以色列与“外邦人的日期”

“耶路撒冷要被外邦人［Goyim, 戈印］，践踏，直到外邦人的日期满了。”——路加福音21:24。

 1．耶稣论及耶路撒冷的话怎样获得应验？但有什么问题仍待解答？

耶稣基督说了以上的话之后37年，耶路撒冷城在公元70年被提多将军手下的罗马大军所摧毁。但是耶稣的预言的其余部分，关于耶路撒冷被外邦人（戈印，正如今日的犹太人称呼他们）践踏的时期，又如何呢？

 2．（甲）耶稣的话意思是说这城不会被重建和再次为人所居吗？（乙）虽然十字军曾暂时占据圣城，耶路撒冷怎样继续被外邦人所践踏，直至“日期”满足？

² 耶稣的话并不是说耶路撒冷要等到“外邦人［戈印a］的日期满了”才会再次重建而有人居住。在事发之后的下一个世纪城市已被人重建起来；后来在中古世纪，所谓的十字军曾为了争夺这城而战。基督教国属下染满血腥的十字军证明自己是外邦人或戈印，正如在此之前占据该城和后来从十字军手中夺去这城的人一般。直至1914-1918年的第一次世界大战，戈印（“不信者”，正如基督教国称呼他们）继续践踏那对犹太人说来十分神圣的城市。

 3．在英国军队于1917年12月攻占耶路撒冷之前不久，罗夫柴尔德爵士从英国外相巴尔福接获什么通知？战后巴勒斯坦受到怎样的处置？

³ 1917年12月9日，亚伦比将军手下的英国军队从土耳其人手中将耶路撒冷夺回，后者是当时德意志帝国的皇帝凯撒·威廉的盟友。这件事发生之前不久，英国外相巴尔福在1917年11月2日通知著名的罗夫柴尔德犹太家族的成员罗夫柴尔德爵士英国政府赞成犹太人在巴勒斯坦建立一个家乡。可是，第一次世界大战结束之后，在1920年建立的国际（戈印）联盟将巴勒斯坦（包括耶路撒冷在内）交给英国托管，直至1948年。国联并没有说明在托管期满之后谁会拥有耶路撒冷。

 4．英国对巴勒斯坦的托管在1948年结束之后，有关方面采取什么行动？

⁴ 英国的托管在1948年期满之后，有关方面立即采取行动。回教徒夺得地区东部大部分的控制权，包括耶路撒冷旧城及用来崇拜回教上帝的清真寺在内。犹太人则占据巴勒斯坦的西部而建立了现代的以色列国。直至1967年的六日战争，犹太人才从阿拉伯人手中夺得耶路撒冷的旧城，包括哭墙在内；很久以前犹太人的圣殿便高踞在这墙之上。犹太人乘胜夺得约旦河的西岸而接管了当地的回教居民。

 5．（甲）由于1967年的六日战争，今日的耶路撒冷怎样不再被外邦人所践踏？（乙）虽然耶路撒冷自1967年以来已获得自由的地位，为什么我们发现仍有所欠缺？

⁵ 因此，地上的耶路撒冷继续受外邦人所践踏直至1967年。自那时以来，从外表看来耶路撒冷已不再受外邦人所践踏了。可是，我们不得不说，“那又如何呢？”以色列在1967年制止外邦人践踏耶路撒冷一事有为全人类带来幸福吗？许多国家非但没有视之为福分，反而憎恨以色列国的存在。现代以色列国的产生无疑没有导致犹太弥赛亚王国的建立。显然以色列并没有仰望亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝耶和华而向他恳求帮助和拯救。以色列国的政府并非由古代大卫王一位真正王裔坐在耶路撒冷的宝座上所统治的王国。

 6．关于自1967年以来属地的耶路撒冷所担任的角色以及以赛亚书2:1-4的预言，我们无法不承认什么？

⁶ 因此，对1967年以来的地上耶路撒冷来说，我们并没有见到以赛亚书2:2-4的预言获得应验：

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民［戈印］都要流归这山。必有许多国的民前往说：‘来罢，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。’因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国［戈印］中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国［戈］不举刀攻击那国［戈］，他们也不再学习战事。”

 7．与以赛亚书2:1-4的预言截然不同地，我们在今日见到什么事？撒迦利亚书8:23的预言又如何？

⁷ 外邦的国家非但没有将战争武器打成和平的用具，他们甚至比以前储备更多的军火，正如以色列共和国本身所为一般。再者，我们今日并没有见到撒迦利亚书8:23的预言获得应验，那便是：

“万军之耶和华如此说，在那些日子必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟说：我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”

 8．以上一切事实使人对1967年这个日期的什么事发生怀疑？

⁸ 以上的事实使人怀疑将1967年，发生六日战争的那年，视为以下预言获得应验的日期是否正确：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路加福音21:24）其实“外邦人的日期”在较早的时候已告结束。让我们查考一下证明这件事的证据。

 9．（甲）当耶稣说‘耶路撒冷会被人践踏’时，他所指的是什么“耶路撒冷”？这个“耶路撒冷”代表什么？（乙）与此一致地，当“耶路撒冷”所受的践踏终止时，有什么事会发生？

⁹ 耶稣论及“耶路撒冷”被外邦人所践踏时，他所想到的是在外邦人开始践踏这城以前的属地耶路撒冷。他自己在较早时候曾说：“什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是上帝的座位。……也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。”（马太福音5:34,35）因此，当外邦人开始践踏耶路撒冷而操有世界统治权时，他们正践踏由耶路撒冷这王城所代表的上帝王国。因此，与此一致地，当外邦人的日期结束，践踏耶路撒冷所代表的事物也告结束时，上帝的王国遂在大卫王的王裔弥赛亚手中再次建立起来。

10．（甲）以西结所说的什么话是对大卫王朝最后一位君王说的？（乙）谁证明自己持有‘合法的统治权’？上帝为他怎样行？

¹⁰ 在这方面，针对大卫王朝最后的君王而作的预言（以西结书21:25-27）说：“你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说，‘当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人［拥有合法权柄的人，《新世》］来到，我就赐给他。’”拥有‘合法统治权’的人证明便是大卫王的后裔耶稣基督。早在公元33年，有超过五百个犹太人曾目击这位受膏君在他以身殉道之后的第三日由上帝将他复活过来。——哥林多前书15:3-20。

弥赛亚接受外邦人的日期

11．为什么耶稣没有试图在耶路撒冷自立为王？因此他对总督本丢．彼拉多说了些什么话？

¹¹ 弥赛亚耶稣在复活之前和之后均没有试图在属地的耶路撒冷自立为王。他绝没有企图推翻当时罗马派驻在犹太和耶路撒冷的总督本丢·彼拉多。他没有这样行的原因之一是，他在路加福音21:24所谈及的“外邦人的日期”当时正在进行中。因此他顺服上帝的这项安排。与此一致地，他对彼拉多说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”——约翰福音18:36。

12．耶稣既曾研读希伯来文圣经，他知道外邦人的日期从什么时候及以什么事件开始？因此，关于这些“日期”，现在有什么问题发生？

¹² 弥赛亚耶稣曾研读上帝所感示的希伯来文圣经，他深知外邦人的日期在罗马人占领耶路撒冷而在当地设立总督之前早已开始了。他知道这段时期开始于耶路撒冷在公元前607年首次被夷为平地的时候。当时上帝运用外邦的巴比伦王尼布甲尼撒——他将之称为“我的仆人”——推翻耶路撒冷和犹大。（耶利米书43:10）外邦统治世界的时期延续至弥赛亚耶稣的日子，直至上帝所指定的外邦人日期期满为止。这日子未来到之前，弥赛亚那“不属这世界”的王国必须等待。既然如此，从公元前607年开始计算，外邦人的统治会延续多少“期”呢？

13．上帝以什么方法向巴比伦王透露这些“日期”一共包括多少期？这对国王有什么影响？

¹³ 耶和华上帝在赐给被他用作“仆人”的尼布甲尼撒的一个梦中透露这段时期有多少“期”。虽然尼布甲尼撒曾被用来毁灭“大君的京城”耶路撒冷，可是，由于梦在他身上获得应验，他被迫承认耶和华是“至高者”和“天上的王”。（马太福音5:35；但以理书4:34,37）至高的上帝和天上的王以他的这位“仆人”在公元前607年开始了“外邦人的日期”。

14．鉴于1917年中东的战事发展，八个教士在伦敦发表的宣言作了些什么声明？

¹⁴ 饶有趣味地，在1917年年尾（在同一年现代重建的耶路撒冷在第一次世界大战中被英国军队所占领）英国八位最知名的教士在伦敦会商，并且发表了一项含有七个要点的宣言，包括以下几点在内：

“第一．目前的危机指向外邦人日期的结束。……

“第四．以色列会重返故土，仍然不信，但后来会由于基督呈现而归信。

“第五．所有人为的重建计划均必须附属于主的复临，因为万国必须顺服他的统治。……

“第七．这项声明所含的真理在决定基督徒的品格及对当前重大难题所采取的行动方面具有切合实际的最大价值。”

15．（甲）在尼布甲尼撒所发的梦中，高大壮阔的树代表什么？（乙）在尼布甲尼撒陷于癫狂的期间，巴比伦帝国所操的世界统治权变成怎样了？（丙）巴比伦不再是世界霸权之后，世界的统治权怎样延续下去？

¹⁵ 在耶和华上帝赐给他“仆人”尼布甲尼撒王的梦中，天上规定要经过“七期”。这怎样与“外邦人的日期”有关或变成同一段时期呢？借着以下的方式：在预言性的梦中，高大壮阔的树预表在一种抽象意义上的世界统治权。由于耶和华上帝的“仆人”尼布甲尼撒发梦时操有这样的世界统治权，树遂变成与他个人有关，因此圣经可以说树预表他。但是当他丧失神智而不再坐在王座上时，他的世界统治权有没有被砍下呢？巴比伦帝国所操的世界统治权当时有终止吗？没有，反之巴比伦继续操有这项权柄，直至尼布甲尼撒复位，并且在他的继位者以未－米罗达、拿布尼德斯和伯沙撒在位期间继续如此行。在此之后，外邦人所操的世界统治权通过相继兴起的世界霸权，波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国以及自其产生的英美世界霸权而延续下去。

16．在一连串的外邦世界霸权称霸期间，其实谁所操的世界统治权被砍倒？会有多少“期”经过象征性的树桩？

¹⁶ 在这段悠长的时期中，谁的世界统治权，特别是由“大君的京城”耶路撒冷所代表，被砍下而倒卧在地呢？被砍下的乃是尼布甲尼撒称之为“至高者”和“天上的王”的耶和华上帝的世界统治权。被铁圈和铜圈箍住的树桩代表他所操有的世界统治权暂时中止。耶和华上帝规定要让七期经过那象征性的树桩。

17．（甲）有些译者将预言中的希伯来文字词不是译作“七期”而是译作什么？（乙）甚至在耶路撒冷重建之后，它怎可能继续受外邦人所践踏？

¹⁷ 有几部英文译本，包括《活用圣经》、《摩伐士圣经》、《现代英文译本》和《美国译本》，采用“七年”而非“七期”一词。尼布甲尼撒所患的癫狂症，很可能是一种称为变狼狂的精神病，延续了七年。他复元之后承认是上帝将他医好的，但他并没有让上帝的百姓重返故土。耶和华上帝已规定耶路撒冷和犹大地要荒凉七十年。因此外邦国家对耶路撒冷的践踏继续下去，甚至在耶路撒冷由重返故土的犹太人在公元前537年开始重建之后亦然。怎会如此呢？因为他们继续受外邦人所控制而没有任何大卫的王裔以独立国家君王的身分坐在耶路撒冷的宝座上。因此对耶和华上帝来说，“七期”显然是象征性的，比从公元前607年计算七年长得多。——但以理书4:16,23,25,32。

18．按照象征性的方式去处理，“七期”一共有多长？它们在何时终止？

¹⁸ 按照圣经预言计算时间的方法，一个阴历年被算作360日。象征性的一年或“期”则相当于360个历法年。因此象征性的七“期”或“年”相当于7×360, 即2,520年。在公元前607年，“大君的京城”耶路撒冷被耶和华的“仆人”尼布甲尼撒所摧毁，耶路撒冷遂开始被外邦人所践踏；从这年开始计算2,520年会终止于公元1914年的秋季。

19．（甲）在地上，1914年由什么事件标明出来？（乙）这一年是“天上的王”在他所居之处采取什么行动的时候？

¹⁹ 在地上，这一年由列国为了争夺世界统治权而发起的第一次世界大战标明出来。可是，在“天上的王”所居之处，时候已经来到，他要表明“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（但以理书4:17）这乃是“应得的人来到”的适当时候，至高者会将权柄“赐给他”。（以西结书21:25-27）“应得的人”便是得了荣耀的弥赛亚；天上的王曾将他生为属灵的儿子，他就是复活在天上获得生命的耶稣基督。（诗篇2:1-7）当时时候已经来到，天上的王对他说：“你要在你仇敌中掌权。”（诗篇110:1,2）这无疑意味到“外邦人的日期”已终止了。

“上帝的以色列”与外邦人日期的终止

 1,2．（甲）今日耶路撒冷旧城内的什么情势表明耶和华并没有通过这城恢复行使世界统治权？（乙）但是现在我们必须考虑到持有这名字的其他什么城市？

大战期间的1917年12月，亚伦比将军手下的英国军队从信奉回教的土耳其人手中将属地的耶路撒冷夺回。当时世界各地属血统的犹太人均为这件事欢欣鼓舞。但是直至今日，仍有一间回教的清真寺在耶路撒冷旧城的摩利亚山上矗立着，因此犹太人无法在所罗门王圣殿的故址上建筑任何圣殿。虽然现在“外邦人的日期”已经终止，我们都深知大卫作王的儿子为之建造圣殿的上帝并没有通过属地的耶路撒冷以他的弥赛亚王国行使世界统治权。但是另一个耶路撒冷又如何呢？哪一个耶路撒冷？在上帝感示之下写给弥赛亚耶稣在罗马加拉太行省的门徒的信中所提及的耶路撒冷；这封信是在耶稣作了关于重建的耶路撒冷城会遭受毁灭（发生于公元70年）的预言之后若干年写的。我们在加拉太书第4章25,26节读到：

² “这夏甲［希伯来族长亚伯拉罕的婢女］是指着阿拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，她和她的儿女［她的公民和臣民］都是作奴仆的。那在上面的耶路撒冷是自由的［好像亚伯拉罕自由的妻子撒拉一般］，她是我们的母亲。”（《新译》）

 3,4．（甲）保罗和加拉太的基督徒承认谁是他们属灵的“母”？（乙）以色列国怎样曾是上帝的宇宙组织的一部分？

³ 写这段话的人是一个归信基督教的犹太人，大数城的扫罗；他后来成为弥赛亚耶稣所拣选的使徒。他所提及的“现在的耶路撒冷”从上帝的组织被逐，正如夏甲从亚伯拉罕的家庭被逐一般；这个耶路撒冷后来在公元70年遭受毁灭。保罗不再承认属地的耶路撒冷是他属灵的母亲。反之他承认“在上面的耶路撒冷”，即属天的耶路撒冷，才是他属灵的母亲。保罗与加拉太的基督徒均同是“她的儿女”。

⁴ 在西乃山，上帝通过以摩西为中保所订立的律法之约与以色列人缔结关系，于是以色列国遂成为耶和华的宇宙组织的显形部分。它属于这个组织，正如婢女夏甲属于亚伯拉罕的元配撒拉一般。撒拉预表那自由的‘在上的耶路撒冷’。它产生了应许的后裔。

 5．因此，耶和华于外邦人的日期结束时在什么地方开始执掌世界统治权？当时他回答什么问题的适当时候已来到？以什么方式回答？

⁵ 有鉴于此，当外邦人的日期在大战爆发的1914年结束时，耶和华上帝会开始在与‘在上的耶路撒冷’有关的方面行使他的世界统治权。时候已经来到，他要以行动答复大卫王在上帝感示之下在诗篇2:1-6所提出的问题：

“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者［弥赛亚］，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索！’那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”——也可参看使徒行传4:24-26。

 6．（甲）为什么上帝在外邦人的日期结束时设立弥赛亚君王一事是地上的统治者们所看不见的？（乙）虽然在事前几十年已获得通知，世上的统治者们却继续准备在这个重大时刻怎样行？

⁶ 不错，当外邦人的日期在1914年结束时，耶和华使大卫王在诗篇110:1,2所写的以下预言获得应验乃是很适当的事：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。”弥赛亚君王既在属天的锡安山上登基，地上政府的君王和高官自然看不见他。虽然在此之前有几十年的时间守望台社的出版物一直向人宣布外邦人的日期会在1914年结束，地上的统治者们却决心抗拒属天的弥赛亚接管世界的统治权。他们继续大力为国际战争作准备。可是从外表上看来，1914年初的世界情形颇为宁静。然后在7月28日，列国投入大战之中。

 7．弥赛亚在外邦人的日期于1914年结束时被立为君王标明了他与地球的什么关系的开始？怎会如此？

⁷ 上帝在同一年将弥赛亚立为他右手的君王，这标明了他对地球隐形临在的开始。为什么呢？因为身为统治地球的新王，他将注意力转移到他的属地领域无疑是适当的；当时地上正被他那些渴望获得世界统治权的仇敌所占据。他的“能力的杖”从‘在上的耶路撒冷’对我们的地球伸出。他奉耶和华之命开始‘在地上的仇敌中间掌权。’他也将魔鬼及其手下的鬼灵逐出天上而摔到地上来。——启示录12:7-17。

 8．耶稣的使徒向他问及将什么事显明出来的“征象”？据诗篇2:1透露，届时列国会处于什么情况？

⁸ 弥赛亚耶稣曾举出一个“征象”作为证明他已隐形“临在”的确据。这个征象在外邦人的日期于1914年结束时开始出现。在耶稣杀身成仁之前不久，使徒问他说：“请告诉我们什么时候有这些事，——什么是你临在和时代终结的征象。”（马太福音24:3，卢德汉所译的《显明圣经》；便雅悯·威尔逊的《显明新约》；杨氏的《直译》；《新世界译本》）据诗篇2:1说，当上帝将弥赛亚耶稣在属天的耶路撒冷或锡安立为君王时，地上的列国会“争闹”。

 9．（甲）在第一世纪，向耶稣发问的使徒们有目击一场空前绝后的大灾难吗？（乙）因此，他们目击耶稣在马太福音24:7-15所提及的事可说是怎样的一项应验？

⁹ 我们不知道耶稣在回答门徒的问题时是否想到诗篇2:1和诗篇110:1-4的经文。无论如何，他的回答与大卫王所作的预言完全一致。自1914年以来，预言获得应验的显著程度远超过从使徒提出问题至耶路撒冷在公元70年被罗马大军所毁的37年间的程度。这场临到犹太人身上的灾祸虽然惊人，却不能说是空前绝后。例如它并不比据报纳粹希特拉的政权在第二次世界大战之前和期间屠杀了6,000,000犹太人的暴行更惨烈。耶路撒冷的毁灭并非‘从世界起头直到如今所没有，而且以后也不会再有的大灾难。’（马太福音24:21）直至第一世纪的末了，向耶稣发问的使徒们目击饥荒、地震、瘟疫、战争、迫害和“现在的耶路撒冷”被摧毁，这乃是耶稣的预言的一项小规模应验。他们无需为此而哀哭，因为属天的耶路撒冷仍然存留。

10．耶稣的预言的大规模应验将我们引至什么结论？

¹⁰ 当时所发生的事并没有构成显示基督的“临在”和“时代的终结”的一个综合“征象”。因此，为了证明耶稣的预言的真确，他的话必须后来在他手下“小群”王国继承者的最后一批分子在世之际有一项更大的应验。（路加福音12:32）这段时期乃是从外邦人的日期结束直至现今的时候。我们若按照圣经的预言看看自那时以来的世界历史，便无法不深信我们正生活在“事物制度的终结”时期中。（马太福音24:3，《新世》；马可福音13:4）这项信念受到启示录6:3-17的应验所支持。启示录的预言是在耶路撒冷遭受毁灭之后超过四分之一个世纪才写成的，预言论及人们所谓的启示录四骑士。

11．关于第一次世界大战的日子，生还的‘诸长子之会’的成员仍记得什么？耶稣的预言在第一世纪所获得的应验与后来的这些事件比较如何？

¹¹ 今日，‘有名录在天上的诸长子之会’有一群余民仍然生活在世上，他们还记得很清楚西班牙流行性感冒。（希伯来书12:23）在第一次世界大战行将结束之际，这场可怖的瘟疫横扫全球；这乃是圣经所预言的瘟疫之一，它所杀害的人比第一次世界大战四年所杀害的人更多几百万。现今仍然活着的余民分子也记得称为圣经研究者的基督徒力图避免与世人一同犯流血罪，结果为此大受逼迫。他们记得这项逼迫后来达到最高潮，以致社长（48岁）、司库秘书（54岁）和守望台圣经书社总部的其他六位办事人以莫须有的罪名被判入狱；这些指控后来在1919年被法庭完全推翻。与此有关地，社方的若干书刊在加拿大和美国被禁止流通，直至第一次世界大战之后才解禁。考虑过所有事实之后，我们可以看出在第一世纪按照耶稣的预言发生于使徒日子的事与1914-1918年以普世规模发生的类似事件比较便微不足道了。

“上帝的以色列”所采取的顺服行动

12．（甲）在回答关于他“临在”的“征象”的问题时，耶稣提及谁会大受逼迫？这些人的头一批属于什么种族？（乙）什么替代了“属肉体的以色列人”？

¹² 耶稣在回答关于他隐形“临在”的“征象”的问题时并没有提及“属肉体的以色列人”会受逼迫。（哥林多前书10:18）反之他预言他的门徒会大受逼迫。当然，这些门徒最先是从受过割礼的犹太人和改信犹太教的人当中选出来的。但是自从约珥书2:28,29的预言在公元33年的五旬节获得应验以来，他的门徒成为一个新的以色列，属灵的以色列。（使徒行传1:6-2:42）大约在第一世纪的中期，一个归信基督教的犹太人，使徒保罗，在写给加拉太基督徒的信中告诉他们说：“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”（加拉太书4:26）他在接近信的末了之处评论说：“受割礼或不受割礼，都算不得什么，要紧的是作新造的人。所有照这准则而行的人，愿平安怜悯临到他们，就是临到上帝的以色列。”——加拉太书6:15,16，《新译》。

13．余民和他们的同伴努力亲自参与末世“征象”的什么杰出特色的应验？至今获得了什么结果？

¹³ 现在，既然“上帝的以色列”的余民正目击“事物制度的终结”的“征象”在他们眼前展露，他们应当顺服地采取什么途径呢？他们所采取的途径便是努力参与耶稣所预言的“征象”中的这个显著特色：“但忍耐［逼迫］到末了［希腊文telos, 泰罗斯］的人必然得救。这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万国［戈印］作一个见证，然后末日［泰罗斯］便会来到。”（马太福音24:13,14，《新世》；马可福音13:9,10）在第一次世界大战结束之后的第一年，“上帝的以色列”中渡过大战的余民开始顺服地执行这个含有预言性的命令。结果今日在205个国家地区中，“这王国的好消息”正由属灵以色列人的余民和他们的耶和华见证人同伴以190多种文字向人宣扬。他们虽然受到逼迫和第二次世界大战的打击，这件事却得以成就。

14．借着作这项见证，他们通知世上列国什么“日期”已结束了？这怎样确是事实？

¹⁴ 由于上帝的仆人为他那业已建立的王国作了一项无可压抑的见证，外邦的‘列国’（戈印）正接获通知他们的“日期”，他们践踏耶路撒冷的“七期”，在1914年的秋季已结束了。（路加福音21:24）这里所牵涉到的耶路撒冷并非中东属地的耶路撒冷而是属天的耶路撒冷，因为当外邦人的日期在1914年结束时，耶和华上帝使他的弥赛亚，他那受膏的儿子耶稣，在天上登基作王。因此，据启示录11:1,2所说，被外邦的列国践踏“四十二个月”的“圣城”并非弥赛亚耶稣自1914年以来在其中统治的“天上的耶路撒冷”。（希伯来书12:22）反之，受践踏的乃是“上帝的以色列”的余民。在第一次世界大战期间，他们由于所受的逼迫而被践踏42个（阴历）月，或阴历的三年半。但是到圣经研究者在1922年夏季于美国俄亥俄州杉树角举行第二个大会时，他们在灵性上已完全复原了。因此，在第一次世界大战期间余民所受的逼迫乃是末世“征象”的一部分；这个征象表明，自1914年以来，耶稣已在天上的耶路撒冷他的王国中临在而不再受任何践踏了。——马太福音24:3,9-13。

15．当时余民和他们的同伴开始以前所未见的规模做什么事？在这方面他们有让自己被人践踏吗？

¹⁵ 当时，“上帝的以色列”的余民以前所未见的规模开始“宣扬君王和王国”。在属灵的意义上说来，他们不再躺下受外邦人所践踏了。——启示录11:7-15。

16．自1914年以来，什么君王开始策马在仇敌当中进行征服？在践踏一事上，不久情势便会怎样完全扭转过来？

¹⁶ 现在情势已完全扭转过来。自从外邦人的日期在1914年结束以来，君王耶稣基督已在天上的耶路撒冷登基统治，并且在地上的仇敌当中进行征服。不久，对万国所作的王国见证完成了之后，“事物制度的终结”的末了便会来到。与上帝为敌的外邦人或“列国”会像结满果子的葡萄树一般被砍下。他会将他们投入“上帝忿怒的大酒榨中”，对他们作一番罪有应得的践踏而将他们压碎。（启示录14:18-20）“他必用铁杖辖管［列国］，并要踹全能上帝烈怒的酒榨。”——启示录19:15。

17．耶稣在论及“征象”的预言中最后所说的比喻是什么？有些人正怎样善待统治者的属灵“弟兄”？

¹⁷ 耶稣所说的关于绵羊和山羊的比喻获得应验乃是将他的隐形“临在”和“事物制度的终结”显示出来的“征象”的一部分。（马太福音24:3，《新世》；25:31-46）正如耶稣所预言，现在已有数百万人接受了“上帝的以色列”的余民所作的王国见证。他们怀着体会作出正当的反应。比喻中的这些“绵羊”善待统治中的君王耶稣基督的属灵“弟兄”中甚至最小的一个。“绵羊”与基督的“弟兄”通力合作。耶稣预言“王国的好消息”要传遍天下作一个最后的见证；这件工作现今大部分均由“绵羊”阶级所担任。

18．象征性的绵羊希望承受什么“王国”？他们会怎样获得邀请如此行？

¹⁸ 比喻中的“绵羊”希望承受“那从世界定基以来为［他］们预备的王国。”（马太福音25:34，《新世》）他们会从掌权作王的“人子”接获这项邀请；他们会怀着在上帝保护之下得以生还的希望进入“大灾难”之中。这会使耶稣在比喻的末了所说的话获得应验：“这些人［没有善待基督的“弟兄”的象征性山羊］会进入永远的剪除［死亡］中，但义人［象征性的绵羊］却会进入永生中。”（马太福音25:46，《新世》）他们会是得救渡过“大灾难”的‘有血气的人’；“从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。”为了上帝的“选民”（“上帝的以色列”的余民）的缘故，地上有史以来最大灾难的日子将会减少。——马太福音24:21,22。

19．“大群人”会从什么出来？他们会使他们被带进其中的“王国”领域成为怎样？

¹⁹ 因此“大群”与绵羊相若的人会“从大患难中出来”，进入君王耶稣基督辖下洁净了的属地领域中。（启示录7:9-14）他们从新事物制度的开始便会有分将王国的领域转变为普世的乐园。当造物主对整个人类世界的始祖——亚当夏娃——颁布命令时，他已定意要使这件事实现。——创世记1:27-31；2:5-9。

20．在这件事发生之前，与绵羊相若的人和余民合力怎样行？他们紧守“征象”的什么意义，直至“末日”来临？

²⁰ 他们将会听见掌权作王的“人子”在属天的荣耀中向他们发出邀请说：“来吧，你们这些蒙我父祝福的人；承受那从世界定基以来为你们预备的王国。”在接获这项邀请之前，与绵羊相若的义人会继续与“上帝的以色列”的余民并肩工作。（马太福音25:34，《新世》）像属灵的以色列人一样，他们并没有对外邦人的日期在1914年终止一事的重大意义失去信心。因此，对于将弥赛亚耶稣以君王身分“临在”一事显示出来的“征象”，他们绝没有视而不见。反之，他们以传道职分为荣。他们是君王基督在地上的臣民；他们欢欣鼓舞地勇往向前，在“末日”迅速临近之际将“王国的好消息”传遍普世。——马太福音24:14，《新世》。

你能够回答吗？

□圣经所预言的“征象”的一切特色获得应验证明什么？

□ “上帝的以色列”和他们的同伴一同致力于什么活动？

□被践踏“四十二个月”的“圣城”是什么？哪一个“耶路撒冷”并没有被践踏？

□把象征性的绵羊和山羊分别开来的工作完成之后，这两群人各自会有什么遭遇？