摩门教一览

耶稣基督——末世圣徒教会绝不是一个无关轻重的宗教组织。它在1960年总共拥有一百五十多万教友，因此已足以使这个现代世界察觉到它的存在。它那6,000名全部时间的传教士以及7,000名业余传教士的热心活动已在世界各地使许多一向对其一无所知或颇为生疏的人开始与摩门教发生接触。为了这些人的利益起见，让我们现在将这个教派仔细地考察一下。

摩门教的教徒自称为一个与众不同的宗教组织，而极力否认与天主教或基督新教有任何关联。他们的创始人约瑟·史密斯（Joseph Smith）坚信在基督教国的这两大派别中都没有真理存在。既以本身与其他的各教会不同而自豪，摩门教徒认为他们的教会乃是基督的教会的复兴，因为他们相信该教会在使徒们逝世时便已消灭了。他们忘记了基督乃是教会的主要根基，因此妄下结论说教会若无活着的使徒作其根基便不能存在。他们相信基督的教会的复兴始于约瑟·史密斯看到天上使者的异象之时。

约瑟·史密斯在1820年首次见到异象。他声称当他独自在野外的树林中散步时他见到有两个发光的人物站在他之上吩咐他不要加入任何教会。据他说这两个人物乃是天父和他的儿子耶稣基督。三年后他声称又看到另一个异象。这次一位自称名为摩龙尼（Moroni）的天使告诉他有一部写在金版上的书正隐藏于某处。按着这位天使的指示，他说他在等待了四年之后将这些金版从它们隐藏的地方取出来。这部金书据云就是《摩门经》。

约瑟·史密斯声称他在1829年又看到另一个异象，这次施洗约翰以天使的身份向他显现，并且将亚伦的祭司职分授予他和他的友人奥利化·考德利（Oliver Cowdery）；在此事发生之后，他们遂秘密地互相为对方施浸。虽然圣经清楚地指出耶稣基督将摩西的律法终止时，亚伦的祭司职分亦随之过去，他们却仍然作如此的声称。他们相信这次异象以及后来一次由三位使徒一同显现的异象授予这两个人复兴基督教会的权柄。

对于圣经的看法

摩门教徒声称他们承认圣经是上帝所默示的道，但是他们会随即加上一个附带条件说:“我们相信圣经是上帝的道，如果翻译得正确的话。”这个挡箭牌使他们有借口拒绝接受任何与摩门教的教义抵触的圣经经文。因此他们其实以摩门教的教义和信条为衡量真理的准绳。

自从圣经的《英王雅各译本》译成以来，学者们对于圣经的原文的知识已大为增进，而且数以千计年代古老的圣经抄本亦陆续被人发现。这些因素使现代的圣经译本在文意的准确方面与原本极为相近。圣经本身便是一个可靠的指南，它并不需要天主教会的伪经或《摩门经》来补充它。——提摩太后书3:16,17。

正如天主教会不肯接受圣经为宗教信仰的唯一权威，摩门教徒亦坚持还有其他的经典具有与圣经相等的权威。这种主张对于任何含有缺乏圣经支持的教条的宗教是很重要的。在《为何我是一个摩门教徒？》一书中，班纳（Wallace F. Bennett）表达摩门教对这个问题的见解说:“我们意识到圣经的缺陷及其价值。我们并不将任何经文认为具有作最后决定的权威，因为我们相信上帝已重新设立了奉他的名发言的权威，并且已将其再度授予公义的人。”小约瑟·史密斯在《教会历史文献》（Documentary History of the Church）中论到同一个题目时则说:“我告诉各位弟兄，《摩门经》乃是地上最正确的经书和我们的宗教的楔石，借着遵守其中的教条，我们会比遵守任何其他的经书更接近上帝。”但基督徒的信仰的楔石岂不应该是圣经吗？

以西结书37:16,17的经文常被摩门教徒用来支持他们的论据说圣经曾预言圣经会与摩门经相辅而行。他们说先知以西结所说的两根木杖代表两部经书。可是以西结自己却表明这两根木杖根本不是指任何经书。他将一根木杖成为犹大的杖，另一根则称为“以法莲的杖”。约瑟的后代以法莲支派在罗波安王的日子当以色列的十个支派反叛时成为十支派的首领。由于这种首领地位，以法莲遂成为由十个支派组成的以色列王国的代表。当以色列人从巴比伦获得释放之后，这十个支派与另外的两个支派以及利未族又再度结合为一。以色列的南北王国的重合乃是以西结的预言所说两根木杖合为一根的意思。因此圣经绝不支持有其他的宗教经典与圣经具有同等权威的说法。

关于天父与基督的观念

耶稣基督在约翰福音4:24论及他的天父说，“上帝是个灵。”摩门教却声称上帝不是一个灵体而是一位具有骨肉的个体。“我要你们紧记的一点，”约瑟·史密斯在1911年三月十四日的《罗根日报》（Logan Journal）上说，“就是上帝是一个实在而具有骨肉的个体，正如你和我一样。基督亦然，但是圣灵则是一个灵体。”在摩门教的信仰中，这三位形成了一个三位一体的神，但和天主教的三位一体观念却非完全一样。摩门教的三位一体包括三位宗旨一致但却各不相同的个体。他们将这三位称为父上帝，子上帝和圣灵上帝。

摩门教徒认为圣经说人是按照上帝的形象造成的经文乃是表明上帝有一个骨肉之躯的证据，但是这项结论与圣经并不相符。按照上帝的形象造成的意思并不是说人类与上帝在本质上相同。上帝将肉体造成适宜于在地球上生活而非在灵界生活。因此保罗说:“但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是［另］一样。”（哥林多前书15:40）人之与上帝相似乃是由于他被赋予上帝主要的属性而比禽兽高一等。

强辩上帝和基督在天上的身体是由骨肉而非血肉构成亦于事无补。骨肉的身体若无血便不能生存，因为圣经说:“活物的生命是在血中。”（利未记17:11）因此一个仅有骨肉的躯体是没有生命的。骨肉之躯和血肉之躯一样不可能在属天的王国里生存。使徒保罗特别指出血肉之体不能进入天国而澄清了这一点。“血肉之体不能承受上帝的国。”——哥林多前书15:50。

复活后的耶稣基督在升到天上的上帝面前时并没有一个肉体。彼得清楚地指出基督被复活为灵体而非一个由骨肉构成的无血生物。“基督只一次地为罪受死，以义人代替不义的人，使他能够引领你们到上帝面前；他在肉身被处死，但被复活成为灵。”（彼得前书3:18，译自NW）请也考虑一下保罗的见证:“末后的亚当成了叫人活的灵。”（哥林多前书15:45）耶稣于复活后在地上所显现的身体只是暂时披上的躯体而已，正如自古直到第一世纪许多天使在无数次场合中所为一般。耶稣当时具有披上血肉的躯体的能力。

摩门教主张上帝具有骨肉之躯这种违反圣经的理论发展出另一个见解说上帝曾一度成为人。小约瑟·史密斯在1844年八月十五日的《时代与季节》杂志（Times and Seasons）上说:“福音的首要原则便是确实知道上帝的性格和知道我们可以与他交谈好像人与人彼此交谈一般，而且他曾一度是一个向我们一样的人；不错，上帝自己，我们众人的父，曾住在地上，正如耶稣基督自己曾在地上一样。”摩门教徒无法从圣经中找着任何证据支持这种见解，因此只好以他们自己的著作为根据。

相信有一个由父，子，圣灵三个神合成的三位一体的观念亦毫无圣经根据。圣经教导人只有一位上帝，而且他一向和永远都是超越万有和无可比拟的。“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”（哥林多前书8:6）耶稣基督根本不是三位一体中的一部分而终久会与父神同等，反之他乃是一个受造物，而且像其他的受造物一样，他以天父为他的上帝而永远顺服天父。因此他对马利亚说:“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”——约翰福音20:17；哥林多前书15:28。

生与死

和印度教及佛教一样，摩门教相信人在诞生之前早已存在，在死后亦继续存在，而生存乃是一个悠长而渐进的过程。这种理论是以他们认为人的灵永远不死的信仰为根据的。关于此点，摩门教会的会长之一理查士（Stephen L. Richards）说:“在他们的观念中，人的灵不但永远不死，而且会活着经过永远前进的一个过程中的各阶段。人在一生中所学到或获得的会被带到下一生。定罪（Condemnatoin）或‘受罚’仅是人在前进的过程中所受的一种挫折和耽搁而已。善会加快进步的速度——恶则会将其阻慢。善所能造成的结果是没有任何可想象的限度的。借着如此不断地进步，他们最终可以变成像上帝本身一样智慧和全能。”另一位摩门教的发言人塔马支（James E. Talmage）则说:“在人里面有一个永不朽坏的灵，在身体形成之前便是一个有智慧的生灵，在身体朽坏之后仍然是同一个不朽的个体而继续生存下去。”

圣经非常清楚地表明耶稣基督在降世为人以前曾在灵界中存在。假若所有的人均和他一样，圣经岂不也会同样清楚地说明么？这样的一个道理若是真确的话，它必定非常重要，因此圣经亦必定会至少提及它，但是圣经却从未说过人在成为人之前便已存在。

摩门教徒喜欢将耶稣的门徒所提出关于一个瞎子的问题作为这个道理的根据。他们所用的经文是约翰福音9:1-3，该节经文说:“耶稣过去的时候看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说:‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说:‘也不是这人犯了罪也不是他父母犯了罪。’”耶稣并没有说他们的想法是对的。反之他纠正他们并不是那人或他的父母犯了罪。很可能这些门徒和某些拉比一样相信一个人在母腹中尚未诞生之前便能够犯罪。既然他们的想法是错误的，他们的问题当然不能作为支持人在未出生之前便已存在的根据。

在讨论到以扫和雅各时，使徒保罗支持圣经的道理表明人的存在始于诞生之日而非在诞生之前便存在于灵界的某处。保罗说:“双子还没有生下来，善恶还没有作出来。”（罗马书9:11）他们若在诞生之前即已存在，保罗便不能如此说了。耶稣自己表明人并不是像他一样来自天上的灵界。他对犹太人说:“你们是从下头来的；我是从上头来的。你们是属这世界的；我不是属这世界的。”——约翰福音8:23。

摩门教相信人在死时他的灵魂脱离身体而继续在一个成为“乐园”的地方继续生存，在那里他会有机会听到福音而悔改，但这种道理亦毫无圣经的证据。圣经说死者并不能思想和作决定。请注意载于诗篇146:4的话:“他的气一断就归回尘土；他所打算的当日就消灭了。”既然他的思想终止了，他的灵自然不可能是继续有知觉地生存下去；反之人的灵乃是无个性的生命的动力而已。另一节经文说:“死了的人毫无所知。”（传道书9:5）死者的希望乃是复活，即从死亡中复苏而重得生命。

彼得在彼得前书4:6所说的话其实并不支持摩门教的这个道理，因为当时他并不是在讨论死者的灵。他说:“为此就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判。”既然死去的人是“毫无所知”的，彼得在此所指的死人自然是和耶稣说“任凭死人埋葬他们的死人”和保罗说“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”时所指的死人一样。在上帝的眼中犹如死去的活人也能够听到福音，思想和悔改。耶稣曾向其传道的那些“在监狱里的灵”则是犯罪堕落的天使而不是死人的灵。——马太福音8:22；以弗所书2:1；彼得前书3:18,19。

婚姻

由于相信人在死后仍然继续有知觉的存在，摩门教徒相信婚姻在人死后仍然有效。班纳（Wallace Bennett）说:“摩门教相信当婚礼由一个具有必要的权柄的人在一间庙堂里主持时，这种婚姻的结合是永久有效而伸延到死亡之后的。”圣经里绝没有任何支持这个道理的证据。

与摩门教的道理恰相反，圣经透露死亡其实解除了婚姻的关系。罗马书7:2说:“就如女人有了丈夫，丈夫还活着就被律法约束；丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法。”这时婚姻的律法便不再将她约束于丈夫之下了。亦请注意耶稣基督的话:“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（马太福音22:30）既然他们在婚姻方面好像天使一样，他们都是独身的。伯力根·杨格（Brigham Young）承认天使的独身说:“他们是独身的，既无家属亦无王国受他们统治。”事实的真相便是，死亡解除了婚姻的关系。

海外的传教工作

摩门教徒在海外做了很多传教的工作，但是在摩门教会中没有人像耶稣基督和使徒保罗一样以传道作为一生永久的事业。他们的传教士通常都是廿余岁的青年男子；他们以两年的时间在说英语的国家传教，在说他种语言的国家里则花两年半的时间传教。在逗留了这段短促的时期之后，他们便返回自己的家乡重新恢复他们以前的生活方式。

当他们在外国传教的期间，这些传教士都两人一队地从事逐家逐户的传道工作。当屋主邀请他们入内时，他们便开始以一种友善的方式将他们的教会信仰用一连串的课程讲解出来，目的在使屋主皈依他们的宗教。虽然屋主可能喜欢他们的友善并倚赖他们给予灵性上的训导和指引，他们却不会对其关心到延长他们那两年或两年半的逗留期限。当他们离去时，他们便将屋主移交给另一对新的传教士，若有一对新的传教士抵达的话。

毫无疑问地，摩门教徒对于他们的信仰极为虔诚，但虔诚并不能使他们的信仰变成正确。真理并非由个人的信仰来决定的。自从使徒时代以来，许多人都曾声称他们看到过异象而自认为上帝的先知，无论相信他们的人的信心是多么坚决，这并没有使他们的教训成为真确。通常这些自命为先知的人都必须宣称他们自己的写作就是圣经，因为唯有这样他们才能维护他们那些并不受圣经支持的教训。防卫自己受这些人愚惑的最好方法便是将他们的宗教信仰与圣经比较一下。以圣经为衡量真理的准绳。遵从约翰的忠告:“亲爱的弟兄阿，一切的灵［受感示的言论，NW］你们不可都信，总要试验哪些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”——约翰一书4:1。