读者来函

● 有什么证据证明约翰福音10:16所说的“另外的羊”是指上帝的新规制里生活在地上的人而言？——意大利。

我们可以参照其他经文考虑一下这节经文的上下文以决定“另外的羊”究竟是谁。

耶稣基督说:“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样:并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的;我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”——约翰福音10:14-16。

这段话透露耶稣仅将认识他声音的人意即承认他的权威而奉他为牧者的人，视为他的“羊”。这清楚表明耶稣用来与“另外的羊”作一对比的圈里的“羊”不可能指以色列国而言，因为这个国家只有一小群余民承认耶稣基督为牧人。那末，会与“另外的羊”合为“一群”的圈里的“羊”是谁呢？他们是犹太籍的门徒;而“另外的羊”则是在后来成为受膏基督徒的外邦人吗？虽然基督教国的圣经评论家时常提出这种解释，这项见解却与其他经文不符。

当耶稣在地上传道的日子，所有接受他为牧者的人都有希望成为属天王国的成员。耶稣对门徒说:“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路加福音12:32）在其他时候耶稣基督将这“小群”门徒称为他的“弟兄”。（马太福音12:49;马可福音3:34;路加福音8:21;约翰福音20:17）后来外邦人也蒙上帝悦纳，受圣灵所膏而被召承受属天的生命，于是他们也“和基督同作后嗣”而成为他的“弟兄”。（加拉太书3:27-29;罗马书8:17）因此按理来说“另外的羊”乃是一些并非基督的“弟兄”，但却与基督的“弟兄”有密切联系的人。

耶稣基督论到他带着王国荣耀来临时所说的话足以证实这点，我们读到:

“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。

“于是王要向右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那从世界定基以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住:我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’义人就回答说，‘主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝:什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿;又什么时候见你病了，或是在监里来看你呢？’王要回答说，‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”——马太福音25:31-40。

圣经显示这里所提及的“绵羊”是与基督的弟兄不同的。可是，这些“绵羊”也像基督的弟兄一样承认他是“主”或牧人。两者都顺服他，两批人只“合成一群”。这里所提及的绵羊与基督的弟兄通力合作，积极支持他们。但是他们与基督的弟兄有什么不同呢？

君王耶稣基督对他们所说的话可以帮助我们了解这里牵涉到两个不同的阶级。他对“绵羊”说:“来承受那［从世界定基］以来为你们所预备的国。”（马太福音25:34）这与圣经论及基督的“弟兄”的话不同。这些“弟兄”所承受的作天国成员的权利是在“世界定基”之前，意即在人类世界借着第一对男女亚当夏娃开始生育儿女而产生之前，便为他们预定的。使徒保罗在写给基督徒同工的信中说:“［上帝］在世界定基之前拣选我们与［基督］合而为一。”——以弗所书1:4,5,《新世》。

既然上帝为两批人预定奖赏的时间并不相同，这显示两批人的前途也不同。论到耶稣的“弟兄”所承受的产业，使徒彼得写道:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。”（彼得前书1:3,4）这项属天的产业包括统治权在内，因为启示录5:10说:“［基督］叫他们成为国民，作祭司归与上帝，在地［之］上执掌王权。”

但在基督的“弟兄”会统治谁呢？统治地上的人类。这是与启示录21:3,4完全一致的。

既然“另外的羊”并不是基督的弟兄，他们显然可以承受一个没有死亡和忧伤的地球上的种种幸福。这便是他们在耶稣基督和与他一同承受天国的“弟兄”统治之下所得的奖赏。由于这缘故，圣经说他们得以承受“自世界定基以来为他们所预备的王国”。在希腊原文，王国一词的意思不但指一个政府同时也指“统治”或“受一个王国统治的状况”。因此“另外的羊”所承受的是受君王耶稣基督与他的助理君王，他的弟兄，所统治的状况。亚当夏娃一生下有机会受王国统治的儿女，上帝论及这项统治的应许会开始生效了。在这种意义上说来，王国，意即受王国所统治的状况，是“从世界定基以来”为人类预备的。

因此圣经的证据一致显示“另外的羊”是在上帝的基督王国治下在地上赢得永生的人，不论他们是“大群”渡过“大灾难”的人抑或是复活的死者。——使徒行传24:15。