“下网打鱼”
“［他］对西门说:‘把船开到水深之处，下网打鱼。’”——路加福音5:4。
1．所罗门和阿摩司怎样将人比作鱼？
“你这条可怜的鱼！”在英文里是句颇常见的话虽然这句话的典故并非出自圣经，圣经却曾以鱼比喻人。在耶路撒冷统治而以智慧闻名的所罗门王曾作了三千句箴言，所论及的题目包括香柏和牛膝草，飞禽走兽，其他动物和鱼类等等;他说:“人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住。祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”（传道书9:12;列王纪上4:32,33）阿摩司先知则对公元前第九世纪他的百姓的压迫者说:“主耶和华指着自己的圣洁起誓说，‘日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们剩余的钩去。’”（阿摩司书4:1,2）耶和华的仇敌必定会像可怜的鱼一般在他们意料不到的时间突然被擒。
2,3．（甲）耶稣在什么地方和为什么以一只船权充讲坛？（乙）他在关于渔网的比喻中说什么？
2 在公元31年的逾越节之后不久，停泊在中东的加利利海离岸不远之处的一艘渔船和充作并非打渔之用。耶稣基督把它权充讲坛，对一大群几乎将他挤进水中的听众说了一系列具有预言性的比喻。作完他那令人惊叹的演讲之后，他将群众遣散，然后登岸进入一间屋里。在那里他的门徒请他将关于敌人把稗子撒在麦田里的比喻向他们解释一下。耶稣不单作了他们所欲得的解释，并且进一步说了好几个新的比喻，包括以下关于渔网的比喻在内:
3 “属天的王国也像一个网撒在海里将每一种鱼类收集起来。当它满了时，他们就将它拉到海滩上，坐下，把好的收集在器皿里，不适宜的则抛去。事物制度的结束也会这样:天使会出去把恶人从义人中分别出来，将他们扔进火炉里。那便是他们哀哭切齿的地方了。”——马太福音13:47-50，《新世》。
4．（甲）被收在器皿里的“好”鱼预表谁？（乙）被抛弃的“不适宜的”鱼预表谁？
4 耶稣所作的天国比喻都是针对一般会与他一同承受天国的人而说的。因此，被收集在器皿里供有益用途的“好”鱼预表人类当中证明自已有资格与耶稣基督一同在天国里作王统治的人。（启示录7:1-8;14:1-5）上帝属天的王国已在外邦人的日期于1914年结束时建立起来。在此之前耶稣基督的忠心使徒和其他许多忠心门徒均已死去。那末，究竟谁是在现今这事物制度的结束时期中被网上来，经过甄别之后放进“器皿”里的“鱼”呢？他们仅是王国承受者的余民;今日他们在地上构成了“忠心而有见识的仆人”阶级。（马太福音24:45-47）被扔进象征行的火炉里将其消灭的“不适宜的鱼”则是一些对承受天国的呼召变节不忠，因此变成“恶人”而配受毁灭的基督徒。
5．用网打鱼的人预表谁？为什么？
5 在这个关于渔网的比喻的应验中，谁是从事打鱼将网拉到海滩上，然后将鱼分开的渔夫呢？他们便是天使。无疑地上的基督徒并不是把象征性的好鱼从不适宜的鱼分别出来，然后将后者扔进象征性的火炉里的人。上帝并没有授权给受膏的基督徒决定谁有资格承受上帝属天的王国和谁应该遭受永远的毁灭。他们并不是审判上帝手下的受膏仆人的法官。（罗马书14:4）在基督指挥之下担任这件分别工作的乃是与得了荣耀的耶稣基督在外邦人的日期结束时一同来到他的天国里的天使。（马太福音13:40,41;24:30,31;25:31,32）那末，鱼网又代表什么呢？
6．鱼网究竟预表什么？
6 正如耶稣的比喻所描述，网将鱼类和水族不分皂白地同样捞起。整国与耶和华上帝立了约的犹太人被禁止吃若干种鱼类和水族。（利未记11:9-12）因此犹太的渔夫必须将网所捞起的鱼分开。他们会将上帝的律法禁止人吃的鱼类抛去。有鉴于此，网所象征的乃是在耶稣基督指挥之下天使手中的一项工具。网代表地上自称凭着中保耶稣基督与上帝立了新约而是上帝的教会的组织。因此这组织自称为属灵的以色列，是受上帝的灵所膏而有希望与耶稣基督一同在天国里作往统治的圣洁国家。它包括作真实的声称的人以及作虚伪的声称的不忠者。因此它亦包括基督教国与它那分属几百个“基督”教派的亿万信徒在内。
7．象征性的网若要打得各种的鱼则必须在天使之下任用谁？“好”鱼怎样被收集起来？
7 诚然，象征性的鱼网是在合力工作的天使手中。但是“网”若要打得各种象征性的鱼，属于“鱼网”组织的人必须努力工作才行。他们必须奉基督教的名义在地上从事一件召集的工作。天使们只担任隐形的工作，“鱼网”组织的份子们则必须担任直接的显形工作。这个“鱼网”组织中只有较少数的份子真正按照上帝通过基督所作的训示和按照圣经的原则去从事打鱼的工作。结果只有这些工人才补得“好鱼”——宜于承受天国的真正基督徒。自从外邦人的日期在1914年结束而这个“事物制度的结束”时期开始以来，基督手下的天使即已将这件事实显明出来。他们已将好“鱼”收集到象征性的器皿里。
8．“好”的鱼怎样在1914-1918年间被大巴比伦所俘掳？
8 在“事物制度的结束”于1914年开始之前若干年，具有真正基督徒品质的“鱼”已经开始聚集起来离开基督教国了。他们在世界各地形成一些鱼基督教国分离的小组。但后来世界第一次大战在1914年-1918年发生，参战的大部分均是所谓的基督教国家。在这场大战中，由真正献了身、受了浸的基督徒所形成的这些小组落入基督教国的魔掌中而沦为它的俘掳。既然基督教国是宗教性的大巴比伦最强大的一部份，这些真正的基督徒遂陷入一种被囚的状态中，有如古代的犹太人在耶路撒冷于公年前607年被摧毁之后被放逐到巴比伦一般。但是他们会不会留在那里呢？
9．为什么“事物制度的结束”时期绝不是“好”鱼继续受大巴比伦所俘掳的时候？
9 绝不会！外邦人的日期已在第一次世界大战爆发的1914年结束了，因此“事物制度的结束”时期已经开始。耶稣所作的鱼网比喻表明这便是将一切自称为天国的受膏后嗣的人加以甄别的时候。在这段时期中，基督手下的天使必须动手把象征性的渔网拉到海滩上，将“不适宜的”鱼抛去，蒙上帝的律法嘉许的“好”鱼则放进像“器皿”的小组里。这正是他们所行的事。
10．（甲）“好”鱼从什么时候开始摆脱大巴比伦的奴役？经过如何？（乙）“不适宜”的鱼已开始遭遇什么经历？为什么？
10 从1919年的春季开始，在大巴比伦被囚的真正基督徒纷纷从它当中出来。天上发出呼召说:“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启示录18:4）宗教性的大巴比伦乃是巴比伦化的伪宗教世界帝国，企图将基督教和巴比伦化的伪宗教混合起来的基督教国也包括在内。因此来自天上的呼召也敦促他们离开基督教国。留在基督教国里亿万“不适宜的鱼”不久便会被投入象征性的火炉里遭受彻底的毁灭。他们已经走往这个方向了，既然伪善的基督徒正在“哀哭切齿”中。（马太福音13:50）为什么呢？因为他们并没有像上帝真正的百姓一般离开大巴比伦;因此他们正在分担她的罪孽，并且已经感觉到那毁灭她的灾殃的先兆。不久他们便会在上帝所订的时间与大巴比伦和她的政治情人一同消灭。
11．在所有自认为基督徒的人当中，离开大巴比伦的只占多少？他们怎样被收集“在器皿里”？
11 与恋慕大巴比伦的人截然不同地，耶和华手下受膏的基督徒见证人在1919年听从了来自天上的呼召。在所有自称为基督徒的人当中他们只占很小的一部分;他们在只是耶稣基督在过去十九个世纪所建造的基督教会的一群余民而已。（马太福音16:18;使徒行传2:1-42）在天使指挥之下，他们被收集在“器皿”里，在获得解放的基督徒所形成的小组里，留供事奉耶稣基督的上帝与天父耶和华之用。
12．为什么象征性的“好”鱼的余民没有立刻被接到天上？
12 余下的这一小群象征性的“好鱼”均具有承受天国的希望，可是他们却没有立即被带到天上去，虽然他们曾怀有这样的期望。在现今这段“事物制度的结束”时期中，他们有一件工作必须趁大巴比伦和她的政治情人及后者的军队未遭遇末日之前在地上完成。
13．（甲）除了作一个见证之外，宣扬王国的工作还成就了什么？（乙）从1919年开始，为什么使徒时代的工作须要继续下去？
13 今日全球各地都知道余民所从事的真正基督徒的工作是什么，因为他们已将这件工作扩展到地极而应验了耶稣的话:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证。”（马太福音24:14，《新世》）对万民作一个见证并不是宣扬王国的人的唯一成就。宣扬王国的活动同时成就了一件分别的工作，而这件工作也是在天使指挥之下进行的。（马太福音24:30,31,40-42）分别的工作并没有在解放来临的1919年全部完成。反之，为了将预订的144,000个王国承受者完全从地上赎回，他们还须捕得更多象征性的“好鱼”放进小组的“器皿”中。耶稣基督在十二使徒的日子所发起的工作——打鱼的工作——须要继续到现今这个“事物制度的结束”时期中。他保证这件工作必定会大有收获！
神奇的收获！
14．（甲）施洗约翰有些门徒以什么为业？耶稣怎样在加利利海遇到其中的四个？（乙）他们的工作最宜于在什么时候进行？
14 一千九百年前，耶稣的使徒中有几个是加利利海以打鱼为业的渔夫。他们本是施洗约翰的门徒;公元29年尾在耶稣基督受了浸之后几天，他在约但河的上游初次结识他们。（约翰福音1:35-44）几个月之后，耶稣在加利利海再次遇到这几个以打鱼为业的渔夫。那时世系约翰已经被希律网投入狱中了，耶稣则已开始传扬约翰的信息而对人宣布说:“天国近了，你们应当悔改。”（马太福音4:12-17）有一天耶稣针对加利利海岸上的群众宣扬上帝的王国，附近曾有四个以打鱼为业的渔夫在网鱼。当时犹太人最常用的打鱼方法是运用各种不同的网，圣经曾提及其中的四种。（哈巴谷书1:15,16;传道书9:12;诗篇35:7,8）一般人都将日落之后和日出之前的晚上视为最好的打鱼时间。
15,16．（甲）耶稣在什么场合吩咐彼得和船上其他的人下网打鱼？（乙）当时所发生的事立即产生了什么效果？
15 有一次，路加福音5:1-10告诉哦我们“耶稣站在革尼撒勒［加利利］湖边，众人挤拥他，要听上帝的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说:‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说:‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。”
16 “［他们］便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说‘主阿，离开我，我是个罪人。’他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼，他的伙伴西庇太的儿子雅各约翰也是这样。”
17,18．（甲）当时四个打鱼的伙伴意识到有什么事发生？（乙）为什么耶稣没有按西门所请而行？反之他怎样行？
17 当时还有其他的人和西门彼得一同在船上，特别是他的兄弟安得烈，可能他们的父亲约翰也在船上。雅各、约翰和他们的父亲西庇太及其他雇工则在从旁协助的船上。彼得、安得烈、雅各、和约翰都意识到耶稣行了一个奇迹，使他们忽然从整夜无鱼的一个地点补得巨量的鱼。
18 虽然他们以前已经认识耶稣，这却使他们对他的体会大增。因为有这样一位圣人在他的船上，彼得更加感觉自惭形秽而请主耶稣离开他。但耶稣并不想独自离船。他召收一些经常实际跟从他的门徒的时候已经到了。因此耶稣安慰彼得，吩咐他不用因为感觉自己有罪而恐慌，正如圣经的记在告诉我们:“耶稣对西门说:‘不要怕。从今以后，你要得人了。’”耶稣这样说乃是将人比作鱼。但是彼得会和谁一起得人如得鱼一般呢？与耶稣基督一起，因为耶稣借着叫彼得跟从他以求捕获更贵重的猎物——“人”。耶稣也邀请彼得的兄弟安得烈跟从他以致力于这件新事业。他们两人都遵嘱而行。
19．在这个时候，雅各和约翰开始做什么？他们继续这样行有多久？
19 这时彼得在加利利的打渔伙伴雅各和约翰，连同他们的父亲西庇太，则正在船上修补他们的渔网，因为他们的网被刚才凭奇迹补得的许多鱼爆裂了，甚至几乎将他们的船也弄沉。耶稣在彼得和雅各尾随之下沿着湖滨而行，他从岸边呼唤船上的雅各和约翰，邀请他们也跟从他去从事一件更伟大的打鱼工作。他们亦遵嘱而行，因为圣经的记载告诉我们:“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”——路加福音5:10,11。
20．马太和马可怎样描述四个渔夫被召的经过？
20 使徒马太和门徒马可以比较简略的方式描述这四个渔夫被召的经过，但是马太和马可透露耶稣对他们四个人都发出直接的邀请成为得人的渔夫。马可福音1:16-20说:“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说:‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇大的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”——马太福音4:18-20。
21．（甲）以前是木匠的耶稣怎样会有资格教导这四个人成为“得人”的渔夫？（乙）什么榜样保证他们在成为“得人”的渔夫之后不用为维持生后而担忧？
21 当时耶稣自己便补得了四条“鱼”。虽然他以前在内陆的拿撒勒是个木匠而非渔夫，他却知道怎样捕捉象征性的鱼。在他于约但河里受浸并受上帝的圣灵所膏之后六个多月，他开始这样行了。本身既具有丰富的经验，他也知道怎样教导别人“得人如得鱼一样。”怀着这个目的，他呼唤四个以打鱼为业的渔夫去跟从他以接受训练从事这件工作。由于这缘故，他们不得不撇下他们在加利利海的打鱼事业。一个普通的渔夫能够将所捕得的鱼卖出而借此谋生。可是一个“得人”的渔夫却无法将人出卖借此谋生。因此彼得、安得烈、雅各和约翰若跟从最伟大的渔夫主耶稣基督而成为“得人”的渔夫，他们又怎样维持自己的生活呢？当耶稣到施洗约翰那里受浸时，他自己便撇下了一切而不再恢复木匠的工作，可是耶和华上帝却使他这个“得人”的渔夫衣食无缺。
无需为生计担忧
22．（甲）为什么他们没有理由怀疑他们在“得人”方面不会成功？（乙）为什么这件“得人”的工作没有因为耶稣的死亡而终止？
22 这些一度是实际的渔夫的人只要服从首要的渔夫耶稣基督的指导而行事，他们便没有理由怀疑他们在“得人”方面不会成功。彼得和安得烈曾听从他的吩咐充满信心地将网放下在加利利海中一个看来没有鱼的地方，结果他们补得如此巨量的鱼以致他们不得不呼唤他们的伙伴雅各和约翰过去帮助他们。他们的网也开始爆裂，而他们拖到船上的鱼多到几乎将他们的两只船弄沉。既然耶稣在捕捉有鳞有鳍的水族方面获得如此巨大的成功，他在捕捉象征性的鱼方面在“得人”方面，无疑也会后的同样的成功。虽然耶稣在大约三年之后死于受苦柱上，更重要的“得人”并没有受阻或停止。他在死后地三日即从死里复活，因此能够将他的忠心门徒所从事的打鱼工作恢复过来。
23．（甲）使徒们有因为耶稣复活升至灵界而在“得人”的工作上处于较不利的地位吗？（乙）耶稣复活之后，七个门徒是怎会齐集在加利利海的？
23 诚然，耶稣已不再在身体上与他们同处了，因为他已被复活成上帝一个不死的灵体儿子而从此限于在隐形的灵界中往来。但是这时他已居于一个更优越的地位而能够使“得人”的工作在普世获得彻底的成功。在他于公元33年阴历尼散月十六日复活之后大约一周多一点，他给了门徒一个具有莫大鼓励作用的保证。通过几个在他复活的那天早上向若干门徒显现的天使，他吩咐他的忠心使徒离开耶路撒冷和犹大省向北到加利利省去。（马太福音26:32;28:7-10,16;马可福音16:6,7）因此后来有一天耶稣的七个门徒聚集在加利利海（亦称为提比哩海）附近。
24,25．（甲）在打了相当时间的鱼之后，这七个人不得不怎样回答岸上一个人的问题？（乙）他吩咐他们怎样行？他们后来怎样回到岸上？
24 彼得说他的去打鱼，其他六个人说他们也愿同去。他们整夜下网，但却一条鱼也捉不到。在破晓时有一个人影站在岸边。他的声音穿越水面传到他们的小船上:“小子，你们有吃得没有？”他们高声回答说，没有！那末他是否吩咐他们就此罢手呢？
25 我们读到以下的报导:“耶稣说:‘你们把网撒在船的右边，就必得着。’他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说:‘是主！’那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣跳在海里。其余的门徒（离岸不愿，约有二百肘）就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说:‘把刚才打的鱼拿几条来。’西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。”
26．（甲）为什么当时他们本想问他是谁？（乙）这怎样是他在复活之后向门徒显现的第三次？
26 耶稣在这次显现时所披上的肉体外表和以前并不同。因此我们读到:“耶稣说:‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他:‘你是谁？’因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。”（约翰福音21:1-14）意即这是耶稣第三次向他的全部使徒或超过其中的半数显现。当耶稣在他复活的那个星期日晚上第一次作这种显现时，耶稣化作人形，并吃了一些烤鱼以便向众使徒证明他们所看见的并不是一个幽灵。——路加福音24:22-43;约翰福音20:19-25。
27．为什么耶稣两次施行打鱼的奇迹表现他的能力是很适当的？
27 耶稣基督曾两次施行奇迹使他使徒的网充满了鱼以借此表现他的力量;这是很适当的。他乃是“末后的亚当，”而伊甸园里的第一个亚当在若干方面乃是“那以后要来之人的豫像。”（哥林多前书15:45;罗马书5:14）造物主上帝曾吩咐第一个亚当和亚当的妻子“管理海里的鱼”和地上其他所有低于人的动物。（创世记1:26-28）诗篇8:4-8预言“末后的亚当”耶稣基督也会同样地有能力使鱼类顺服他，而我们的确有记录下来的证据表明他曾为了扩展上帝的王国的权益而运用这种能力。（希伯来书2:5-9）例如有一次耶稣在须要纳丁税时对西门彼得说:“你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”——马太福音17:24-27。
28．（甲）鉴于这些打鱼的奇迹，他们可以很合理地推想他们在“得人”方面会怎样？（乙）为什么在第二次打鱼奇迹之后耶稣不用邀请他们成为“得人”的渔夫？
28 由于记得耶稣曾呼召他们成为“得人”的渔夫，这两个打鱼的奇迹无疑令使徒们对于这件工作的信心大为增加。奉首要的渔夫耶稣基督的命令，他们将网放下打鱼并没有徒然。他们可以合理地推想，当他们奉他之名放下他们的网以求“得人”时，他们一定不会一无所获;反之他们必定能够将承受天国的人召集起来。可是，在加利利海施行第二次的打鱼奇迹之后，耶稣不用再邀请他们跟从他以便由打鱼的渔夫变成得人的渔夫了。由于这缘故复活了的耶稣转而采用另一个比喻之辞，因为现在他们必须考虑到爱这个品质了。约翰福音21:15-17告诉我们说:
29．接着耶稣和彼得作了一段什么问答？
29 “他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说:‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’彼得说:‘主阿，是的，你知道我爱你。’耶稣对他说:‘你喂养我的小羊。’耶稣第二次又对他说:‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得说:‘主阿，是的，你知道我爱你。’耶稣说:‘你牧养我的羊。’［耶稣］第三次对他说:‘约翰的儿子，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说，‘你爱我吗？’就忧愁，对耶稣说:‘主阿，你是无所不知的;你知道我爱你。’耶稣说:‘你喂养我的羊。’”
30,31．（甲）为什么我们很难知道耶稣在对彼得提出的第一个问题中所说的“这些”是指什么而言？（乙）因此有些现代的译者将这个问题译成怎样？
30 渔夫并不爱鱼，但牧人却爱羊，在耶稣于地上寄居的地区中情形特别是如此。再者，牧人会对自己所照料的羊负责。但是当耶稣问彼得说:“你爱我比这些更深吗？”时，他所指究竟是什么，我们并不能确定。在希腊文的圣经原文中，“这些”这个指示代名词是复数的所有格;在希腊文中，属于这个位格的代名词在阳性、阴形和中性均是一样的。例如胡斯得（K. S. Wuest）所译的《新约英文译本》（1961年版）说:“你爱我……过于这些（鱼）吗？”这样耶稣便是问彼得是否爱他过于爱加利利海的打鱼事业了。蓝沙（G. M. Lamsa）的英文圣经译本（1957年版）也表示同一的思想，说:“你爱我过于爱这些东西吗？”
31 摩伐（James Moffatt）的英文译本（1922年版）则提出另一种思想，说:“你爱我过于其他的人吗？”（《美国译本》及詹姆士·莫度克的译本亦然）在耶稣被卖给敌人的那天晚上，西门彼得夸口说他爱耶稣的程度比其他的使徒更深，可是在此之后不久他却未能表现这种更深的爱。（马太福音26:31-35,55,56,69-75）在加利利海彼得并没有夸口说他对耶稣的爱比别人更深。但是《新英文圣经》（The New English Bible,《新约》1961年版）则说:“你爱我过于其他一切吗？”
32．为了“得人”，彼得应该表现谁的品质？为了保持所得的人，彼得必须表现什么品质？
32 不论“这些”一词是指什么而言，耶稣借着对彼得指出他可以怎样在地上表明他真正爱他那复活了的隐形的主——借着仁爱地照料主在地上的“羊”。彼得必须在为上帝“得人”方面表现渔夫的品质，但是为了帮助所得的人留在组织里，彼得却必须对主的羊表现牧人的爱心。