“好牧人”与“小群”
“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”——路加福音12:32。
1．鉴于耶和华予人的照顾，诗篇执笔者大卫和以赛亚先知将他比作什么？
一度在伯利恒作牧童的大卫王在他于上帝感示之下所写的一篇诗中以这句话作为开始：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗篇23:1）另一位圣经执笔者，以赛亚先知，也将耶和华比作一位牧人，说：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（以赛亚书40:11）但是耶和华有一位副牧人。很适当地，他将这位副牧人称为“我的仆人大卫”。
2．（甲）以西结书37:24,25所论及的大卫是谁？（乙）耶稣怎样应用撒迦利亚书13:7的预言？他为什么如此行？
2 大卫王去世几百年后，耶和华感示另一位圣经执笔者以西结预言说：“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人；……我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”（以西结书37:24,25）这个预言所指的无疑是耶和华的副牧人，更大的大卫，耶稣基督。耶稣基督在公元33年尼散月十四日的晚上被人出卖、逮捕及带到敌人面前受审，当时撒迦利亚书13:7的预言便应验了：“万军之耶和华说，‘刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散。’”耶稣基督曾将这个预言应用在他自己身上。——马太福音26:31；马可福音14:27。
3,4．（甲）耶稣医好一个生来瞎眼的人之后，为什么罪留在那些与耶稣争辩的犹太人身上？（乙）后来，在冬季的修殿节期间，为什么耶稣没有将与他争辩的犹太人归入他手下的“羊”之列？
3 因此耶稣基督有充分理由将自己比作牧人，并且说他乃是“好牧人”。他这样行并非妄自尊大。（约翰福音10:6,11,14）这件事发生于他施行奇迹医好一个生来便瞎眼的人之后。他自己的百姓中一些不相信他的人为了这件事与他争辩；他们问道，“难道我们也瞎了眼么？”他们提出这个挑战性的问题之后有什么事发生呢？“耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，“我们能看见。”所以你们的罪还在。’”（约翰福音9:40,41）过了若干时间之后，当耶稣于公元32年冬季（十二月）在耶路撒冷的圣殿守修殿节时，他对一些围着他的不信的犹太人说：
4 “我奉我父的名所作的事，可以为我作证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我。我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。那位把羊群赐给我的父比一切都大，也没有人能把他们从我父手里夺去。我与父原为一。”——约翰福音10:19-30，《新译》。
5．在约翰福音10:1-5，耶稣把将他介绍给以色列人的先驱比作什么？
5 当时那些不信的人不但拒绝接受耶稣所做的事为他作的见证，而且也不肯接受耶稣的先驱为他所作的见证；后者宣布耶稣是弥赛亚（基督），并将他介绍给以色列人。耶稣曾论及真正的牧人需要有证据将他的身份标明出来，说：“我实实在在告诉你们，那不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗；那从门进去的，才是羊的牧人。看门的给他开门，羊也听他的声音；他按着名字呼叫自己的羊，领它们出来。他把自己的羊领出来以后，就走在前头，羊也跟随他，因为认得他的声音。它们决不会跟随陌生人，反而逃避他，因为不认得陌生人的声音。”——约翰福音10:1-5，《新译》。
“羊圈”和“看门的”
6．为什么‘看门者’将耶稣介绍进其中的象征性“羊圈”并不是律法之约的安排？
6 既然耶稣曾在拿撒勒作木匠而从未作过实际看羊的牧人，他所说的“羊圈”和“看门的”是什么意思呢？首先，“羊圈”并不代表耶和华以摩西为中保与以色列人订立的律法之约。无疑耶稣不需有某个犹太籍的‘看门者’将他带进律法之约的安排中。耶稣生来便在这项安排之下。加拉太书4:4,5说：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且坐在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”耶稣为了将他们购赎出来而死去。
7．（甲）耶和华在公元33年的那一天废除了他与以色列人所订的律法之约的安排？为什么？（乙）为什么从公元33年的五旬节开始，没有任何律法之约的安排需要耶稣把犹太人从其中带出来？
7 耶稣在公元33年死去之后第三日，上帝将他复活过来，使他能够将赎价献给上帝。耶稣复活之后第四十日升返天上。十天之后，在公元33年西湾月六日，犹太人在春天所守的五旬节来到了。在那一天上帝用耶稣将圣灵倾浇在他那些在耶路撒冷城中等候的门徒身上。这意味到耶稣已在上帝面前将他那完美属人的祭物的价值献上以便救赎被卖给罪的所有人，包括犹太人在内。与此一致地，耶和华上帝在那一天废除了律法的约而代之以他所应许的新约；上帝的这个约是与中保耶稣基督手下从灵而生的门徒而不是与犹太人订立的。（歌罗西书2:13,14）从那时开始，犹太律法的约已不再存在了，因此牧人耶稣亦无需将相信的犹太人从这个约之下带领出来。
8．（甲）因此，“羊圈”代表什么？（乙）亚伯拉罕，在血统上的后代当时正仰望什么？
8 鉴于以上所说，我们更渴望知道以下问题的答案：耶稣在约翰福音10:1所提及的“羊圈”其实象征什么呢？无可置疑地，它所代表的必然是比在公元前1513年订立的律法之约更早、更广泛和更持久的东西。它所代表的乃是亚伯拉罕的约。当族长亚伯拉罕在公元前1943年渡过幼发拉底河进入应许之地时，上帝对他和他未来的后代所作的应许便生效了：“为你祝福的，我心赐福与他；那咒诅你的，我心咒诅他；地上的万族都要因你得福。”（创世记12:3）若干年后，当亚伯拉罕表示他甘愿将儿子以撒献上作祭物时，上帝进一步论及他的应许说：“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创世记22:17,18）从那时起，亚伯拉罕的后代开始仰望这个“后裔”来临。因此“羊圈”象征亚伯拉罕之约的安排。圈里与羊相若的人则代表等候应许的“后裔”来临的人。
9．‘看门者’不会让谁越过他进入“羊圈”中？
9 无论这些与羊相若的人是否预先知道“后裔”的来临，他们在获悉这件事和见到“后裔”出现时会予以欢迎。任何人若试以虚伪的手段攫得这些“羊”以图剥削他们，这人便‘是贼，是强盗’了。羊圈的‘看门者’绝不会将这样一个虚假的基督或弥赛亚介绍给“羊”。唯独由‘看门者’开“门”给他进去的人才会是真正的“牧人”，亚伯拉罕的“后裔”。
10．‘看门者’证明是谁？这与什么预言一致？
10 那末，‘看门者’是谁呢？这证明便是出自利未支派一个祭司家庭的施洗约翰。上帝曾应许差遣一位先驱在应许的亚伯拉罕“后裔”之前来到。玛拉基书3:1的预言宣告说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的快要来到。’”（马可福音1:1-11）因此当时约翰正仰望应许的“亚伯拉罕的后裔”来临。约翰是个与羊相若的人，正如那些在亚伯拉罕之约的“羊圈”里的人一般。可是，约翰在他执行他的特别任务大约一年多之后便被人处死了。因此他并没有活到公元33年的五旬节而得以成为属天王国的“小群”受膏后嗣之一。——马太福音11:11-14；14:1-12；路加福音12:32；加拉太书3:16。
11．（甲）耶稣怎样证实施洗约翰是他的先驱？（乙）当耶稣陪同主耶和华来到圣殿时，他是什么约的“使者”？
11 耶稣有一次论及施洗约翰在耶和华的旨意的实现中担任什么角色，他对犹太人说：“经上记着说，‘我要差遣我的使者在你前面豫备道路。’所说的就是这个人。”（马太福音11:10）耶稣将玛拉基书3:1的预言应用在施洗约翰身上，表明他便是奉派行在耶和华和他的‘立约使者’之前的人。耶稣基督陪伴主耶和华来到圣殿视察，他并不是律法之约的使者而是亚伯拉罕之约的使者。在亚伯拉罕之约的安排中，一切对耶和华的预言怀有信心的人均仰望这位弥赛亚“使者”的来临。
12．关于施洗约翰怎样‘认出’亚伯拉罕后裔的基本成员，他自己怎样说？
12 论到‘亚伯拉罕的后裔’的主要基本成员，施洗约翰说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是上帝的儿子。”——约翰福音1:31-34。
13．（甲）施洗约翰在什么时候将“门”向真正的牧人打开？（乙）当时约翰向人指出亚伯拉罕一个怎样的“后裔”？
13 耶稣并没有‘不从门进入羊圈’。他在三十岁时到施洗约翰那里受浸。在旷野里四十日接受试探之后，他充满信心地回到施洗约翰所在之处；后者当时有一群门徒与他在一起。约翰乃是代表亚伯拉罕之约的羊圈的‘看门者’。当耶稣行近这位象征性的‘看门者’时，约翰见到他便呼喊说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1:29,36）耶稣不是除去以色列人的罪的羔羊而是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”借此施洗约翰打开了比喻性的“门”，让真正的牧人进入羊圈中；这位牧人拥有来自宇宙的伟大牧者耶和华上帝的身份证明。约翰将门徒的注意力引到行近的耶稣身上，但他并非仅是向他们推荐一位受过割礼的犹太人和亚伯拉罕一个属血肉的后代而已。反之，他所推荐的乃是受膏者，是更大的亚伯拉罕，耶和华上帝，的属灵后代。耶稣是属天的亚伯拉罕所生的“后裔”的主要成员，借着他地上的万族都会得福。
14．耶稣来到“羊圈”只是找寻血统上的犹太人和普通的一般世人吗？（乙）中东的牧人可以怎样将个别的一只羊召到他面前？
14 因此耶稣配由‘看门者’为他打开门进入比喻性的“羊圈”——亚伯拉罕之约的安排——中。他是真正的牧人。他来所要找寻的并非犹太人或普通一般的世人而是一些愿意把握机会与他一同成为集体的‘亚伯拉罕后裔’成员的人；地上万族都会借着这个集体的后裔而得福。大部分血统上的犹太人均不肯接纳他，但是有一小群属肉体的犹太人却接纳他。这些便是听他的声音的“羊”。因此，当他“按着名字呼叫自己的羊”时，他们响应他的呼召，他于是将他们带到草场上。在中东，牧人会为每只羊起一个个别的名字。
15．（甲）牧人会怎样对所有羊群发出普遍的呼唤，使它们同时来到他面前？为什么羊不会被骗倒而跟从“陌生人”？（乙）这是可以给今日的什么人跟从的安全榜样？
15 可是，当牧人想呼唤所有的羊到他那里时，他会发出一个普遍的呼召，例如以某个音调水平发出的嘎嘎之声，而这种声音是其他牧人所无法模仿的。这样，“他把自己的羊领出来以后，就走在前头，羊也跟随他，”因为它们察出他的声音那种无法模仿的音质。它们耳朵的听觉相当敏锐而能够察出谁是“陌生人”和假冒的牧人。它们不会被骗倒，以致跟从这些可疑或甚至心怀恶意的“陌生人”。这是个可以供“小群”中与羊相若的人仔细跟从的好榜样；更大的亚伯拉罕乐意将王国赐给这个“小群”。
16．当耶稣对犹太人谈及关于牧人和他手下的羊的比喻时，为什么犹太人不明白比喻的意思？
16 今日我们明白当时耶稣所说的话的意思吗？律法之约的安排中许多不信的犹太人看不出耶稣所作的比喻怎样与事实相称。正如圣经的记载说：“耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。”（约翰福音10:6）他们不认识弥赛亚牧者的声音，他也不认识他们而以他们的名字呼唤他们。反之他们将自己的心眼弄瞎了，以致认不出他来。今日我们千万不要重蹈他们的覆辙才好。
“羊的门”
17．据约翰福音10:7-10透露，耶稣将自己比作羊圈的其他什么部分？
17 至此耶稣改变了他所用的譬喻以说明事情的另一个要点。“于是耶稣又说：‘我实实在在告诉你们，我就是羊的门。所有在我以先来的，都是贼和强盗；羊却不听从他们。我就是门，如果有人借着我进来，就必定得救，并且可以出，可以入，也可以找到草场。贼来了，不过是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要使羊得生命，并且得的更丰盛。’”——约翰福音10:7-10，《新译》。
18．（甲）耶稣既是象征性的“门”，地上的什么人妄图作他的看门者？（乙）耶稣谈及什么阶级是‘事物制度末期’的一个特色？这个阶级是身为“门”的耶稣的看门者吗？
18 请留意耶稣在论及自己是“门”时并没有谈及一个‘守门者’。他绝没有谈及一个所谓的‘基督的代理人’；可是有一个教派的元首却以“基督的代理人”自居，并且声称自己是万无谬误的。耶稣说：“我就是羊的门。”他在数月之后补充说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）耶稣并非没有考虑到后来当他作了一个悠长的预言论及‘事物制度的终结和他临在的征象’时，他说会有一个‘忠心而有见识的仆人’，蒙主人‘派他管理一切所有的’。（马太福音24:3,45-47，《新世》）但他所指的乃是由他手下忠心而有见识的跟从者所构成的一个“仆人”阶级，他会把照料他在地上的显形产业的责任交托给这个阶级，特别是在‘这个事物制度的末期’期间。可是，这项任命并没有使“仆人”阶级成为耶稣的‘看门者’。
19．在代表亚伯拉罕之约的安排的羊圈中，所有的羊构成多大的一“群”？他们通过什么入口进入羊圈中而得救？
19 耶稣手下有一群与羊相若的跟从者与他一起成为‘亚伯拉罕后裔’的成员；对这些人来说，耶稣乃是比喻性的“门”。这些门徒在亚伯拉罕之约的安排的“羊圈”中。他们共同构成一个在比较上说来的“小群”，在他们的牧人之下仅有144,000个成员。他们仿佛是属灵以色列的十二个支派，他们与上帝的“羔羊”一同站在属灵的锡安山上。（路加福音12:32；启示录7:1-8；14:1-5）他们之能够得救而获得属天的产业并非借着基督的某个代理人而是借着身为“羊的门”的一位。因为耶稣说：“如果有人借着我进来，就必定得救，并且可以出，可以入，也可以找到草场。”（约翰福音10:9，《新译》）使徒保罗代表怀有属天希望的“小群”说，‘借着我们的主耶稣基督，我们因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。’——罗马书5:1,2；以弗所书2:18；3:12。
20．耶和华的副牧人怎样与一些妄图代替他的‘假基督和假先知’截然不同？
20 耶稣在论及‘事物制度末期’的预言中说会有些‘假基督和假先知’起来迷惑许多人。这些人妄图“代替”真正的基督而来。跟从这些骗子而被其骗倒的人在宗教上被窃去和杀害，同时在灵性上被毁灭，若非同时也在实际上丧生的话。（马太福音24:3,24,25；约翰福音10:8,10，《新译》）在另一方面，耶稣来是要拯救人的生命，使人有机会享有比他们现今所具有的丰富得多的生命；他们会永远享有完美的生命，并且受管理万有的伟大牧者耶和华上帝所庇护照顾。因此，我们若想作上帝的“羊”而赢得永生，我们就必须跟从他那自我牺牲的副牧人耶稣基督。