谁是上帝？
人类需要上帝和需要他的帮助；这种需要从未试过像今日一样殷切。我们的生存完全有赖于认识他。但是很奇怪，对于他是谁的问题，意见却莫衷一是，因为正如以往一样，今日在世上不同的地方，人们崇拜着许多不同的神。可是圣经却很清楚地表明只有一位独一的真神。——哥林多前书8:5,6。
为了使自己别于世上的许多假神，真正的上帝给予自己一个私有的名字。这使他与其他所有的神截然不同。“‘上帝’岂不就是他的名字吗？”有些人可能问。不，因为“上帝”只是一个头衔而已，正如“总统”、“国王”和“法官”都是头衔一般。上帝通过他的道圣经将他私有的名字向我们透露出来，这名字就是耶和华。在许多圣经译本里，这个名字出现在诗篇83:18，在那里我们读到:“使他们知道唯独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”在差不多所有的译本里，这个名字均见于启示录19:16的“哈利路亚”一词。这个字的意思是“赞美耶”（耶和华的缩短式，见《国语圣经》脚注）。《天主教百科全书》（1910年版，第八卷 329页）论及这个神圣的名字说:“耶和华，旧约中天主的专有名字。”可是《耶路撒冷圣经》，一本新近的天主教英文圣经，却自始至终采用“耶威”（Yahweh）这个名字，其他若干部圣经译本亦然。为什么会这样呢？
在被用来写成圣经最先三十九本书的希伯来文里，上帝的名字由四个希伯来字母YHWH所组成，达数千次之多。在古代，希伯来文的母音是不写下来的；当人读一段文字时，他们会自己将母音加进去。因此难题便是，今日我们无从知道古代的希伯来人将什么母音加进YHWH这几个子音里。许多学者认为这个名字的读法是“耶威，”但是许多世纪以来，“耶和华”一直被人采用而最为人所知。
因为我们对上帝私有的名字的读法不能够很肯定，有些教士遂说你应该干脆完全不用这个名字而仅说“上帝”或“主”便够了。可是他们并没有坚持你应该不用“耶稣”和“耶利米”这两个名字。然而这两个常用的名字的读法却与它们在希伯来文的读法“耶书亚”和“耶尔米亚”颇为不同。重要之点不是你采用上帝的名字的哪一个读法，不论是“耶威”、“耶和华”抑或其他的读法，只要这读法在你的本国文字中是常用的。不对的乃是不使用这个名字。为什么呢？因为不用这个名字的人就不能属于上帝所选，归于自己名下的百姓。（使徒行传15:14）我们应该不但知道上帝的名字，而且要在别人面前尊崇他和赞美他，正如上帝的儿子在地上时所为一般。——马太福音6:9；约翰福音17:6,26。
上帝的品质和为什么我们应该唯独敬拜他
关于上帝，圣经本身怎样说呢？它告诉我们“上帝是个灵。”（约翰福音4:24）灵体并不是血肉之躯，也不是由人类的知觉可以看见或触摸的其他物质所构成。（哥林多前书15:44,50）因此人的肉眼从未看见过上帝。（约翰福音1:18）他是远超过人目所见的任何东西的。山岭的雄伟、太阳的光辉和甚至天上众星的荣耀与他比较均变成渺不足道。——以赛亚书40:25,26。
难怪天上的众生歌颂说:“［耶和华”上帝全能者阿，你的作为大哉奇哉。万世之王阿，你的道途义哉诚哉。［耶和华］阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。”（启示录15:3,4）既是万物的创造者，“永世的君王”耶和华上帝在其他万物之先即已存在。他是“从永恒到永恒”的，意即他是无始无终的。——提摩太前书1:17；诗篇90:2，译自AV［89:2《主经》］。
所以我们的敬拜唯独归于他乃是天经地义！当我们想到他的创造工作时，我们也可以说:“我们的主［耶和华”，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启示录4:11）借着他的圣灵，他的隐形动力，而非任何像人所用的工具，他完成了创造的工作。（创世记1:2；诗篇104:30［103:30,《主经》］）后来他以同一的圣灵将圣经写成，使我们得以认识他对地上的人类所订的旨意。——彼得后书1:21。
既然万物都是“因他的旨意”被创造的，他们就必须都成就上帝的旨意。耶和华将他对人类的旨意告诉第一个男人和女人，亚当和夏娃，并要他们负责行事与之一致。我们是否也必须对上帝负责呢？不错，因为上帝乃是我们的生命之源。这不但是因为我们都是从上帝获得生命的人类始祖的后代，同时也因为我们之得以每天继续活下去有赖于耶和华继续让我们享用的日光、雨露、空气和食物。（诗篇36:9［35:10,《主经》］；马太福音5:45）那末，我们究竟作了多大的努力使自己在生活上与上帝对我们的旨意一致呢？我们应该严肃地想想这个问题，因为我们得永生的机会即有赖于此。
我们真的应该敬畏上帝吗？不错，但我们所怀的应该是一种健康的畏惧——惧怕违背他的旨意，因为他的旨意是对的。甚至在普通的事上，我们岂不惧怕冒一些可能造成伤害或导致生命丧失的危险吗？我们更多么应该惧怕触怒“全能者耶和华上帝。”可是我们可以深感庆幸他是全能的，因为“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（历代志下16:9；请也参看以赛亚书40:29-31）我们可以放心，耶和华总是为了正当的目的和为了爱好公义的人的好处而运用他的能力，因为“上帝就是爱。”——约翰一书4:8。
所以耶和华绝不是一个暴虐的上帝。“他所行的无不公平。”（申命记32:4）诚然，他是个“要求专一效忠的上帝”，但他同时也是个“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出埃及记20:5；《新世》；34:6）“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103:14［102:14,《主经》］）我们的确可以感觉庆幸有这样一位公平仁慈的上帝作我们至高的审判者、立法者和君王。——以赛亚书33:22。
在耶和华“有智慧和能力；他有谋略和知识。”（约伯记12:13）我们从他在天上和地上的一切创造工作可以很清楚地见到他的智慧。因此我们大可以问道:“人究竟有什么理由要怀疑上帝的智慧呢？”圣经表明他所规定的条件都是为了我们的好处和我们永远的福利而订的。诚然，有时我们这些知识和经验均十分有限的人可能并不完全了解为什么上帝所颁布的某条律法如此重要，或它究竟怎样造益我们。可是只要我们坚信上帝的知识显然远超过我们，他的经验也远较我们丰富，而且他所做的事总是为了我们的永久幸福而做的，我们便甘心乐意地服从他。——诗篇19:7-11［18:8-12,《主经》］；弥迦书6:8。
上帝是个“三位一体”的神吗？
基督教国的许多教会声称上帝是个“三位一体”的神，虽然“三位一体”这个名词从没有在圣经里出现过。世界教会联会最近说所有隶属于这个联会的教派都应该鼓吹“父、子、圣灵一位神”的信仰，意即三位合为一个神。提倡这个教义的人承认它是“一个奥秘。”大约在公元第八世纪制订的亚达拿西信条说，父、子和圣神（圣灵）三者均属同一本体，三者均同样永存（因此没有开端），而且三者都是全能的。因此这个信条称在“三位一体中没有一位先于或后于其他两位；没有一位大于或小于另一位。”这种见解合理吗？更重要的是，它符合圣经吗？
希伯来的先知和基督的使徒均从未怀过这样的见解。《新天主教百科全书》（1967年版，第十四卷306页）承认“旧约并没有提倡圣三一的道理。”它也承认这个教义必定起源于耶稣基督死后大约三百五十年。因此有接受耶稣基督教导的早期基督徒并不相信上帝是“三位一体”的。
当耶稣在地上时他无疑不是与他的父同等的，因为他说有些事是他和天使都不知道的。唯独上帝才知道。（马可福音13:32）再者，他在遭受试炼时向他的父祷告求助。（路加福音22:41,42）此外，他自己曾说:“父是比我大的。”（约翰福音14:28）由于这缘故，耶稣将他的父称为“我的上帝”和“独一的真神。”——约翰福音20:17；17:3。
在耶稣死后，上帝将他复活过来，并赐给他超过以前所有的更大荣耀。可是他却仍然没有与他的父同等。我们怎样知道呢？因为后来上帝所感示的圣经说上帝仍然是“基督的头。”（哥林多前书11:3）圣经也说耶稣会以上帝所任命的君王的身份掌权统治，直到上帝使所有的仇敌服在他脚下，然后“子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。”（哥林多前书15:28）很显然地，自从耶稣基督复活以来，他并不是与他的父同等的。
但是耶稣岂不是有一次说，“我和父是一体的”吗？（约翰福音10:30,《新修》）不错，他的确说过这句话。可是，这句话甚至没有暗示有一个“三位一体”存在，既然他只谈及两位一体而非三位一体。耶稣无疑没有否认我们刚才读过的经文。后来他自己曾说明他的话究竟是什么意思；他在祷告中求上帝使他的门徒“合而为一，像我们合而为一。”（约翰福音17:22）耶稣与他的父“合一”的意思只是:他与他的父是完全协调一致的。他祈求天父使他所有的门徒也同样地与他的父，与耶稣以及与他们的弟兄协调一致。
约翰福音1:1的话又如何呢？这节经文将耶稣称为“道，”说:“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”这岂不是证明“三位一体”吗？不。首先请留意这里只提及两位个体而非三位。其次，这同一章的第二节说“这道太初与上帝同在，”第十八节则说，“从来没有人看见上帝，”可是人却见过耶稣基督。鉴于这些理由，同时也与希腊原文的经文完全一致地，有些译本将第一节译成“道和上帝同在，道就是神，”或“道是一位神，”意即“道”是一位像神一样能力高强的生物。（《新修》；《新世》）因此圣经的这部分是与其他的经节完全一致的；它并没有提倡“三位一体”。
至于“圣灵”所谓“三位一体中的第三位”，我们已经获悉它是上帝的动力而不是一个有生命的个体。（士师记14:6）施洗约翰说耶稣要用圣灵为人施浸，正如约翰用水为人施浸一般。水并不是一个有生命的个体，圣灵亦然。（马太福音3:11）当上帝使他的儿子基督耶稣在公元33年的五旬节将圣灵倾浇在使徒和门徒身上，使“他们都被圣灵充满”时，约翰所预言的事便实现了。他们是否被一个有生命的个体所“充满”呢？当然不是，他们是被上帝的动力所充满。——使徒行传2:4,33。
那末，关于“三位一体”，事实究竟表明什么呢？上帝的道既不含有这个名词，也不含有这种观念，这个道理自然并非来自上帝的。但是你也许会有兴趣知道，据《巴比伦人的生活与历史》（Babylonian Life and History, Sir E．A． Wallis Budge着，1925年版第146,147页）一书说，在古代巴比伦的异教徒却相信这件事；事实上，他们崇拜不止一个三位一体的神。
“以心灵和真理”敬拜
我们若要敬爱一个人就必须知道他的真正为人。为了给予上帝他所配得的专一效忠，你须要研读他的道而“向你自己验明上帝那良善、可嘉、完美的旨意。”（罗马书12:2,《新世》）重要之点不是人想怎样崇拜上帝而是上帝要人怎样敬拜他。
宗教的仪式和“信仰的帮助”可能在使用它们的人看来很美，但在上帝看来又怎样呢？无疑你想知道，因为你想赢得上帝的嘉许。上帝的爱子告诉我们“真正的敬拜者要以心灵和真理敬拜父。”（约翰福音4:23；《新世》）举例说，使用偶像可算是“以心灵和真理”敬拜父吗？这是上帝所喜悦的吗？
在出埃及记20:4,5，上帝自己在十诫中的一条说:“你不可为自己雕刻偶像或任何形象。……你不可向它们下拜或事奉它们。”（译自天主教《耶路撒冷圣经》）有些人将宗教的偶像视为敬拜上帝的一项“帮助”，因为他们能够看见和摸到偶像。但是上帝感示使徒保罗写道:“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（哥林多后书5:7）上帝对这个问题非常坦白。他告诉我们使用偶像绝不是纯真的敬拜的一部分，反之这些偶像都是“虚谎的。”（以赛亚书44:14-20；诗篇115:4-8［113:4-8,《主经》］）即使一个人可能说他给予宗教偶像的尊荣次于他给予上帝的，上帝自己却说他不会将任何属于他的荣耀和赞美分给这些偶像。——以赛亚书42:8。
使徒约翰仁爱地警告我们说:“你们要自守，远避偶像。”（约翰一书5:21）何不查看一下你自己的家，并问问自己你是否正如此行呢？（申命记7:25）借着使你的生活和崇拜方式与耶和华仁爱的旨意一致，你便可以赢得他所赐的永远幸福。——哥林多前书10:14。
要继续加深你对耶和华的威严和他的仁爱旨意的认识，这样你对他的爱戴便会每日俱增。千万不要忘记每天为了他慈爱地让你享受的美物向他致谢。当你对他的认识渐深时，要谨记在心忠于他这位宇宙伟大的上帝是多么重要。你若凭着爱心服从他，你便踏上导至永生的途径了。——以弗所书4:23,24；诗篇104:33-35［103:33-35,《主经》］。