我们敬拜我们所知道的
你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的。——约翰福音4:22
1．（甲）所有人都有崇拜什么的倾向，自称没有这种倾向的人受到怎样的影响？（乙）关于崇拜，我们应该明智地向自己提出一些什么问题？
每个人都有崇拜某个神、某个人或某件东西的倾向，即使所崇拜的仅是他自己。有些人乖戾地说:“我什么也不崇拜！这样的人其实崇拜自己。他将自己立为神，虽然他的自骄心使他对此懵然不觉。他狂妄地认为自己绝不崇拜任何东西，无论是活物抑或死物，并且以此沾沾自喜。这种态度对他不会有任何好处;这并没有扩大他的自由，也不会减轻他的责任。反之，这对他大有害处，甚至可能为他带来永远的毁灭。若想从任何一种崇拜获得恒久的裨益，我们均应该知道自己所崇拜的是什么;我们应该崇拜我们所知道的。我们应该明智地问问自己，我崇拜我所知道的吗？抑或别人可以对我和我那些虔信或不信宗教的同道中人说，“你们敬拜你们所不知道的？”那便是说，你根本不知道你所拜的是什么。
2．（甲）当不在教堂里时，许多人在什么方面非常敏感？（乙）当有人向撒玛利亚的妇人指出她崇拜她所不知道的时，她怎样反应和得益？
2 大部分人对宗教问题均非常敏感。不仅是过激分子和共产党徒，甚至基督教国各教派的教友，当他们不在教堂里时，都觉得被人视为虔信宗教是件可羞的事。许多人不愿与信另一种宗教的人作任何宗教讨论;他们会斩钉截铁地说:“我有自己的宗教。”其他许多人在听到别人提出一个宗教论据时会说:“在你看来你的宗教是真理，在我看来我的宗教是真理，所以我并不需要改变我的宗教。”但是怀着这种态度的人大可以问问自己，若有一个对问题有清楚认识的人对我说:“你崇拜你所不知道的，”我会觉得不高兴吗？当这个问题初次由一个信奉不同宗教的男子向一个妇人提出时，那妇人并没有对此感觉不悦。她之没有如此行使她得益不浅。她把握机会进一步提出问题。借此她得以明白为什么对她说话的男子能够对她说出以上的话来。
3．撒玛利亚的妇人在何时及何处遇见对她所指出这件事实的男子？
3 那妇人是中东的一个土著，属于一个称为撒玛利亚人的民族。有一天中午，她在叙加城附近的一个深井旁边遇见这个学识丰富的男子。当时是公元30年在撒玛利亚人于附近的基利心山（以前曾有一间撒玛利亚人的庙宇建于其上）庆祝完逾越节之后不久。今日在基利心仍然有一小群撒玛利亚人集居，在他们的庙宇中他们存有一份《摩西五经》（圣经中由先知摩西所写的最先五本书）的古抄本;据他们说这乃是世上现存最古老的抄本。在庙附近有一个深井，据称这便是古代的撒玛利亚妇人遇见上述男子的同一口。井的左方建有一个方格子的栏栅，其上刻着代表摩西的上帝耶和华（或雅威）的四个希伯来文字母。现在这一切均在一间建筑物内供游客参观。
4,5．（甲）为什么两人在井边交谈起来是一件颇不寻常的事？（乙）那男子所说的话使妇人提出什么宗教问题？
4 那男子属于一个当时与撒玛利亚人没有来往的民族，可是他却乐于与这个撒玛利亚妇人交谈而令她颇感惊奇。这种没有种族偏见的态度使她深受感动。那口井据云是族长雅各（摩西的高祖父）所掘的，因此那个男子颇适当地对妇人谈及一件新的东西。——人喝了之后便永远不会再口渴的“活水”。他将妇人私生活上一些隐秘的事实向她透露出来。这使妇人向他提出当日的一个宗教难题。
5 她说:“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜;你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”——约翰福音4:1-20。
6．关于妇人的同胞和这男子的族人所作的崇拜及未来的崇拜，这男子告诉妇人什么？
6 那人回答她的问题说:“妇人，你要信我;时候要到，那时你们敬拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为拯救是从犹太人出来的。但时候要到，如今就是了，这时真的敬拜者就要用心灵和真［理］敬拜父;因为父正寻找这样敬拜他的人;上帝是灵;敬拜他的应当用心灵和真［理］来敬拜。”——约翰福音4:21-24，《新修》。
7,8．（甲）井边的男子是谁？妇人怎样获悉他的身份？（乙）关于耶稣，叙加的居民获得什么结论？为什么这个结论是正确的？
7 这个人是谁，竟如此有权威地对撒玛利亚的妇人说话呢？妇人表明她对弥赛亚（当时说希腊语的犹太人称之为基督）具有信心，并且仰望弥赛亚最后将所有宗教问题解决。因此她说:“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来。他来了必将一切的事都告诉我们。”但是关于崇拜天父的适当地点和方式的问题，其实弥赛亚已公开向这个撒玛利亚妇人表明了，因为那男子对她说:“这和你说话的就是他。”这个妇人若再活多三年，她便会获悉进一步的事实，无可否认的事实，证明这人的确是弥赛亚，是上帝久已应许的受膏者。但这人在地上的名字是耶稣，意即“耶和华的拯救。”因此他称为耶稣基督。——约翰福音4:25,26。
8 这的确是个重大消息！既然现在这人的十二个同伴已与他会合而准备进午餐了，妇人遂留下她的水瓶在井边，回到叙加城告诉城里的居民说:“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？”撒玛利亚人遂出城到他那里看看和听听他的教训。他们留他住了两天。他们获得什么结论呢？这人不仅是当时与撒玛利亚人没有来往的犹太人的弥赛亚救主，反之他们对妇人说:“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约翰福音4:28-30,39-42）三年之后历史事实证明这些撒玛利亚人说得不错:耶稣基督的确是全人类的救主。他深知他对撒玛利亚妇人所说的话乃是真理。
问题是，“我知道吗？”
9．今日耶稣若在地上，他会将我们包括在什么人之列——敬拜所知道的抑或敬拜所不知道的？为什么在这问题上作一决定十分重要？
9 假设耶稣基督今日在地上对某个宗教团体说:“你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的。”当他说“我们敬拜我们所知道的”时，他将我们包括在内吗？抑或他将我们包括在不知道自己所拜的是什么的宗教团体内？这些问题的答案对我们今日的人具有最大的重要性，因为我们急需对于我们究竟崇拜谁或是什么的问题作一个明智的决定。一个人可以狂妄倨傲地倚赖自己;他可以骗自己说:“我什么也不拜！我天不怕地不怕。”但是过了相当时间，事实便会显露一个人崇拜谁或什么了。
10．今日许多人自称崇拜怎样的神，并声称这神是圣经的上帝？
10 许多人自称他们所崇拜的不是佛祖，不是印度教的330,000,000个神祇之一，不是回教的上帝阿赖，也不是现代犹太人的上帝而是另一种神，一个不属于任何民族或国家的无名之神。今日许多人声称这个无名之神便是圣经里的上帝。
11,12．（甲）为什么在崇拜方面效法耶稣的人可说是敬拜他们所知道的？（乙）为什么撒玛利亚人其实不知道他们所崇拜的？拯救怎样“是从犹太人出来的？”
11 所以每个人所面对的问题显然是，我崇拜我所不知道的，像十九世纪以前的撒玛利亚人所为一般吗？抑或我像弥赛亚一样崇拜我所知道的。我们若崇拜弥赛亚在地上时所知的神，我们就会因此而得救，因为这是弥赛亚自己说的。他深知他对撒玛利亚的妇人所谈及的天父。为了证明这点，他说:“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”——（马太福音11:27）“正如父认识我，我也认识父。”——约翰福音10:15。
12 当他说这些话时，在耶路撒冷的圣殿从事崇拜的民族处于耶和华上帝以他的先知摩西为中保与这民族所立的一个严肃的约之下。上帝并没有和撒玛利亚人订立一个国家性的约，虽然他们自称遵守圣经里摩西所写的最先五本书。因为他们不相信圣经中上帝所感示的其他部分，他们并没有在上帝所指定的山上敬拜他，也未能适当地认识耶和华上帝，因为上帝通过他所感示的全部圣经将自己显露出来。所以耶稣很有理由对撒玛利亚人说:“你们敬拜你们所不知道的。”但是论到他自己和他在地上所属的国家，他却可以说:“我们敬拜我们所知道的，因为拯救是从犹太人出来的。”（约翰福音4:22，《新修》）耶稣说得很对，因为他在地上时是受过割礼的犹太人;正如叙加的撒玛利亚人论及他说:“［我们］知道这真是救世主。”——约翰福音4:42。
13．怀有种族偏见的人可能对耶稣的话有什么反应？他们可能提出什么问题？
13 今日许多怀有种族偏见的人可能不同意耶稣的话:“拯救是从犹太人出来的。”他们可能问，“这是否意味到我们若想敬拜真正的上帝就必须相信犹太教，接受割礼，到犹太人的会堂参加礼拜及往耶路撒冷朝圣吗？”
14．耶稣对撒玛利亚妇人所说的话怎样回答这个问题？
14 关于这点，我们从弥赛亚耶稣对撒玛利亚妇人所说的话获悉什么呢？请听听:“妇人，你要信我;时候要到，那时你们敬拜父，也不在这山［基利心山］上，也不在耶路撒冷。……但时候要到，如今就是了，这时真的敬拜者就要用心灵和真［理］敬拜父;因为父正寻找这样敬拜他的人;上帝是灵;敬拜他的应当用心灵和真［理］来敬拜。”——约翰福音4:21-24，《新修》。
15．（甲）耶稣的话表示将会有什么事发生？这件事怎样发生而延续至今日？（乙）因此在“真的敬拜者”看来，什么事才真正重要？
15 这段话表示一项重大的改变行将发生了。四十年后，耶路撒冷城被提多将军手下的罗马大军所摧毁，其中供崇拜耶和华上帝之用的圣殿直至今日仍没有重建。在随后的世纪信奉异教的罗马人将城重建起来，最后耶路撒冷变成一个“基督教”城市及基督教国的信徒前往朝拜的圣地。后来这城市落入回教徒之手，他们在以前犹太人的圣殿所在之处兴建了一间回教寺。今日这个回教寺仍然屹立，而耶路撒冷则完全落入犹太人所建立的以色列共和国之手。但是这一切发展对“真的敬拜者”毫无影响。他们根本无需在地上的耶路撒冷或其他任何被宗教人士视为神圣的城市，包括梵蒂冈城在内，敬拜耶和华上帝。他们并不重视地上的任何特别地方。根据耶稣对撒玛利亚的妇人所说，他们所必须做的一件事是以心灵和真理敬拜天父。他是个灵体，所以并不会囿限于地上的任何一个地点。
16．耶稣说我们必须凭着什么敬拜天父？为什么这是必需的？
16 既然天父是属灵的，敬拜他自然不是凭着与他发生身体上的实际接触。和真正的敬拜者不应倚赖可见或物质的东西与地点去帮助他敬拜天父，反之他必须具有正确的态度——表现信心而非借赖可以看见和触摸的东西;不论他在什么地方或四周的环境如何，他必须向往和渴望从事纯真的崇拜。他不但必须在崇拜方面诚恳热切、全心尽力，同时还须具有真理。天父正寻找一些向他寻求真理，一些按照真理而非按照基督教国及其他宗教各教派彼此自相矛盾的教义和传统去敬拜他的人。若不拥有真理，人又怎能真正认识他所敬拜的上帝呢？对上帝的观念可能有几百万种不同！
17．（甲）若要以真理敬拜上帝，我们必须对真理采取什么行动？（乙）耶稣在血统上的同胞怎样表明他们不接受耶稣所知道的真理？
17 关于上帝的真理是渐进的，因此真正的敬拜者必须与之并进以表现他对真理的热爱。耶稣自己在血统上的同胞又如何呢？他能够继续论及这个国家说:“我们敬拜我们所知道的”吗？他怎能如此行呢？在听过他宣扬“天国近了”约三年之后，这个国家的宗教领袖在大部分的民众支持下表示他们对上帝的观念与耶稣的见解大相径庭。他们宁愿墨守他们的宗教传统和人的见解而不愿接受耶稣从圣经向他们指出的真理。他们控告他犯了亵渎之罪，并且凶暴地企图将他杀死。最后他们在耶路撒冷的最高法庭以亵渎上帝的罪名将他判处死刑。他们甚至告诉罗马总督本丢·彼拉多，按照他们本国的律法耶稣应该因为犯了亵渎之罪而被处死。但是为了诱使耶路撒冷的罗马总督运用他的权力将耶稣处死，他们控告耶稣犯了政治性的煽动叛乱之罪。结果耶稣被钉死在一条行刑柱上。他们显然没有与耶稣一起崇拜他所知道的！
18．谁被上帝所舍弃——耶稣抑或犹太国？事实怎样表明这点？
18 我们能够步这个古代国家的后尘吗？绝不能，如果我们想敬拜耶稣的敬拜所知道的上帝的话。直至今日这个国家的后代尚未扬弃他们对弥赛亚耶稣所采取的立场。他们拒绝耶稣的信息，也拒绝相信他所提出证明自己是他们期待已久的弥赛亚的有力证据。但是耶稣曾预言“圣城”耶路撒冷及其中华美的圣殿必定会遭受毁灭而永不会由犹太人所重建;这个预言的应验却是犹太人无法不接受的。正如耶稣所预言，耶路撒冷和其中的圣殿果然在那个“世代”之内，在公元70年，遭受可怖的毁灭。（马太福音24:1-34）这样，虽然犹太人狂热地企图扭转形势，耶路撒冷已不再是敬拜独一永生的真神的地方了。今日城里甚至没有一间犹太人的圣殿去表明这个城市是对一位为人所知的上帝作合一崇拜的适当中心。但是无法磨灭的历史事实却证明耶稣的确是这位为人所知的上帝的弥赛亚先知。因此这位上帝所弃绝的不是耶稣而是拒绝相信耶稣的犹太国。
19．（甲）我们必须与古代的什么人而非犹太国采取同一途径？（乙）拯救通过什么途径临到外邦人身上？在什么时候？
19 因此，虽然耶稣说“拯救是从犹太人出来的，”这并不是说今日永远的拯救会来自这个国家，也不是说我们必须受割礼归信犹太教或成为一个犹太人。反之我们所效法的不是弃绝弥赛亚的犹太人而是在公元33年接纳弥赛亚耶稣，并进一步成为他的忠心门徒的几千个犹太“余民”。我们必须成为这些人的同伴。（罗马书11:1-7）在耶稣从死里复活之后及升天之前，他将这群相信他的犹太“余民”召集起来。在五旬节的日子（公元33年西弯月六日），上帝用耶稣基督将圣灵从天上倾浇在犹太“余民”的第一批分子身上。这样他们遂能够不但以真正崇拜的“精神”敬拜上帝，同时也凭着上帝的圣灵之助及以圣灵所显示的真理如此行。（使徒行传2:1-47）后来在公元36年，这群犹太余民开始将上帝的拯救信息进一步传给外邦人或非犹太人。（使徒行传10:1至11:18）因此他们是上帝用来将救恩带给外邦人的途径。
20．（甲）在耶路撒冷遭受毁灭之前的危机时期中，犹太籍的基督徒怎样行？这使他们失去一个敬拜他们所知的上帝的真正处所吗？（乙）我们若想获得上帝通过基督所提出的救恩就必须与谁采取同一立场？
20 后来在耶稣所预言的毁灭临到耶路撒冷之前的一段危急时期中，这群犹太余民的成员并没有回到耶路撒冷庆祝任何节期或留在城中。反之他们逃出耶路撒冷和犹大，正如耶稣在一个预言性的警告中吩咐他们所行一般。因此他们没有在公元70年与耶路撒冷及其中的圣殿一同遭受毁灭。（马太福音24:15-22;路加福音21:20-24）但是他们并没有因此失去一个崇拜他们所知的上帝的真正处所。不，他们继续在上帝真正的圣殿敬拜他。这个圣殿不是由人手造成的，也永不能受人手所摧毁。（希伯来书8:1,2）关于这群犹太“余民”，耶稣基督可以在公元33年的五旬节之后继续覆述他对撒玛利亚妇人所说的话:“我们敬拜我们所知道的，因为拯救是从犹太人出来的。”（约翰福音4:22，《新修》）我们若想获得上帝通过他的弥赛亚耶稣所提出的救恩，我们就必须与这群犹太“余民”，好像他们仍然活着一般，而不是与上帝所唾弃的犹太国采取同一立场。
怎么知道我们所敬拜的
21．（甲）在知道我们所崇拜的这件事上，我们的认识须要达到什么程度？为什么？（乙）在这方面撒玛利亚人犯了什么毛病？
21 “敬拜我们所知道的”意即敬拜我们所认识的上帝。他绝不是一个虚构的上帝。我们若崇拜一个虚构的上帝，耶稣便可以对我们说，“你们敬拜你们所不知道的”了。即使我们认识真正的上帝，但却只肯接受关于他的部分事实而拒绝接受后来所显示的全面真理，那又怎样呢？若是如此我们对上帝的了解便不完全了。事实上我们对上帝只获得一个歪曲的观念而已，因此我们所崇拜的其实并不是真正的上帝。我们崇拜我们所不知道的;我们崇拜一个其实并不存在的神。第一世纪的撒玛利亚人便犯了这个毛病。他们接受上帝感示摩西先知所写的《摩西五经》。但是他们却顽固地拒绝接受耶和华上帝在希伯来文圣经其余三十四本书中所作的进一步启示。因此他们不但对耶和华上帝怀着一项不完整的观念，而且也怀着错误的观念。这便是为什么他们不肯上耶路撒冷的圣殿崇拜而坚持要在基利心山崇拜的原因。他们不愿接受关于上帝的活动和真理的新近历史记录。
22．耶稣在血统上所属于的国家怎样犯了同一的毛病？
22 耶稣在血统上属于的国家也犯了同一毛病。他们声称接受上帝直至那时为止所感受的《希伯来文圣经》，即律法、先知书和诗篇;但是正如耶稣向他们指出，他们却非上帝感示的人为传统和理论废了上帝的诫命。（马太福音15:1-9;路加福音24:44,45）不但如此，他们更拒绝辨识和承认应验在耶稣基督身上的希伯来预言。因此他们没有将耶稣视为圣经所预言的弥赛亚而接纳他。由于这缘故，他们没有加入在五旬节获得圣灵的犹太“余民”的行列。再者，他们也不接受圣经的最后部分，即由弥赛亚耶稣的忠心使徒和门徒在上帝感示之下以希腊文写成的圣经。在不信的犹太人看来，上帝所感示和启示的真理止于玛拉基书和历代志，因此他们并不将马太福音到启示录的部分视为上帝感示人对希伯来文圣经所作的补充。
23,24．由于他们所采取的途径，他们所崇拜的神怎样不如我们知道得更清楚的上帝？
23 这种态度为犹太人——他们的圣城耶路撒冷和圣殿在公元70年遭受毁灭，祭司制度亦随之而逝——带来了什么结果呢？这使他们对上帝形成了一种错误的观念。他们崇拜一个至今仍未履行所作的应许和预言的神。他们所崇拜的神没有将他们所应许的弥赛亚差到地上来成为“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”耶稣基督。（马太福音1:1）他们所崇拜的神没有将他的弥赛亚从死里复活，也没有将其升到天上坐在他右边“为主为基督。”（使徒行传2:22-36）他们所崇拜的神也没有通过一个比摩西更大的中保，通过弥赛亚耶稣，与一个新的“圣洁的国度”，一个属灵的“以色列家，”订立一个“新约。”——耶利米书31:31-34;申命记18:15-18;使徒行传3:20-24;希伯来书8:7-13;提摩太前书2:5,6。
24 因此他们所崇拜的神不会将弥赛亚再次派来以建立一个统治全球的弥赛亚王国，使全人类均能够从一个带来无穷与公义的政府得福。（撒母耳记下7:4-17;以赛亚书9:6,7;但以理书2:44;7:13,14）结果犹太国并没有敬拜真正的上帝，虽然他们的忠心祖先曾如此行。
25．使徒保罗怎样论及他的同胞对上帝的热心？因此他们今日也崇拜什么？
25 关于他们，曾一度迫害归信基督的犹太余民的基督使徒写道:“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识［正确的知识，《新世》］;因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。律法的总结就是基督［弥赛亚］，使凡信他的都得着义。”（罗马书10:1-4;提摩太前书1:12-16;加拉太书1:13,14）那末，关于这个一度蒙上帝喜悦，但后来却不愿相信弥赛亚的上帝的国家，我们有什么可说呢？他们的宗教热心并“不是按着真知识，”因此他们也是“敬拜他们所不知道的。”他们并没有敬拜感示人写基督教《希腊文圣经》的上帝，而这就是感示人写《希伯来文圣经》的同一位上帝。
26,27．相信“三位一体”的基督教国敬拜它所知道的吗？我们怎样决定正确的答案？
26 基督教国崇拜它所谓的三合一神，它是否“敬拜它所知道的”呢？抑或它也是“敬拜它所不知道的”呢？我们怎么知道呢？借着查考上帝所感示的希伯来文圣经和基督教《希腊文圣经》，因为这两部圣典其实都属于上帝所感示的同一本书。
27 在圣经的这两部分，查考者均无法找到“三合一的上帝”或者“三位一体”等名词;他们也不能找到任何圣经论据去支持这样一个“三位合一的上帝，”意即父上帝、子上帝和圣灵上帝。与此正相反，有一次有人问耶稣基督，“诫命中那是第一要紧的？”他回答说:“第一要紧的就是说，‘以色列阿，你要听，主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主［耶和华］你的上帝。’”在这个答复中耶稣引用《摩西五经》中申命记6:4,5的经文。（马可福音12:28-30）但是基督教国却没有服从这“第一”条诫命敬拜名为耶和华的独一真神。
28．基督教国对上帝的观念分歧到什么程度？拯救会来自基督教国吗？
28 所以，基督教国所作的崇拜怎可能是对的呢？虽然它拒绝承认，它所崇拜的其实是异教的一个异教的神，一个三位一体的神。它对上帝的观念有如它所分裂成的千百个教派一样错综杂乱，莫衷一是。谁能够否认基督教国所敬拜的是它所不知道的呢？拯救绝不会来自基督教国！
29．上帝的旨意是要所有种类的人获得什么知识？因此谁带领我们“敬拜我们所知道的”？
29 我们若想得救而永享幸福生活就必须敬拜耶稣和他的真正门徒所知的真正上帝。这些门徒之一，使徒保罗，在上帝感示之下写道:“这在我们的救主上帝眼中是美好而可悦纳的;他的旨意是要所有种类的人都得救而对真理获得正确的认识。因为只有一位上帝，在上帝和人之间只有一位中保，即降世为人的基督耶稣，他交出自己作为所有人的一项相称的赎价。”（提摩太前书2:3-6，《新世》）“中保本不是为一面作的，上帝却是一位。”（加拉太书3:20）上帝是“新约”的一造，被带进新约中的人则是另一造或这项安排的另一方;这些人能够借着“上帝和人之间的一位中保”之助“对真理获得正确的认识。”这位中保曾一度在地上成为人，一个完美的人;由于是个完美无罪的人，他能够交出自己作为“所有人的一项相称的赎价。”这个中保便是弥赛亚耶稣（基督耶稣）。既然他为他们所知道的上帝作中保，他带领我们“敬拜我们所知道的”——上帝。
［第303页的图片］
耶稣在撒玛利亚的井旁告诉一个妇人她崇拜她所不知道的。你也崇拜你所不知道的吗？抑或你真的崇拜你所知道的？
［第307页的图片］
崇拜三位一体的神的人承认这是个“奥秘”，他们可说是“敬拜他们所知道的”吗？