三合一的上帝？

三位一体——你无疑听过这个名词，因为这个道理在基督教国境内普遍受到提倡。对各教会的信仰来说，这个道理重要到什么程度？更重要的是，上帝的道圣经对于一个三合一的上帝有什么主张？

“三位一体是用来表明基督教的中心教义的名称——这项真理是，在神格的合一中有三位个体。……根据亚达拿西信条所说：‘父是上帝，子是上帝，圣神是上帝，可是并非有三位上帝而是只有一位上帝。’……教会认为这乃是关于上帝的本性的启示，是由上帝的儿子耶稣基督在来到地上时向世界颁布的：教会向人提出这个道理作为它整个教义制度的根基。”——《天主教百科全书》。

三位一体的教义不但是罗马天主教“整个教义制度的根基”，同时也是决定世界教会联会会友资格的重要基础。三位一体的确可以称为基督教国各教派——天主教、正教和基督新教——的“中心教义”。但是这个教义真的像《天主教百科全书》所说一般是“真理”吗？

神学而非圣经

一本基督新教著作（《图解圣经辞典》）在“三位一体”的文章中说：“三位一体一词并没有在圣经里出现过。……直至第四世纪它才正式在教会的神学中占一席地位。……虽然圣经并没有提出一项明确的三位一体教义，它却含有一切所需的成分，据此神学订出了这个教义。”

既然神学家“订出了这个教义”，谁首先创出“三位一体”这个名词呢？《天主教百科全书》告诉我们：“在圣经里并没有任何单一的词语将三位神圣的个体合一地表达出来。trias一字（拉丁文的trinitas是这个字的翻译）大约在公元180年最先见于安提阿的提奥腓流士的著作中。在此之后不久，它以trinitas的拉丁文形式出现于透得连的著作中。”可是，提奥腓流士的三位一体是由“上帝、他的道和他的智慧”所共同构成的——与基督教国的三位一体大异其趣！至于透得连，《百科全书》承认“他的三位一体主张并不首尾一贯，”原因之一是他认为“有一个时候没有子存在。”因此我们至少可以说，这两个人心目中的三位一体与基督教国认为父、子、圣灵同样永恒的三位一体有颇大差别。

但是“三位一体”这个名词流传下来，后来神学家逐渐‘订出了我们今日所知的三位一体教义’。可是他们是否将其建造在圣经的基础之上呢？不然，他们所根据的是神学或哲学。《大英百科全书》说：“基督教神学以新柏拉图派关于本质的形而上学［哲学］以及关于基督人格的主张作为出发点去解释‘父’与‘子’的关系。”他们的难题是使“父上帝”、“子上帝”和“圣灵上帝”成为不是三位上帝而是一位。有许多年的时间，他们为了三位一体的三位在本质上类似（希腊文homoiousia）抑或具有同一本质(homoousia)而争辩。这个争论后来在公元325年的尼斯会议及公元381年的君士坦丁堡会议获得解决；教会决定赞成三位具有同一本质。

《大英百科全书》补充说：“从起头双方［在尼斯］的争论便是根据新柏拉图关于本质的观念的共同基础而发生的，但这种观念对新约本身说来却是陌生的。难怪根据本质的形而上学而发生的争论类似地导致一些在新约中毫无根据的观念。”因此，三位具有同一本质而合成一体的上帝这个观念乃是以神学或哲学而非以圣经为根据的。

你若查考一下圣经中通常被人称为旧约和新约的部分，便可以见到这件事的证据。

在“旧约”中没有三位一体

厚达15卷的《天主教神学辞典》声称：“看来无可置疑的是，三位一体的奥秘并没有向犹太人显明。”类似地，《图解圣经辞典》说：“我们必须记得，旧约是在三位一体的教义清楚显示出来之前写成的。”可是，认为在基督教以前的时代，真正敬拜上帝的人对于上帝的认识如此模糊而仅是敬拜所谓的神格中的三分之一，这样的想法多么荒谬！你能够相信这件事吗？的确很难。反之，这些人清楚认识他们所敬拜的神。——诗篇95:6,7。

有些相信三位一体的人仍然试图利用旧约和希伯来文圣经去支持他们那三合一神的观念。他们的论据之一是，被译成上帝的希伯来字时常是复数的(’Elo·him’)。他们看来不理会这个复数的字也被用来指异教的神祇，例如大衮（撒母耳记上5:7）和马杜克（但以理书1:2），而这些神并不是三位一体的神。牛津大学的学者格度史东(R. B. Girdlestone)在《旧约同义字》一书中评论这件事说：“可是，许多在［三位一体的］正统思想方面无可指责的批评家却认为保持缄默是较明智之举，虽然像罗马教会的卡雅丹和基督新教的喀尔文这样的巨子曾加以大力主张；他们同意复数的形式是指庄严方面的复数。”这些三位一体神学家无疑意识到他们若把以鲁谦（‘Elo·himʹ）视为数目上的复数（诸神），他们就会变成多神主义者了！

有些支持三位一体的人从希伯来文圣经提出的其他两个论据是：（1）以赛亚书7:14的预言将基督称为以马内利，（2）在以赛亚书9:6，基督的衔头之一是“大能的神”。（《英王雅各译本》）。

以马内利这个名字的意思是“上帝与我们同在”，但这并不意味到基督是上帝，犹之乎以利户并不因为他的名字的意思是“他是上帝”就成为上帝。（约伯记32:1,2）至于基督被称为“大能的神”，若作法官的渺小凡人也能够在圣经里被称为“神”（诗篇82:1-7），上帝的儿子被称为“大能的神”（希伯来文‘El Gib·bohrʹ）岂不是很适当吗？可是请留意，圣经并没有将他称为“上帝全能者”（希伯来文‘El Shad·daiʹ），这个名词是惟独用来指耶和华的。论到这两项证据，《天主教百科全书》承认说：“甚至这些崇高的衔头也没有使犹太人认为未来的救主是上帝本身。”它们也没有使我们怀有这样的见解。麦克凌托和史特朗合编的基督新教《百科全书》综结所谓旧约对三位一体所提供的证据说：“因此，被人从旧约引用来证明三位一体的经文看来没有一节具有决定性……关于这个题目，我们在旧约里找不着任何清晰或明确的证据。”

“新约”又如何？

我们已从上文见到，一种希腊哲学观念容许神学家‘制定出’三位一体之神的教义。但是瑞士出版的《圣经词汇》说：“没有任何新约的写作明确地表示有一个三位一体的上帝。”《新约神学新国际辞典》也承认说：“新约并不含有发展完备的三位一体教义。”既然如此，主张三位一体的人遂被迫采用牵强的推理去歪曲基督教希腊文圣经的几节经文以求支持三位一体。让我们查考其中几节。

这些经文可以分为两类：（1）在同一节内提及上帝、子和圣灵的经文，以及（2）提及其中任何两位的经文。

第一组经文包括一些据称含有所谓的三位一体程式的经文。这些经文包括马太福音28:19（父、子、圣灵），哥林多前书12:4-6（灵、主、上帝），哥林多后书13:14（［在有些圣经中第13节］基督、上帝、圣灵），加拉太书4:4-6（上帝、子、他儿子的灵），以弗所书4:4-6（灵、主、上帝）及彼得前书1:2（上帝、灵、耶稣基督）。

即使一节经文同时提及上帝、子和圣灵，这件事实是否就足以证明这三位像三位一体的教义所声称一般在神性、永恒和地位方面是平等的呢？若然，我们便可以有理由声称三位一体的“神格”是由上帝、基督和天使所构成的了！（可参阅马可福音13:32；提摩太前书5:21。）甚至麦克凌托和史特朗所编的《百科全书》也承认，关于马太福音28:19所含的所谓三位一体的受浸程式：“将这三位相提并论并不证明他们具有同一本质或是平等的。”这节或其他任何所谓的三位一体程式经文均不足以证明三位一体的教义。吉图的《新约神学辞典》清楚地说：“新约其实并没有谈及三位一体。我们在新约的三位一体程式中无法找着这样的证据。”

“两位一体”的经文

主张三位一体的人用来支持他们的教义的第二类经文可以称为两位一体的经文。为什么呢？因为充其量它们只表示上帝和基督是合一的，经文绝没有提及圣灵。可是，若以较客观的眼光去看，这些经文根本并不支持由具有同一本质的三位个体组成一个上帝的观念。可是，让我们考虑一下神学著作中所引用的两节这样的经文。

令人惊讶地，基督教国的神学家看来并没有将约翰福音1:1视为三位一体最有力的证据之一。首先，正如《天主教神学辞典》说，他们很失望“这个序言［约翰福音1:1-18］并没有提及圣灵。”这样，他们的“三位一体”便只得两位了，而这根本是荒谬的。再者，支持三位一体的圣经译本将这节经文译作“道就是上帝，”以致读者以为道与上帝是同一位个体。但这是不可能的，因为同一节说“道与上帝同在，”而“这个前置词［“与”，实际的意思是“对”］暗示到沟通，因此牵涉到两个不同的个体。”由于这缘故，韦斯各特教授连忙声明，被译作“道就是上帝”的片语描述“道的性质而非标明他的位格。”这很好。但是大部分圣经译本却没有将原本希腊文所含的这个真正意思表达出来。即使如此，有些对三位一体的见解没有这么大力支持的学者将这句话译作“道是个神圣个体”或“道是神圣的”。腓立·哈纳(Philip P. Harner)在《圣经文学杂志》（第92卷，1973年）中写道：“也许这个子句可以译作，‘道与上帝具有同一的天性。’”因此，约翰福音1:1非但没有证明有一个三位一体的上帝存在，甚至无法证明有一个两位一体的上帝！

有一节经文被《天主教辞典》称为在圣保禄，事实上在整本新约中，对基督的神性所作的最有力声明。这节经文便是罗马书9:5。天主教圣经将这节经文的一部分译作：“基督……是在万有之上，世世代代应受赞美的天主！阿门。”《新约神学新国际辞典》承认即使主张三位一体的译者对希腊原文所作的翻译是正确的，“基督亦并非绝对与天主平等，反之只是被描述为具有神圣的本性，因为theos［上帝］这个字没有定冠词。但在保罗的著作中没有其他地方将这种荣耀归于基督。因此一个可能性较大的意思是，这句话是对上帝所作的颂美词。”甚至《天主教词典》也承认说：“根据文法或上下文我们均没有理由不能将这句话译作‘在万有之上的天主，应世世代代受赞美，阿们。’”因此，“对基督的神性的最有力声明”亦不过如是而已！——可参阅天主教的《新美国圣经》与基督新教的《新英文圣经》。

一位上帝抑或三位？

主张三位一体的人还引用其他经文以图支持所谓的“基督教的中心教义”。在查考过几节这样的经文之后，约翰·史奈德(Johannes Schneider)教授在《新约神学新国际辞典》讨论“上帝”的文章中说：“这一切均有力地表明原始的基督教并没有一项明确的三位一体教义，像后来在早期教会的信条所描述的一般。”

一位上帝抑或三位？对早期的基督徒来说，答案十分明显。使徒保罗清楚表明这点：

“我们知道世上的偶像算不得什么，也知道上帝只有一位。虽然有被称为神的，无论在天上或在地上（就如有许多的‘神’、许多的‘主’）然而我们只有一位上帝，就是父，万物都是从他而来，我们也为了他而活。我们也只有一位主，就是耶稣基督；万物都是借着［他］而有的，我们也是借着［他］而有的。”——哥林多前书8:4-6，《新译》。

圣经谈及“父”、“子”和“圣灵”。但圣经绝没有表明他们共同构成一个三位一体的上帝。可是，根据圣经，‘一位上帝，就是众人的父’，‘一位主’以及‘一个灵’究竟是什么，我们会在下一期加以查考。——以弗所书4:4-6。

［第28页的图片］

耶稣说‘要奉父、子、圣灵的名为人施浸。’他的意思是父是三位一体的神吗？