
唯独受了膏的十四万四千人——
● 被立为上帝圣殿中的柱子
● 是数目固定的一“小群”
● 有天父、羔羊和新耶路撒冷的名写在柱上
● 站在属天的锡安山上
● 是“从地上……从人间买来的”
● “作初熟的果子归与上帝和羔羊”
● 盖了“永活上帝的印”
［第19页的附栏］
“大群人”有权利——
● 逃出地上社会中注定遭受毁灭的各组织
● 借着羔羊所献的赎价而得救
● 站在上帝的宝座前蒙他所嘉许
● 在上帝的属灵圣殿中对上帝作神圣的服务
● 渡过这个已被定罪的世界的最后“灾难”
● 成为一个洁净的“新地”社会的根基
● 永远生活在地上乐园里
［第17页的图片］
耶和华的圣殿安排
内圣所
手拿棕树枝的“大群人”
祭坛及献祭的祭司