上帝的判决显明谁是真正的富足者
1．为什么今日的王国信息如此有力？
在他那关于末世的预言中，耶稣说:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证。”这可以和他第一次来临时所传的“天国近了”的信息比较。今日的信息更为有力。它告诉人上帝的王国已实际建立起来了，因为在1914年秋季耶和华已将他所膏的君王基督耶稣立在属天的锡安山上而非立在一个属地的宝座上。——马太福音24:14，《新世》；4:17；诗篇2:6；希伯来书12:22。
2．什么程序可以帮助我们将路加福音16:19-31的比喻应用在我们的日子？
2 在基督第一次来临时，王国的信息标明了一个检查和审判时期的开始。这乃是审判的模式中的第一股线。由此促成了牵涉到两个阶级的若干改变，正如耶稣那关于财主和拉撒路的比喻所描述一般。今日的情形也一样。检查和审判所根据的原则仍然一样，但却以较大的规模执行出来。借着查考比喻的上下文和其他的有关经文，我们得以辨明这比喻在基督的第一次临在首次获得应验时两个主要角色的身份。同样的方法可以帮助我们对目前的情形获得一项清楚的认识。它也可以帮助我们个别地看出我们自己在与这审判的模式及其宗旨的关系上居于什么地位。
3．我们怎样可以辨明现代的“财主”阶级是谁？
3 我们不用费很大功夫便可以找着现代的“财主”阶级。基督教国的牧师教士和领袖们与耶稣时代的犹太宗教领袖有很显著的相似之处。像以往一样，今日这些人自视为神圣不可侵犯，在地位和教育方面都超人一等，拥有许多漂亮的头衔，服饰亦与众不同。他们在权势和地位方面非常富足，常为政治领袖们所宠爱，有时甚至在君主或独裁者的幕后操有真正的权力。这些人在宗教上也非常富足，因为他们声称在国家的事务以及社会和个人的难题上拥有全权代上帝发言。在他们的教会里他们通常是唯一有权讲道及主持礼拜的人。在有些教会里这些人自称拥有听人告解（忏悔）和赦罪的权力。有些甚至声称有权将人封为圣者而宣布这样的人是圣洁和公义的。现代的“财主”阶级的确自行披上“紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”——路加福音16:19。
4．从什么时候起有一个现代的“拉撒路”阶级显现出来？怎样显现？
4 我们也不用费很大功夫便可以找着耶稣的比喻所说的“乞丐”阶级。请记得在基督第一次来临时，他的先驱施洗约翰一开始传道这个低微谦卑的阶级便出现了。今日也一样，在王国于1914年建立之前也有一件类似的准备工作进行为耶和华的代表开路。（玛拉基书3:1）由于规模较大，这件工作延续了大约四十年的一段时期。它立即发现了一些认识自己在灵性上的需要，但却像约翰的门徒一样不再倚赖正统派的宗教领袖们将灵粮供给他们的人。直至那时为止，他们像浑身生疮的拉撒路一样被“放在财主的门口”，以桌上掉下来的零碎食物充饥。（路加福音16:20,21）可是，基督教国的牧师教士们却像他们的先模一样对一般平民漠不关心。他们宁愿跟从他们的传统及信条过于严格受圣经所支配的道理。他们的筵席可能看来像是山珍海错一样，但他们的食物却是受过掺杂的劣等货色。
对时间因素的正确看法
5．我们可以期望由财主和拉撒路的死亡所预表的事突然获得应验吗？
5 接着正如比喻所说，有一件将整个情势扭转过来的事情发生了。两个人都死去。这便是重要的时间因素介入之处；在比喻的应验中，这件事是由宣扬王国好消息的工作所标明的。不错，死亡是一项高潮性的事件，但不要发生一个错误的印象。所促成的改变并不是同时发生的，以致每个人都同时受到影响。在基督第一次来临时的情形便并非如此。在耶稣的传道工作开始之前的六个月期间已有一件工作在进行及有一个信息向人宣布，这为一些人带来安慰，为另一些人则带来痛苦。同样地，在1914年之前，以上帝的王国为中心的真理信息为一些人带来了安慰和希望，使饥渴者获得饱足，但它亦同时使一般牧师和教士大为愤怒和苦恼。他们很快便将这种愤恨表露出来。（详情见《耶和华见证人在上帝的旨意中》［英文］一书）这件早期的工作和信息乃是一个更大和更清晰的模式的先声，而这模式是在1914年之后才展露出来的。像早上的太阳一样，我们并不用等到它实际升起才能见到它的光芒将各物的轮廓显现出来。在此之前破晓的晨光已越来越清晰地将景物显露在我们的眼前。
6．在这方面我们怎样进一步获得指引？
6 还有另一件事。当耶稣作他的比喻时，宗教领袖们仍然倚恃自己能够继续过着奢侈的生活和保持他们那妄自尊大的地位。此外有许多人仍处于乞丐的情况中，直至后来才体验到上帝的喜悦所带来的安慰。即使如此，事实仍然是，检查的时期已经开始了，没有什么东西可以改变它的原则，也没有什么东西可以停止或甚至阻碍它的进行。耶稣的话亦与此一致。因此在今日，基督耶稣一旦在外邦人的日期于1914年期满之后登基作王，便没有什么东西可以制止或阻延这个程序发生了。
7．保罗怎样指出更大的亚伯拉罕是谁？并提出什么感人的呼吁？
7 保罗曾在上帝感示之下描述“锡安山……天上的耶路撒冷”的神治规制；在提及“千万的天使……［和］诸长子之［基督教］会”之后，他指出其中最重要的角色，即那更大的亚伯拉罕，“审判众人的上帝。”（希伯来书12:22,23）不错，他审判“拉撒路”阶级和财主阶级以及所有其他的人。他的“判断如同深渊，”对所有阶级说来都是公义而无法改变的。（诗篇36:6；路加福音16:26）可是，在他所作的判决尚未执行之前，个别的人可以革面洗心舍弃一个阶级而逃往另一个阶级，甚至在现今这个检查时期仍可以如此行。可是不要忘记，时间是有限的。怀着这个思想，保罗继续说:“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。”他接着指出整个事物制度，不错，包括象征性的天和地，都会被震撼而消逝。他在结论中提出这个感人的呼吁说:“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的用虔诚敬畏的心事奉上帝。”——希伯来书12:25-28。
8．保罗在最后提出什么警告？我们留意到什么分别？
8 保罗并在最后加上一个强烈的警告:“因为我们的上帝乃是烈火。”请留意这个分别。在耶稣的比喻中他谈及当人仍在地上时所遭遇的烈火，这种火只会使人痛苦，但却不会将人杀死。可是保罗所提及的乃是最后判决的执行，这项惩罚会将生物在“火湖……第二次的死”中完全灭绝。——希伯来书12:29；启示录20:14。
9．启示录11:7-12的预言怎样进一步将时间的因素表明出来？
9 在查考过事实之后，我们发现了更多证据表明我们有对时间因素予以适当考虑的必要。虽然王国在1914年诞生，“拉撒路”阶级却等到1919年才完全经历到改变的情形。（启示录12:5）当时有什么事发生呢？在第一次世界大战期间上帝容许基督教国的教士极力压迫由耶和华手下献了身的仆人所构成的“拉撒路”阶级，并将他们逐到活动停止的窘境。以整个阶级而言，他们看来已经完了；象征性地说来，他们那没有生气的尸首被抛在大巴比伦这个“大城里的街上。”他们的仇敌都“为此欢喜快乐。”接着，在上帝的命令指挥之下，一场突然的反转发生了。‘来自上帝的生气’使他们恢复活动，他们“听见有大声音从天上来，对他们说:‘上到这里来。’……他们的仇敌也看见了。”这正好是耶和华见证人在1919年的经历；他们复得上帝的喜悦，并在所有的人眼中，包括他们的仇敌“财主”阶级在内，被授予为他的王国服务的崇高权利。——启示录11:7-12。
10．自1919年以来，两个阶级所经历的改变情形怎样变成更明显？
10 从那时期，耶稣所预言的这种改变的情形变成越来越明显。耶和华的真正仆人虽在以前哀哭饥饿，现在却由于获得王国真理的喂养及享有为王国服务的殊荣而“因心中高兴欢呼。”与此相反地，那些自称为上帝的仆人，“在人面前自称为义，”‘想别人称赞他们’的人却有祸了。这些人现在都‘因心里忧伤［而］哀号”，因为他们见到“拉撒路”阶级享有很大的繁荣和真正的财富，获得上帝“赐给他们天上各样属灵的福气，’并得以和统治中的基督君王及更大的亚伯拉罕耶和华团结一致。但是以具有上帝的喜悦而言，现代的“财主”阶级可说是有如已经死去和埋葬了一般。他们拒绝接受“拉撒路”阶级所传的王国信息。反之，他们主张以国际联盟和联合国一类的人为政治组织去代替上帝的王国。请留意现代的“财主”阶级所提出的请求，正如耶稣的比喻所表明一般。——以赛亚书65:14；路加福音6:26；16:15；以弗所书1:3。
现代“财主”阶级的请求
11．我们怎样见到财主在路加福音16:24所提出的请求在我们的日子获得应验？
11 在大致的轮廓上，现代的宗教领袖所提出的论据与文士和法利赛人所提出的颇为相似。在两件事例上行动均较言论更响亮。他们竭尽所能想削弱或抵消“拉撒路”阶级所努力从事的工作和传扬的信息，甚至在可能时试图使政府禁止这种工作进行。‘请打发拉撒路来用指头尖蘸点水在这烈火中凉凉我的舌头吧！’叫耶和华见证人说说我们的好话，并且叫他们放弃他们那蒙上帝宠悦的地位吧！但愿能使他们离开亚伯拉罕的怀抱就好了！——路加福音16:24。
12．正如亚伯拉罕的回答表示，“财主”阶级的请求有什么结果？
12 你会记得，当亚伯拉罕答复财主的请求时，他仅是将事实申述一次而已；他暗示没有什么可以改变它们。今日的情形便是这样。企图使耶和华见证人缓和他们的信息或改变他们的立场是徒劳无功的，正如对早期的基督教会所施的压力一般。耶和华对今日的“拉撒路”阶级所作的吩咐正如他对他的仆人耶利米所作的一样:“我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。……他们要攻击你，却不能胜你，因为‘我与你同在，要拯救你，’这是耶和华说的。”——耶利米书1:7,19。
13．当耶稣提及深渊时，他怎样表明这比喻可作更广泛的应用？
13 你也会记得在比喻里亚伯拉罕接着指出将两者隔开的“深渊。”但你有留意到他的话并非仅是对财主和拉撒路说的吗？他并不仅是说他们因为深渊而无法过到对方那里去。反之他表示双方均有许多人，说:“在我们和你们之间，还有个大空隙立着呢，叫那些想要从这边过到你们那边的，无能为力；人也不能从那边越过来到我们这边。”——路加福音16:26，《新修》。
14．在现代的应验中，除了由财主和拉撒路所预表的人之外我们还见到什么阶级的人？
14 借此耶稣表明他的比喻可以作更广泛的应用。这特别以现代的应验为然。我们知道财主有五个兄弟，比喻暗示他们也会到同一的受苦之地去。至于在拉撒路一边的人，耶稣只提及那些不惮烦地将他，当他是个贫苦的乞丐时，放在财主门口的人以及那些体贴地舔他的疮的狗。我们可以在这里获得线索。他们在拉撒路有需要时予以援手，财主却无动于衷。在另一个比喻里，耶稣提及一些在他属灵的弟兄（“拉撒路”阶级），甚至其中最小的一个，有所需要时予以援手的人。在“财主”阶级的眼中看来，这些乐于协助基督的弟兄的人可能仅是庸夫俗子，或好像狗一般低贱，但耶稣说在他的眼中看来他们却是羊（在那与他一同承受王国的“小群”之外的“另外的羊”）。（约翰福音10:16；路加福音12:32）在另一方面，耶稣将一切拒绝或未能予以援手的人均比作山羊，这些人将会遭受“为魔鬼和他的使者所预备的永火”的最后惩罚。至于像绵羊一般的人，他们则被邀“承受……为你们所预备的国。”甚至在今日，正如我们在上帝赐给约翰的异象中见到，他们已与“圣殿”阶级（即“拉撒路”阶级）齐心一意地“昼夜在他殿中事奉他”了，因此他们在地上享用一个蒙上帝悦纳的地位。这些同工也得以真正成为富足，“因为……羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。”——马太福音25:31-46；启示录7:15-17。
进一步的请求被拒
15．关于财主请求派拉撒路去探视他父的家一事，我们现在可以见到什么情形？
15 遭受令人痛苦的羞耻和屈辱已够难堪了。但是如果你所熟悉的人，你自己的家人，也被牵涉在内而一同受到公开的羞辱，这更远较令人难堪。正如耶稣的日子的犹太教士一样，今日基督教国的教士和领袖们也陷于类似的窘境中。他们想设法使“拉撒路”阶级离开后者对更大的亚伯拉罕作专一效忠的地位。更大的亚伯拉罕岂不可以将他们派出去办一件事，或用比喻里的话来说，派他们到财主的五个弟兄那里对后者作一个“见证”吗？（路加福音16:27,28）换言之，与基督教国的支持者作一项友善的接触，对他们作一个见证，但必须是一种不会使他们感觉痛苦的见证。若是如此，我们保证他们必定会受到欢迎，并且被留下来成为财主的父亲，亦即基督教国的父亲——“这世界的神”魔鬼撒但——家中的一员！
16．亚伯拉罕的回答怎样在现今具有一项较大的应验？
16 这件事可能吗？你无疑记得亚伯拉罕的回答:“他们有摩西和先知的话可以听从。”（路加福音16:29）今日这些希伯来文圣经已由基督教的希腊文圣经所补足了。“拉撒路”阶级和他们的同工，意即所有的耶和华见证人，现在采用整本圣经去告诉人，除了其他的事之外，为什么上帝将大巴比伦判处极刑，以及她所犯的流血罪，她与俗世的友好关系，她的许多谬误道理，她那荒淫无度的奢侈和她行将遭受的毁灭等。——启示录17:5,6；18:2,3,21。
17．（甲）“财主”阶级怎样受到所得的彻底“见证”的影响？（乙）他们要求见到什么神迹？为什么？
17 这种彻底的“见证”并不是基督教国或她的支持者所欢迎的那种。当财主回答说:“我祖亚伯拉罕哪，不是的”时，他其实是对“摩西和先知的话”说“不。”今日这种情况是多么明显！使宗教领袖们发生反感或恐惧的并不是耶和华见证人本身。不受欢迎的乃是他们那来自圣经的信息；像一把剑一样，他们的信息“在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（哥林多后书10:4；以弗所书6:17）任何东西都可以，只要不是这信息便行了！那末有什么其他的选择呢？一个神迹！一个有力到不需人运用理智或具有信心的奇迹！“若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必要悔改”，“财主”恳求说。（路加福音16:30）“财主”阶级承认他们的支持者有悔改的需要，但他们却要以一个简捷的方法去促成这件事。他们想用一种不须继续“把盛上帝大怒的七碗倒在地上，”或不用继续提及摩西、先知书和圣经的其他部分，不用时常说:“经上记着说”的方法。——启示录16:1；马太福音4:4,7,10。
18．亚伯拉罕在最后所说的话怎样对今日的情形非常适合？
18 审判的模式是无法更改或躲避的。“［他们］若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路加福音16:31）这是亚伯拉罕最后所说的话。这正好是犹太教的教士和他们的支持者的情形。今日的情形也一样。在早期的时候和今日，宗教领袖和他们的支持者均无法说他们没有机会听到圣经和其中的信息。上帝并没有强迫他们聆听或相信。他们可以硬起心来和闭上眼睛。他们可以反对和逼害，但却无法使那些受更大的亚伯拉罕保护的见证人噤口不言。在使徒们的日子，“耶路撒冷的教会大遭逼迫，……［但］那些分散的人往各处去传道。”（使徒行传8:1,4）今日的见证人可能被迫转入地下活动，但他们仍然继续传道。
19．所有的宗教家现在负有什么更大的罪责？
19 事实上，宗教家们所负的罪责已因为“有一个［人］从死里复活”而大为增加。正如彼得说:“第三日上帝叫他［基督耶稣］复活。……他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所定立的，要作审判活人死人的主。”（使徒行传10:40,42）不错，当时他们对人作了一个彻底的见证，但在今日，自从这位复活了的主在上帝的王国里成为君王和法官以来，世人正获得一个更大的见证。不但如此，“拉撒路”阶级本身也在1919年比喻性地从死里复活过来，有如约拿从大鱼的腹中被拯救出来一般。可是这一切对财主的家人和弟兄却毫无影响。
学习怎样成为真正富足
20．在雅各论及有钱人的话中，我们留意到有些什么与耶稣的比喻相似之处？
20 圣经的执笔者雅各很贴切地将我们这项讨论的主题综括起来。他在上帝感示之下写道:“你们这些富足人哪，应当哭泣号啕，因为将有苦难［痛苦］临到你们身上。你们的财物坏了，［细麻布和紫色的］衣服也被虫子咬了，……如同火烧［不是在死后永远受苦而是］……在这末世。”然后他直接提及审判的模式，继续说:“看哪！审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。……你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”——雅各书5:1-3,9-11。
21．约伯的戏剧性事件与拉撒路的经历比较起来怎样？
21 以上的话的后半段将模式光明的一面显露出来。有一段相当长的时期约伯像拉撒路一样身无长物，并且不得不用瓦片刮他的疮，有如狗餂拉撒路的疮一般。（约伯记2:8）约伯也曾受他的“施主”（他那三个宗教朋友）所摆布，但他所得的纾解和援助与拉撒路从财主桌上所得的零碎食物一样少得可怜。后来耶和华的检查和审判时期来到将每个人置于正当的位置。它显明谁才是真正富足的人。上帝使约伯恢复健康，公开表明他是上帝所喜悦的，并赐给他比以前多一倍的财产。除此之外，他更获得十个俊美的儿女而得到一个新的家庭，正如“大群”“另外的羊”被召集到“拉撒路”阶级的身边而成为“一群，归一个牧人”一般。——约伯记42:10-17；启示录7:9；约翰福音10:16。
22．若想成为真正富足，我们必须怎样行和必须避免什么？
22 我们可以个别地学习怎样成为真正富足，即使我们必须为此改变我们的生活方式。我们可以“趁耶和华可寻找的时候寻找他。”我们可以避免‘恶人和不义的人’所犯的错误。耶稣的比喻里的财主并没有学得任何教训。他自始至终都心高气傲，旁若无人；他坚要将拉撒路视为仅是一个乞丐而是供他指使的。但亚伯拉罕却不理会他的请求，反之亚伯拉罕只提倡一件事——“摩西和先知的话，”意即圣经。圣经将上帝的审判模式很清楚地透露出来，向你表明怎样“归向耶和华，耶和华就必怜悯，……因为上帝必广行赦免。”——以赛亚书55:6,7。
23．在这方面，耶稣对老底嘉人所发出的信息怎样可以帮助我们？
23 耶稣在向“老底嘉教会”发出的信息中也表明你可以怎样借着对比学习体会真正的财富。虽然他的话主要是对“拉撒路”阶级说的，同样的原则对上帝所有的百姓都适用。这个小组由于未能分辨真正与虚伪的财富之间的分别以致变成不冷不热；他们自夸说:“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”他们沾沾自喜和自以为义。但是从属灵的真正价值看来，正如耶稣说，他们其实是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，”并且有被唾弃而吐出口中的危险。请留意耶稣所提出的救药:“我劝你向我买火炼的金子，叫你［真正］富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”——启示录3:14-18。
24．耶稣说“向我买”这句话表明有些什么必需的条件？
24 不错，耶稣说“向我买”而付出我的价钱。这并不是不合理的。他促请你忠贞地将自己呈献给上帝，正如他以身作则所为一般。甘心接受他的训练和管教会产生“受过考验而比火炼的金子更可贵的信心。”“要寻求公义”而非以“身披细麻布和紫色的袍子”自炫；反之要穿上“用羔羊的血洗净的白衣，”信赖他所献的祭物的价值。要“寻求谦卑”而乐于受教，不断用眼药擦眼而真正努力使你看清楚上帝的道所含的真理。——彼得前书1:7；启示录7:14；西番雅书2:3。
25．耶稣接着给予我们什么有力的鼓励？
25 对所有采取这条途径的人耶稣提出一个最动人的邀请:“看哪！我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启示录3:20）只要你愿意，你也可以接受这个个人的邀请而成为真正富足，享有受他喜爱悦纳的亲密地位而在“一个牧人”之下“合成一群。”
26．现在我们急需采取什么行动？这必须基于什么品质？
26 你若意识到自己一向受着大巴比伦的奴役，你边应该赶快响应上帝的呼召，借着将自己呈献给他而成为耶和华的百姓之一。 耶和华并没有吩咐巴比伦人逃走，反之他说:“我的民哪，你们要从那城出来。”（启示录18:4）这是一件需要信心的事，所需的是受一种与上帝的真理之道一致的行径所支持的活信心。我们绝没有理由声称对此一无所知。像深渊一般的界限是非常明显的。耶稣说:“这审判乃是因着光来到世界。”耶稣自己在他的生活和教训上以身作则地将那“真光”表明出来。一般世人都拒绝到光那里，因为他们宁愿做属于黑暗的恶事。他们拒绝实践信心，而耶稣说:“不信的人已经受了审判。”他们宁愿留在大巴比伦里而处于一种被定罪的情况下。这是他们自己所作的选择。——约翰福音1:9；3:18-20,《新旧》。
27．借着采取什么途径和赢得什么地位，我们可以在现今和将来享受许多可喜的对比？
27 与此相反地，何不来到光里学习怎样服从它，借此使你的“行为得以显明是与上帝一致而行的”呢？（约翰福音3:21，《新世》）这样，当大巴比伦遭受毁灭时，或在哈米吉多顿临到时，你便不用尝到生死之间痛苦的对比，反之你可以在现今赢得亚伯拉罕的上帝耶和华的喜爱和保护。从这个优越的地位你现在便可以开始体验到使生活永远如此有趣可珍的各种美好的对比，并且享有在上帝的新事物制度里永远生活的奇妙希望；届时我们可以期望见到更多可喜的对比，因为这个新制度的创造者说:“看哪！我将一切都更新了。”——启示录21:5。