避免与君王的仇敌同遭杀戮
1．现在我们若拒绝接受地球的新王便可能招致什么后果？古代的什么鉴戒足以表明这点？
我们既生活在现今这“事物制度”的“末期”，我们若拒绝接受地球的新王便可能为我们带来最严重的后果。（但以理书12:4;马太福音24:3）一千九百年前，以耶路撒冷和其中的圣殿为中心的犹太事物制度达到了末期，拒绝接受地球的新王为当时的以色列人带来了极为严重的后果。（希伯来书9:26）对我们今日的人来说，这是个前车之鉴。在关于贵胄将十锭银子交托给十个奴仆的比喻里，耶稣向我们强调这个警告的严肃性。
2．耶稣在什么时候以未来君王的身份离去？打发使者反对他作王的‘本国人’是谁？
2 在比喻里耶稣接着说:“他本国的人却恨他，打发使者随后去说，‘我们不愿意这个人作我们的王。’”（路加福音19:14）耶稣从死里复活之后，他以受圣灵膏立的弥赛亚君王的身份在公元33年的五旬节之前十日升回天上。按照耶稣在肉体上的国籍，他是个以色列或犹太人。与这件事实一致地，经上载着说:“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生。且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加拉太书4:4,5）“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约翰福音1:11）耶稣返回天上之后，他的犹太同胞怎样“打发使者”去表示他们不愿耶稣执掌王权统治他们呢？
3．既然耶稣“本国的人”是血肉之躯，他们怎能打发使者直到他那里表示他们不愿以他为王？
3 既然犹太人是血肉之躯，他们的使者自然无法升到天上在上帝面前反对他将弥赛亚的王权赐给他那复活了的儿子耶稣。但是他们无需如此行。他们可以同样露骨地对上帝表示他们的异议。以什么方式呢？他们从五旬节的日子开始一直如此行，因为在那一天基督的门徒从暗中的“地下”活动转而从事公开的传道活动。当时使徒彼得代表大约120个门徒发言，对耶路撒冷城中聚集起来的三千多个犹太人说:“故此以色列全家当确实的知道，你们钉［死］的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。”（使徒行传2:36）但是耶路撒冷的宗教当局对这项宣布表示同意而承认耶稣是弥赛亚吗？绝没有，在此之后他们对耶稣的门徒所作的猛烈反对和迫害将他们的态度表露无遗。基督的门徒向人作证耶稣是上帝所应许的弥赛亚，宗教当局却对此大加反对，后者无疑借此向天上的上帝表明他们不愿以上帝复活了的爱子为他们的弥赛亚君王。——使徒行传5:34-39。
4．（甲）由于拒绝以耶稣为弥赛亚君王，犹太人被什么所骗倒？（乙）这使耶稣“本国的人”在后来有什么遭遇？但是归信基督教的犹太人却怎样？
4 耶稣的同胞对于谁应该作他们的弥赛亚君王怀有自己的主张。结果他们被假弥赛亚和假基督所骗倒。由于对弥赛亚怀有错误的见解，充满国家主义精神的犹太人在公元66年起来反叛而不愿再奉该撒为王。（约翰福音19:15）他们脱离罗马帝国而独立，但是仅仅几年的独立却使耶路撒冷和其中的圣殿在公元70年沦为颓垣败瓦。几千个归信基督的犹太人深感庆幸他们没有被人骗倒以致加入犹太人的反叛。反之，他们继续运用耶稣基督在前往天上的“远方”之前交托给他们的“银子”去“作生意”。耶路撒冷的可怖毁灭和不信的犹太人对他们所施的残忍迫害并没有使他们在灵性上遭受任何损失。
以王的资财作生意
5．在比喻中，贵胄同来之后与奴仆算账时，第一个向他交账的奴仆怎样说？
5 在耶稣的比喻里，直到“贵胄”隔了很久得国回来之后我们才获悉十个奴仆怎样运用主人交托给他们的银子。我们读到:“他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’”（路加福音19:15,16）根据英文的《美国译本》，这个奴仆说:“先生，你的二十块钱已经赚了二百块钱。”摩伐的译本则说:“先生，你的五镑已经赚了五十镑。”他将所得的钱赚了十倍。
6．（甲）第一个奴仆预表谁？（乙）从五旬节起，这些人怎样运用主人的“银子”作生意？
6 既然比喻中的“十个仆人”预表从公元33年的五旬节直到今日，耶稣基督手下由圣灵所生的受膏门徒，第一个奴仆便代表一群这样的基督徒。十二个忠心的使徒和使徒保罗无疑属于这个阶级。身为基督的使徒（意即“奉派者”），他们无疑将主基督留下给他们耕种的田地加以扩大;这乃是他们可以用来“作生意”的有价值和有生产力之物。使徒行传一书充分表明他们怎样运用象征性的银子作生意。圣经告诉我们，从五旬节的日子开始，归信基督教的人都“恒心遵守使徒的教训”;“使徒又行了许多奇事神迹”，结果“主［耶和华］将得救的人天天加给他们”——使徒行传2:42,43,47。
7．在迫害之下，例如在受过耶路撒冷的犹太公会审讯之后，使徒们怎样行？
7 使徒们虽然受到冤屈的惩罚，却坚忍不拔地继续从事传道和教人的工作。例如使徒们在耶路撒冷的公会面前受过审讯之后，圣经告诉我们;“公会的人……便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们［使徒］离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里［逐家逐户地，《新世》］不住的教训人，传耶稣是基督［或弥赛亚］。”——使徒行传5:40-42。
8．由于使徒们紧守传道和教人的职责，信徒的数目有什么变化？
8 由于紧守他们的传道职分，十二个使徒告诉耶路撒冷的小组说:“我们要专心以祈祷传道为事。”（使徒行传6:4）难怪我们在后来读到:“上帝的道兴旺起来［由于基督徒努力从事传道和教人的工作］，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多;也有许多祭司信从了这道。”这时信徒的数目必定已超过五千之数，因为在较早的时候我们读到:“听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”——使徒行传6:7;4:4。
9,10．（甲）据使徒行传八至十章报导，他们的工作范围怎样扩大？（乙）关于他自己怎样以象征性的银子作生意，使徒保罗提出什么解释？
9 在此之后，基督徒以耶路撒冷为基地将工作范围扩展到受过割体的撒玛利亚人当中，并向一个受过割礼，归信犹太教的古实人传道;后来一待上帝所订的时候来到，传道工作更伸展到所有未受过割礼的非犹太人或外邦人当中。（使徒行传8-10章）在基督徒的治理机构于耶路撒冷举行会议中，门徒雅各论及耕种的范围如何扩大到将外邦人的世界也包括在内，说:“方才西门［彼得］述说上帝当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话也与这意思相合。”（使徒行传15:14,15）后来使徒保罗展开第二次海外传道旅行，将工作范围进一步伸展到欧洲。保罗论及自己说:“我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”（罗马书11:13）保罗在第三次海外传道旅行的归途中曾向人解释他怎样以主耶稣基督托付给他的象征性银子“作生意”;他对小亚细亚以弗所小组的长老们说:
10 “凡对你们有益的，我从没有避讳不告诉你们，也从未停止过公开和逐家逐户地［或在众人面前，或在各人家里，《国语圣经》］教导你们。反之，关于对上帝悔改和相信我们的主耶稣，我对犹太人和希腊入都作了彻底的见证。”——使徒行传20:20,21,《新世》。
11．由于基督徒奴仆努力以象征性的银子作生意，在耶路撒冷遭受毁灭之前大约十年他们已作了多大的一个见证？
11 由此看来，第一世纪的使徒和其他的受膏门徒有没有使主耶稣基督托付给他的基督徒奴仆的象征性“银子”大为增加呢？的确有。使徒保罗所写的话足以证明这点。耶路撒冷于公元70年遭受毁灭之前大约十年，保罗在罗马被囚时写了一封信给歌罗西的基督徒;在信中他论及好消息的传播说:“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长……这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”（歌罗西书1:5,6,23）因此，在以耶路撒冷为中心的犹太事物制度遭受毁灭之后好几年，基督徒已在普世各地作了一个有力的见证。
在二十世纪以“银子”作生意
12．（甲）为什么好消息在现代能够“传到普天之下，并且结果增长，”并不是基督教国的功劳？（乙）功劳应该归于谁？为什么？
12 在一千九百年之后的今日，我们也可以说好消息己“传到普天之下，并且结果增长”吗？我们可以说好消息正“传与普天下万人听”吗？可以，而且规模远超过第一世纪。这绝不是基督教国的功劳。存在了一千六百多年的基督教国和它属下的亿万教友并没有向人宣扬主耶稣基督已在外邦人的日期于1914年结束时，亦即第一次世界大战爆发那年，在天上“得国”掌权了。主耶稣的弥赛亚王国已于外邦人的日期在1917年结束时在天上诞生，但是基督教国却没有向人宣扬这个好消息。上帝的属天王国与国际联盟或联合国均毫无关系，但是基督教国却仰赖这两个国际组织维持世界的和平与安全。上帝的弥赛亚王国自1914年以来已在天上建立，这个完美的政府将会把一切罪恶从地上铲除而永远造福人类。把关于这个政府的好消息传遍天下的功劳必须归于耶和华的基督徒见证人的受膏余民而非归于基督教国。
13．（甲）受膏的余民渡过第一次世界大战之后，有很多人拥护新生的王国吗？为什么？（乙）这群余民怎样获得象征性的“银子”？他们怎样以之作生意？
13 受膏的余民渡过第一次世界大战和这场战争所带来的种种迫害之后，他们在1918年成为列国仇视的对象，并在宗教上名誉扫地。（马太福音24:9）遗留下来可以让他们为新生的弥赛亚王国产生更多拥护者的“田地”十分细小。他们的处境仿佛基督的使徒和门徒在主耶稣从死里复活之后到五旬节之间的情形一般。因此在1919年所发生的事有如耶稣将象征性的银子重新发给耶和华的基督徒见证人的受膏余民一般。在那一年，1919年，受膏的余民在美国俄亥俄州的杉树角举行战后的第一个大会。在耶和华上帝的灵的重新鼓舞之下，受膏的余民振作起来把他们新近从业已“得国”的主耶稣基督接获的象征性“银子”用来“作生意”。在他们将“银子”用来“作生意”的方式方面，他们效法使徒们在第一世纪所立的榜样努力向人传讲和教导人认识“这王国的好消息”。——马太福音24:14，《新世》。
14,15．（甲）现在谁要向主人交账以说明他们怎样运用象征性的“银子”？（乙）在比喻里，为主人增加财产的奴仆获得什么奖赏？
14 现在受膏的余民要向主人交账了;他们必须说明他们怎样运用象征性的银子。他们知道主人期望他们使“银子”有所增加。他们若使象征性的银子有所增加，他们会获得什么奖赏呢？耶稣的比喻，论及赚得十锭银子的奴仆向主人交账之后回答这个问题说:
15 “主人说，‘好，良善的仆人！你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个［仆人］来说，‘主阿，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说，‘你也可以管五座城。’”——路加福音19:17-19。
16．（甲）“贵胄”既能够派十个奴仆里的头两个管理十五座城，这表示什么？（乙）现在努力为“得国”回来的主耶稣基督积聚财富的余民会在现今管理地上的城市吗？
16 回来的“贵胄”既能够派忠心良善的仆人管理城市，一个管十座城，一个管五座城，这足以证明他已“得国”而执掌王权了。贵胄之能够派头两个奴仆管理十五座城显示他所统治的地区一定相当广大。由于头两个奴仆在照料较小的事（例如一锭银子）方面证明忠心，主人能够信任他们而托以较大的责任——管理城市。在比喻的现代应验中，努力为现已作王统治的主耶稣基督增加“财富”的受膏余民均蒙他嘉许和喜悦。他们怀有与他一同在天国里作王统治的希望。但是在目前，当他们仍在地上服务之际，耶稣并没有派他们实际管理地上的若干城市。他们虽然赢得主人的嘉许，他们却无权参与俗世的政治以争取地上的政权。反之他们必须继续不属于世界，直至死而后已;这样他们才会有资格与基督一同在天上作王统治。
“恶仆”
17．关于对仆人必须为主人积财一事感觉愤恨，有一个什么问题发生？耶稣的比喻提及对此感觉愤恨的什么例子？
17 主耶稣基督获得王权之后要求他的奴仆在他托付给他们的财物方面有所增加，我们当中有任何人对这件事感觉不悦和愤恨吗？比喻中有一个奴仆与其他忙于为主人积财的奴仆不同，我们从他的遭遇可以看出我们是否有理由对主人的要求感觉不悦。我们读到:“又有一个来说，‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。’”——路加福音19:20,21。
18．为什么这个无用的仆人不能根据良心的理由而免罪？
18 这个与别不同的奴仆是否可以根据良心的理由而免罪呢？不能;因为主人并没有要他做坏事，用主人的银子投机取巧。不论他对主人怀有什么看法，他仍然是个奴仆，因此他应该遵照主人的吩咐而行才对。他若太懒而不愿工作，他至少可以将银子存在银行里生利。因此他的借口是不成理由的。
19．主人按照什么回答这个奴仆？怎样回答？
19 他的主人按照他所提出的借口而回答他和定他的罪，因为我们读到:“主人对他说，‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候连本带利都可以要回来呢？’”——路加福音19:22,23。
20,21．（甲）主人将这个仆人称为“恶仆”是否言过其实、苛刻无情？（乙）比喻表明“恶仆”是否配得另一次机会？
20 将这个无用的仆人称为“恶仆”并非言过其实、苛刻无情，因为这个不敢将主人的银子善为运用的奴仆故意使他的主人遭受损失。这件事牵涉到宝贵的时间和金钱，但奴仆却没有忠于职守而将其善为运用，也丝毫不想努力增加主人的财富。奴仆仅是将主人在很久以前委托给他的钱交还给主人。这无疑不是仆人欢迎君王回国的适当方式！这是多么可鄙！多么不敬！多么傲慢！他对主人新近建立的王国毫不表示欣喜和热心。他虽然有时间和能力，却丝毫没有为主人效劳。在交账的时候他配得到另一次机会吗？请留意:
21 “［主人］就对旁边站着的人说，‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说，‘主啊，他已经有十锭了。’主人说，‘我告诉你们，凡有的还要加给他;没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。’”——路加福音19:24-27。
22．（甲）无用的奴仆失去什么作王的机会？（乙）奴仆其实站在谁一边？他主人所说的话怎样看来对这个奴仆十分不利？
22 将银子从无用的奴仆夺去意味到他不再有机会证明自己有资格“管十座城”或“管五座城”而在他君王的王国里任职。（路加福音19:17,19）君王无法信任他而托以任何王国的责任。虽然他对主人的王国怀着消极的态度，他却站在积极反对他主人作王的仇敌一边。比喻没有说他是否和反对他主人作王的仇敌一同被杀。但是比喻却表明，主人说完一个对主人的王国毫不热心和不感兴趣的奴仆会失去所享的一切权利之后，他随即下令将仇敌在他面前处决。
23．（甲）这个奴仆之被称为“恶仆”并不是由于做了什么坏事？（乙）鉴于“恶仆”的失职，基督手下受了浸和受了膏的“仆人”自外邦人的日期于1914年结束以来有义务怎样行？
23 值得留意的一点是，主人将这个无用的奴仆称为“恶仆”并不是因为他虐待其他奴仆或犯了淫乱、通奸或同性恋一类的不道德。不，这个奴仆之被称为“恶”是由于他没有支持他主人的王国的权益，也没有努力增加这个王国的财富。他既不拥护他的主人为王，他便是与主人为敌了。（马太福音12:30;路加福音11:23）同样地，自从外邦人的日期在1914年结束以来，耶稣基督已开始作王统治了;因此他手下受了浸和受了膏的“仆人”若疏忽职守而不努力增加别人对弥赛亚王国的认识、支持和拥护，那便是一件十分严重的事了。他们有义务要用主人托付给他们的象征性“银子”“作生意”直到他们向主人交账为止。
24．（甲）这些基督徒“仆人”不想主人将他们的什么权利转赐给别人？（乙）他们若失去承受王国的奖赏便意味到失去什么？
24 “他们绝不想基督将他们为王国服务的权利夺去而转赐给一个更热心的王国传道员和教师，像比喻里赚得十锭银子的仆人一般。他们所持有的象征性“银子”若被取去，他们就失去承受属天王国（仿佛“管十座城”或“管五座城”一般）的希望了。他们若失去这个希望便意味到失去一切。他们会和一切直接反对上帝的弥赛亚王国，不想耶稣基督作王统治他们一千年的人一起遭受毁灭。（启示录20:4,6）与耶稣基督同来的圣洁天使会将一切反对和不支持弥赛亚王国的人处决;这个日子正十分临近了。这场毁灭会在哈米吉多顿大战之前便开始。
25．（甲）为什么上帝在哈米吉多顿大战之前便会开始执行惩罚？（乙）届时自称为基督徒的人若像“恶仆”一般便会有什么遭遇？
25 这场毁灭会始于大巴比伦在“大灾难”的起头遭遇末日之时。耶路撒冷在公元70年被敌人包围及摧毁便预表这件事。（启示录17:1-16;马太福音24:15-22）比喻中的“恶仆”将银子“包在手巾里存着”，到头来却失去一切。“恶仆”预表一批徒有其名的假基督徒，我们若属于这个阶级便有祸了！这会使我们在“大灾难”中与国王的“仇敌”一同遭受永远的毁灭。
26．那两批人不会与君王的仇敌一同遭受杀戮？为什么？
26 为属灵的主人，君王耶稣基督，赚得属灵利润的受膏基督徒“仆人”并不会与君王的仇敌一同遭受杀戮。今日有一‘大群人’正踊跃响应忠心有用的“仆人”所致力的活动，忠贞地站在耶和华上帝与羔羊耶稣基督的宝座面前热心地对所有的人宣布:“愿［胜利］归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊！”这群人也不致与君王的仇敌同遭毁灭。——启示录7:9,10,14,15。