第八章
令人叹息的可憎宗教物品
1．以西结在公元前613年获得异象之后过了多久才接获下一个异象？
过了一年另两个月之后，以西结在巴比伦接获来自主宰耶和华的另一个启示；耶和华对古耶路撒冷发怒的日子更逼近了。该年若有一个闰月或阴历的第十三个月，则阴历的一年另两个月长过以西结先知奉命在对耶路撒冷的模拟围攻中向左躺卧390日和向右躺卧40日。（以西结书4:4-7）以西结在公元前612年，亦即以西结在巴比伦流亡的第六年，阴历以录月五日获得上帝的启示。他标明事情发生的日期说：
2．以西结接获异象时谁坐在他面前？在什么地方？
2 “第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里耶和华的［手］降在我身上。”——以西结书8:1。
3．长老们为什么在那里？他们须要等待多久才能获悉以西结看见什么？
3 当时有些与以西结一同被掳的以色列人在巴比伦提勒亚毕以西结的家里坐在他面前，显然耶和华有些特别的事要对他们说。这些长老很可能想向以西结“求问耶和华”，正如他们在大约一年之后所行一般。（以西结书20:1-3）耶和华的“手”降在以西结身上，使他看见一个令人振奋的异象；长老们必须等到异象结束，上帝的能力离开以西结之后才能获悉以西结看见什么。他可以这样告诉他们：
4．以西结首先看见什么？他被带到什么地方？以什么方法？
4 “我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在上帝的异象中带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。谁知那里有以色列上帝的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”——以西结书8:2-4。
5．以西结怎样试图描述耶和华所显现的灿烂形像？怎样的灵将他带到耶路撒冷？
5 以西结并没有详细描述耶和华在这个异象中所显现的形状。他看来像烈火一样灿烂，从他腰以下有火的形状。从他腰以上“有光耀的形状，仿佛光耀的精金。”以西结很难描述耶和华的形状，因为他与凡人的形体毫无相似之处。但这是一个辉煌灿烂、令人生畏的景象，正如以西结在迦巴鲁河畔见到属天的战车的第一个异象一般。（以西结书1:26-28）耶和华的这个形像“伸出仿佛一只手的样式”将以西结的“一绺头发”抓住；当时以西结的感觉是否像后来一些因为违反上帝的律法而触怒尼希米省长，以致头发被他拔去的以色列人一样呢？（尼希米记13:25）当然，上帝并非对他的先知以西结感觉不悦，但是他对于他打算在异象中向以西结揭露的恶事却极为不悦。上帝的灵在异象中以这种方法将以西结带到巴比伦之西数百哩外的耶路撒冷。将他带到那里的“灵”显然是感示的灵。
6．以西结在异象中所见的圣殿是谁建造的？以西结在朝北的内院门口看见什么？
6 这样，“在上帝的异象中”，以西结被带到所罗门王在耶路撒冷所建的圣殿里。当时那圣殿已有415年的历史了。圣殿有一个内院和一个外院，祭坛则设在内院里。圣殿的正面朝东，但上帝的灵将他放在外院中，在“朝北的内院门口”。以西结的后面是通外院的大门。他在通往内院的门口看见什么呢？一个没有生命、不能动作的偶像，一个“触动主怒”、“惹动忌邪”的偶像。这使以西结感觉多么震惊！
7．附近有什么东西与“触动主怒”的偶像形成强烈的对照？这件东西的移动对谁说来是个恶兆？
7 与内院门口“触动主怒”的偶像形成强烈对照的是，正如以西结告诉我们，“以色列上帝的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”（以西结书8:4）耶和华的属天战车移动了——从以西结初次在异象中看见这战车的巴比伦迦巴鲁河向西转移到犹大的耶路撒冷城。（以西结书1:4-28）对耶路撒冷说来，属天战车的这项移动无疑是个恶兆！
8．上帝问以西结他有没有看见什么？在圣殿见到这件东西对耶和华有什么影响？
8 在通往祭坛的内院北门，耶和华从属天的战车之上开始对以西结说话。以西结报导说：“上帝对我说：‘人子阿，你举目向北观看。‘我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。［他］又对我说：‘人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了么？你还要看见另有大可憎的事。’”——以西结书8:5,6。
9．“惹忌邪的偶像”在圣殿里对耶和华发生什么影响？这件事违反了上帝的什么诫命？
9 以西结并没有告诉我们这个“惹忌邪的偶像”是什么。有人认为这是个“亚斯他录”或圣柱，即代表迦南假神巴力之妻的一个象征。无论这偶像是什么，它无疑惹起永生的真神耶和华的义愤，因为它破坏了以色列人对耶和华所作的专一效忠，同时违反了十诫的第一、二条：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，［必追讨人的罪］”（出埃及记20:2-5）因此，当时那些变节不忠的以色列人所做的“大可憎的事”之一便是在耶路撒冷耶和华自己的圣殿里公然崇拜“惹忌邪的偶像”。
10．由于有“惹忌邪的偶像”在圣殿里，这使主上帝不得不对圣殿采取什么行动？他在公元33年采取什么类似的行动？
10 这间物质的圣殿既已因人们在其中崇拜“惹忌邪的偶像”而被玷污，它还有资格作耶和华的“圣所“，供他的灵所居而继续蒙他悦纳吗？绝没有！“惹忌邪的偶像”和其他“大可憎的事”使耶和华不得不从这间圣殿撤退。正如他自己说，这“使我远离我的圣所”，这意味到他会将圣殿弃若敝屣而任由它遭受毁灭。在公元33年历史再度重演，当时耶稣基督对犹太人论及他们在耶路撒冷的圣殿说：“看哪，你们的家成为荒场［被撇下，《新世》］，留给你们。”（马太福音23:38）这间被玷污的圣殿结果在公元70年遭受毁灭。
11．其他什么宗教制度也像古代耶路撒冷的圣殿一样玷污了它的崇拜处所？因此，隶属于这个宗教制度的人应该怎样行以便采取正确的行动？
11 今日基督教国虽然自称事奉圣经的上帝，却以许多偶像破坏了它对上帝的专一效忠，同时也玷污了它的崇拜处所。由于崇拜这些偶像，以上帝的儿子为名的基督教国惹起了天父耶和华的义愤。所以基督教国的教友最好仔细留意耶和华向他的先知以西结指出的事，看看他们自己和他们的教会是否以现代的方式犯了同一的罪过。这样他们便可以获悉他们急需采取什么行动才能在行将临到耶路撒冷的现代副本基督教国之上的“大灾难”中保存自己的性命。（马太福音24:21,22）我们尚未见到使耶和华将古代假装敬拜他的人弃若敝屣的一切“大可憎的事”，因为正如他在耶路撒冷的圣殿中对以西结说，“你还要看见另有大可憎的事。”让我们也看看。
崇拜低于人的动物的丑行
12,13．耶和华将以西结带到什么地方？以西结遵嘱怎样行？
12 以西结跟着耶和华对圣殿的情形作了一次视察。他说：“他领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。他对我说：‘人子阿，你要挖墙。’我一挖墙，见有一门。他说：‘你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。’”——以西结书8:7-9。
13 从这项报导看来，耶和华带着以西结从内院的北门进入设有祭坛的内院中。他向以西结指出内院中北门旁边或北门附近的一个房间。我们看见墙上的洞吗？上帝吩咐以西结将洞挖大，使他能够进入屋内。以西结遵嘱从这个洞或洞旁的另一个入口进去看看屋内的人在做着什么。以西结将他所看见的景象告诉我们：
14．以西结在屋里看见七十个人怎样行？他们怎样说？
14 “我进去一看，谁知在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中，各人手拿香炉，烟云的香气上腾。他对我说：‘人子阿，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了么？他们常说，“耶和华看不见我们。耶和华已经离弃这地。”’”——以西结书8:10-12。
15．这些长老所崇拜的东西是怎样的国家所崇拜的？
15 这件事竟发生在圣殿内院近祭坛之处！以西结穿墙而入的这间屋里可能还有其他个别的房间，所有这些房间的墙上均雕满了各种爬虫，按律法说来不洁可憎的走兽和“如粪的偶像”，正如信奉异教的埃及人在尼罗河畔所崇拜的一般。
16．在圣殿里从事谬误崇拜的七十个长老怎样消除他们对受罚的恐惧？
16 以色列家的七十个长老竟明目张胆地在耶和华的圣殿里向墙上雕像所代表的假神烧香！他们在耶和华的圣殿里从事这种堕落、谬误的崇拜，但却恬不知耻。为了消除受罚的恐惧，他们安慰自己说耶和华看不见他们关起门来在暗中所做的丑事。事实上，沙番的儿子雅撒尼亚和以色列家的其他六十九个长老可能觉得，既然耶路撒冷和犹大国近来从巴比伦人受到这么多骚扰，耶和华一定已“离弃这地”了。以对这个国家的关注而言，耶和华已经死去了！
17．在这个“脑子时代”，基督教国怎样步七十个长老的后尘表现崇拜虫鱼鸟兽的倾向？
17 在今日这个所谓的脑子时代，基督教国是否聪明得多而不致像以色列的七十个长老一样向‘各样雕刻的爬物、可憎的走兽和偶像’烧香下拜呢？请看看基督教国的列邦怎样以各种鸟兽代表或象征他们的国家，并且对这些象征作衷诚的崇敬。瞧瞧基督教国的许多球队怎样以各种鸟兽为名，他们的运动英雄怎样被千百万人视为崇拜的偶像，甚至各教堂的教友亦参与这种崇拜。此外还有进化的学说。虽然圣经表明上帝直接将人创造成与虫鱼鸟兽截然不同，基督教国大部分的教士却宁愿接纳进化论而不信圣经的解释！因此基督教国许多相信进化论的教士将耶和华推开一旁，悍然不承认他是创造人类的上帝；反之他们率领属下的教友将一种子虚乌有的进化力量视为人类的创造者而加以崇拜，同时把造物的功劳归于自然之母而非天父上帝。
18．伪善的宗教家们的想法正确吗？不久耶和华便会使他们意识到他对他们的感觉如何？
18 基督教国这些伪善的宗教若以为耶和华对地上的情形视而不见，漠不关心，甚至对基督教国的种种恶行也视若无睹；他们若妄自以为“上帝死了”，他们便大错特错了！耶和华是永生不死的，而且他对许多自称代表他及与他缔结了特别关系的“基督徒”感觉痛心疾首、愤愤不平。他必不久便会使他们痛苦地意识到这些事实。
19．今日谁有很好的理由考虑一下耶和华对以西结揭露的事？耶和华赐给以西结的异象怎样证明他可以看见和听见人们在暗中所说所行的事？
19 由于这缘故，一切受基督教国这些教士长老所影响和引导的教友均有很好理由考虑一下耶和华向他的先知以西结揭露的事。上帝对教士们关起门来“在暗中”所做的丑事了如指掌。他听见和知道他们充满自信地对自己所说的话。他有什么理由不能够这样做呢？请想想，虽然以西结当时在耶路撒冷以东五百哩（八百公里）之遥的巴比伦提勒亚毕，上帝却能够用异象向以西结揭露耶路撒冷圣殿中所发生的事。距离绝不能妨碍耶和华的视力和听力。让我们看看上帝接着向以西结揭露的事：
20,21．犹太阴历的什么月份以以西结看见妇人为其哀哭的假神为名？在西南亚洲崇拜这个假神的人看来，他代表什么？
20 “他［耶和华］又说：‘你还要看见他们另行大可憎的事。’他领我到耶和华［的殿］朝北的门口，谁知在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。”——以西结书8:13,14。
对假神搭模斯的崇拜
21 搭模斯——我们记得阴历的四月是以这个假神为名的。巴比伦人和叙利亚人将他视为草木之神；在西南亚洲，草木在雨季河水泛滥之际生长，在旱季则死去。草木的枯萎代表搭模斯的死亡，因此崇拜搭模斯的人在每年最炎热的时候哀悼他的死亡。当雨季复临时，他们认为草木的再次滋生象征塔模斯已从阴府返回阳世了。搭模斯崇拜乃是人类历史上最古老的伪宗教之一，时至今日仍在地球的若干部份流行。
22．《两个巴比伦》一书认为搭模斯是谁？
22 可是，亚历山大·希斯洛博士在所著的《两个巴比伦》一书中认为搭模斯便是在挪亚日子的洪水之后大约一百八十年创立巴比伦城的宁录。
23．据圣经说宁录是谁？他的党徒在他死后将他怎样？他怎样相当于神话中的巴克斯和亚当尼斯？
23 宁录是挪亚的曾孙。据创世记10:1,6,8-12报导，宁录成为“与耶和华作对的一个强悍猎者”。（《新世》）按照宗教传说，宁录是因为反叛挪亚的上帝耶和华而被处死的。宁录的党徒认为他的横死是个可悲的灾祸，因此遂将他封立为神。每年他们在阴历搭模斯月的初一或初二纪念他的死亡，届时崇拜偶像的妇女会对着他的像哀哭。因此古代的作者同时将他称为巴克斯(Bacchus)，意即“被哀悼者”。这种为他哀哭的习俗相当于为亚当尼斯(Adonis)举哀的习俗。据传亚当尼斯是个美少年，深为维纳斯（伊殊泰）所爱，但后来却在黎巴嫩的山上被一只野猪所杀。事实上，圣经的拉丁文《通俗译本》和英文的《杜亥译本》在以西结书8:14以阿当尼斯代替搭模斯，说：“看哪，妇人坐在那里为亚当尼斯［或‘主’］哀哭。”
24．有人认为搭模斯这个名字来自什么字？什么字母成为他的记号？为什么以色列女子在耶和华的圣殿为搭模斯哀哭是可耻的？
24 《两个巴比伦》（245页，脚注）认为搭模斯这个名字由搭姆（“使成为完美”）和模斯（“火”）两字合成，因此意思是“使之成为完美的火”。另一个说法认为这字的意思是“隐藏”或“暗晦”。正如以西结书8:14透露，对搭模斯所作的崇拜通常是在一个秘密地点暗中进行的；这件事实正好与上述的意思吻合。a搭模斯由他名字(Tammuz)的头一个字母代表，在古代这个字母是作十字形的“托”(tau)。因此“划十字”乃是搭模斯的宗教记号。显然当时的犹太人想将异教的十字架崇拜带进耶和华在耶路撒冷的圣殿中。既然搭模斯其实是“与耶和华作对的强悍猎者”宁录，以色列的女子在耶和华的圣殿内院为搭模斯的横死而哀哭是多么令人发指！
25．据创世记10:10-12透露，宁录是什么的创立者？什么类型的宗教发源于“他国的起头”？
25 自从基督教国在公元第四世纪由罗马的君士坦丁大帝创立以来直至今日，基督教国里有些什么东西是由与宁录（搭模斯）有关的宗教事物发展而成的呢？我们应该记得，“他国的起头是巴别［或巴比伦］、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉和尼尼微迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”（创世记10:10-12）宁录是城市和政治制度的创立者；这是与耶和华上帝的旨意背道而驰的。在挪亚日子的洪水之后，所有的伪宗教均起源于巴比伦。创世记10:8,9（《新世》）说，“他［宁录］炫耀自己是个与耶和华作对的强悍猎者。”
26．根据巴比伦人和亚述人对“猎者”一词的用法，宁录怎样是个流人血者？
26 根据古巴比伦和亚述的习俗，“打猎”一词不仅限于指猎杀野兽，同时也可以指以人为猎物的征战。因此宁录在战争中流了大量人血。
27．在建立宗教制度方面，基督教国怎样行？它怎样并非仅将兴趣限于宗教方面？
27 这些关于宁录的事实也与基督教国的昭彰劣迹多么吻合！像宁录一样，基督教国也建立了它自己的宗教制度。虽然一般人以为这些宗教制度以耶和华的圣经为依归，其实它们却以古巴比伦的宗教道理为根据，包括对十字架——搭模斯的象征——的崇拜在内。像宁录一样，基督教国并非仅将兴趣限于宗教方面；它也参与世俗的政治，尽量设法促成政教的合一以图指挥左右政府。它声称属下的君王与皇帝凭着“神授的君权”而统治。甚至它的主教、大主教和教皇也坐在物质的宝座上，直至今日还被形容为“统治”他们的主教及教皇管区。
28．基督教国怎样偏袒逢迎俗世的政治领袖？它在政治方面的行径怎样与耶稣基督的言行背道而驰？
28 各教会对这个世界的政治领袖阿谀奉承而予以特别的地位和权利。这与耶稣基督所立的榜样多么不同！耶稣在地上时人们曾企图将他拥立为王，但是他却断然拒绝。他对罗马总督本丢·彼拉多说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约翰福音18:36）与此正相反，基督教国坚称它属下的教友有责任要参与政治。在有些地方，它有时企图指定属下的教友必须投票支持什么政治候选人。它的教士有时甚至成为政治上的统治者，例如总统、首相等。
29．在杀人流血方面，“强悍的猎者”宁录怎样是基督教国的小型先模？
29 “与耶和华作对的强悍猎者”宁录在滥杀无辜方面所犯的流血罪又如何呢？在这方面宁录与基督教国相比仅有如小巫见大巫而已！基督教国也是个以杀人武器从事征战的“猎者”。人类历史上最血腥的战争全是基督教国的成员所干的好事，若不是弟兄阋墙、自相残害便是对所谓的异教徒穷兵黩武。这一切绝非效法基督。反之基督教国所步的是巴比伦与宁录的后尘。
30．基督教国的许多战争怎样使它的妇女痛哭流涕，并使各教会对军事领袖作特别的尊崇？
30 在这些战争中所丧失的人命使基督教国的妇女痛哭流涕、伤心欲绝。在每年的纪念日，被战争夺去亲者的人带着鲜花到死去战士的墓头追悼致敬。著名的将军及其他军事领袖的去世受到基督教国的爱国人士所哀悼，各教会则为其举行殡葬仪式而对其推崇备至。这与一件人所共知的事实完全一致，即各教会在战争期间被政府用作征兵站和宣传中心。在基督教国里，“上帝之家”（教会）与这一切政治和军事活动打成一片使我们不禁想起以西结的日子坐在主宰上帝的圣殿内院里为搭模斯哀哭的以色列女子。
崇拜象征性的太阳
31．耶和华向以西结透露大约有二十五个人在圣殿的廊子和祭坛之间从事什么崇拜？以色列人也怎样行，以致耶和华不愿垂听他们的祷告？
31 可是，事情是否至此为止呢？以西结说不然，因为他接着告诉我们耶和华进一步向他透露的事，说：“他对我说：‘人子阿，你看见了么？你还要看见比这更可憎的事。’他又领我到耶和华的内院，谁知在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。他对我说：‘人子阿，你看见了么？犹大家在此行可憎的事，还算为小么？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向［我］鼻前。因此我也要以忿怒行事。我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。’”——以西结书8:15-18。
32,33．那些人背弃了谁的崇拜，他们违反了上帝通过摩西提出的什么警告？
32 二十五个以色列人对耶和华所行的事特别令人发指。当时他们在耶和华的圣殿的内院里，在圣殿的走廊和内院中央的祭坛之间。但是他们并非在那里敬拜耶和华，也不是向位于他们之东的祭坛下拜。在他们之西的圣殿里，耶和华的临在由至圣所中神圣的约柜之上闪耀着的“锡凯那”光所代表；但是那二十五个人却没有朝西而立，反之他们面向东方而背着上帝的临在。令人震惊的是，他们竟向空中的太阳下拜！他们明目张胆地违反了耶和华通过摩西先知所提出的警告：
33 “你们要分外谨慎，……恐怕你向天举目观看，见……日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。”——申命记4:15-19。
34．在较早的时候，贤明的约西亚王对太阳崇拜采取什么措施？但现在那二十五个人怎样背弃了诗篇84:11的话？
34 在此之前三十年，即公元前642年，贤明的国王约西亚将人召集在圣殿前，把上述的话公开诵读给他们听，然后大刀阔斧地将日神崇拜从犹大国中铲除。（列王纪下22:3至23:11）但是约西亚王去世之后，犹大人有如洗净的猪再次回到烂泥中翻滚一般，竟妄自恢复太阳崇拜，而且猖狂到公然在耶和华的圣殿里如此行。利未族的祭司对这一切视若无睹，毫不干涉。他们背弃了“可拉的后裔［利未人］”在诗篇84:11所写的话：“耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”二十五个变节不忠的以色列人仰赖耶和华所造的太阳而视之为“恩惠”、“荣耀”与“好处”的来源。这无疑是对耶和华的一项侮辱。
35．为什么他们将枝条举向耶和华的鼻前是一件令他切齿痛恨的事？他们使遍地充满什么？这使耶和华不得不对他们怎样行？
35 可是那些人还火上加油。耶和华说：“他们手拿枝条举向［我］鼻前。”（以西结书8:17）这种枝条是偶像崇拜的用品，很可能雕成代表男性器官的形状。无论如何，将一件这样的东西举向耶和华的鼻前，仿佛他会喜欢闻它一般——这必然是一件令他切齿痛恨或非常猥亵的事。这二十五个人除了公然崇拜太阳之外还“在这地遍行强暴”。耶和华的确有理由“以忿怒行事”。他决意在耶路撒冷及其圣殿遭受毁灭时如此行。届时太阳神并不能拯救二十五个变节不忠的以色列人，因此他们会向耶和华大声呼唤企图使他听见，可是他却会对他们的自私哀求充耳不闻。他会看见他们被他的行刑军队所毁灭，但是他的眼却“必不顾惜”，因为他并“不可怜他们”。他对一切伪君子均深恶痛绝！
36．今日基督教国的成员怎样从事一种象征性的太阳崇拜？
36 诚然，今日基督教国的宗教家并没有实际崇拜太阳，因为他们从科学家知道太阳并不是一位神。第二次世界大战在1945年结束之后，甚至并非信奉基督教的日本皇帝也聪明地不再主张日本皇帝是太阳女神天照的后裔了。即使如此，基督教国里却有一批知名之士，包括各教会的现代派教士在内，背弃了对圣经的上帝耶和华的崇拜，转而另立了一个崇拜对象。他们甚至否认上帝的存在。他们并不将他视为启迪、能力和物质舒适设备的来源，反而仰望现代的科学及人为的哲学。他们尊敬现代的科学家和知识分子远过于尊敬耶和华，也将更大的功劳归于俗世的智士。这些人变成了基督教国所崇拜的“太阳”；基督教国将这个象征性的“太阳”视为救星。基督教国的一般人均接纳无法证明的进化论，这乃是证明它崇拜“太阳”的确据之一。
37．五体投地的世人对现代科学怎样看待？基督教国怎样表现罗马书1:23所论及的倾向？
37 他们将现代科学视作“圣牛”一般，对之唯命是从，随声附和；他们认为必须将科学置于圣经及其上帝之先。他们将现代知识及其种种学说视为最新的启迪，圣经则被视为落伍过时了。他们认为这个高速的核子、太空时代已远远越过属于所谓“骆驼队”时代的圣经人生观。他们将发明今日种种物质舒适设备、节省劳力的工具和交通系统的功劳完全归于现代的科技。这一切将注意力集中在人的身上。基督教国为了这一切令人惊叹的现代成就而将崇拜献给受造之物。它背弃了赋予人成就这些事所需的智力和体力的造物主。正如罗马书第一章廿三节在十九世纪之前指出，人一向都有这种崇拜受造物的倾向。
38．基督教国所染上的鬼魔崇拜怎样显露出来，甚至在探月飞行方面？
38 基督教国饱受崇拜假神（其实是鬼魔）的伪宗教所污染，这种传染以很奸狡的方式表露出来。例如在1969年7月20日，太空人首次登陆月球，但是从主持其事的科学家为各物命名的方式看来，他们将荣耀归于谁呢？不是创造月球的造物主耶和华而是神话中的日神。怎会如此呢？因为他们将美国太空人奔月所用的人造太空船命名为阿波罗十一号。腓布斯·阿波罗乃是古代希腊人所拜的太阳神，亦即月亮女神亚底米（狄安娜）的孪生兄弟。有人认为希腊的这位阿波罗其实就是巴比伦的第一个国王宁录，“与耶和华作对的强悍猎者”。（创世记10:8-10，《新世》）b自从第一次登陆月球以来，科学家在以“太阳神”为名的太空飞行计划中作了其他几次探月。这一切都是太阳崇拜的一部份！
39．关于这种太阳崇拜是否对人类有益，我们必须怎样说？
39 这种太阳崇拜对人类有益吗？在以西结先知的日子这种崇拜对人毫无益处，在现今这个二十世纪亦然。它在现代所促成的暴乱甚至远超过以西结的日子。（以西结书8:17）基督教国的教士并没有制止人将现代科学用来发明一些最残酷不仁的战争武器，包括各种生物学、辐射性和原子核子武器在内。第一次和第二次世界大战均深深倚赖科学家的活动。席卷全球的强暴并不仅限于主要在基督教国进行的两次世界大战。大受崇拜的现代哲学使教友们不再对上帝怀有真正的敬畏之心，结果甚至在平时人们也广泛地采用暴力。自1914年以来的时期已正式被人称为一个“暴力时代”。
40,41．现代科学应用于工业和商业方面的技术对人的自然环境产生了什么影响？关于今日人的道德环境的可憎，我们必须怎样说？
40 现代科学的技术被应用于工商业方面，结果使人类的自然环境受到日益严重的染污和破坏。许多人恐惧这个地球不久便会变成不宜于人类居住了。人的道德环境又如何呢？
41 人们采纳了一种新的道德标准，甚至将淫乱、通奸和同性恋也视为无伤大雅，并且在法律上予以认可。基督教国的教士并没有告诉人圣经对这些恶事所作的谴责。事实上，许多知名的教士公开赞成法律不再对行这些丑事的不道德的人作任何制裁。结果性病不但与日俱增，甚至达到了迅速蔓延，无法阻遏的地步！如果这种情形使今日许多敬畏上帝的人尚且感觉痛心疾首，上帝会有什么感觉呢？他无疑对此深恶痛绝，犹之乎在耶路撒冷的圣殿里崇拜太阳，并且猥亵地将“枝条举向［他］鼻前”的廿五个人令他切齿痛恨一般。（以西结书8:17）在不久的将来当这些伪善的基督徒向他呼求时，他有理由要垂听他们的哀求吗？绝没有！
基督教国染上致命的鬼魔崇拜
42．我们对基督教国的崇拜处所所作的审查怎样表明耶和华有充分理由在不久“以忿怒行事”惩罚基督教国？红衣主教纽曼怎样论及基督教国？
42 不久耶和华便会使“大灾难”降于基督教国及其俗世盟友之上而为这个事物制度带来末日，届时耶和华有充分理由“以忿怒行事”而毫不顾惜他们。正如以西结在耶路撒冷饱受污染的圣殿里所作的视察一般，我们对基督教国的宗教情形所作的审查使其真相毕露。这项调查揭露基督教国的崇拜处所深受鬼魔崇拜所染污和充满鬼魔崇拜的附属物，以致达到与其无法分离的地步。差不多一百年前，基督教国的一个著名教士曾坦白地承认这件事实。罗马天主教的红衣主教约翰·纽曼在1878年出版了一本题名为《基督教教义发展史》的书。他在这本书里表示他相信早期的基督徒并没有将一些与鬼魔崇拜有关的事物采纳到他们的宗教组织里，因此他们并没有染上属灵的疾病。他写道：
教会的统治者深信基督教有能力抵抗罪恶的侵染及将鬼魔崇拜的工具和附属物转作传福音之用，同时觉得这些用途原本来自最初的启示及自然的本能，虽然被后来的人所腐化；他们也觉得他们若不利用现有之物就必须自行创设他们所需的工具，而且他们所拥有的乃是原型，异教所采用的只是影像而已；因此他们从最早的时期即已决定，若有必要的话，他们会采纳、模仿或认可当地民众的现有仪式与习俗，以及知识分子的哲学。
他接着透露基督教国的许多宗教事物其实起源于何处，说：
采用圣堂及将其献给若干圣者，并在特殊场合饰以树枝；香、灯与蜡烛；病后复原的许愿奉献；圣水；庇护所；假日与节期；历法、游行、祝福田地；教士的祭袍、削发、结婚戒指、面朝东方、后来的偶像，也许包括教会的圣歌和启应祷文，均起源于异教，但由于被教会采纳而得以成圣。——1881年版，355,371,373页。
43．关于为了教会利益与别人打交道，已故的教皇庇护士十一世怎样对记者表现同一的妥协精神？
43 这种妥协的精神一直延续到二十世纪，由已故教皇庇护士十一世（死于1939年）在意大利罗马对新闻记者发表的一段谈话可以见之：
天主教会的元首认为他有责任与魔鬼本身打交道，与任何在理论上或实际上是鬼魔之王手下臣仆的凡人打交道则更不用说，只要他有充分理由认为这种交易可以在人类当中保护或促进宗教的利益。——米高·威康士在纽约布洛克林《鹰报》一九四三年二月廿一日刊引录。
44,45．东方正教和基督新教的各教会有摆脱一切受鬼魔所感示的教训和道理吗？鉴于哥林多后书6:14至7:1所说，自称为基督徒的人有理由以属于鬼魔崇拜的东西玷污自己吗？
44 甚至基督教国东方正教的各教会以及基督新教的各教会也未能完全摆脱这些陋习以及圣经预言会在“后来的时候”出现的种种“引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。（提摩太前书4:1）在以西结先知的日子，以色列人并没有任何圣经理由采纳鬼魔崇拜的各种仪式和道理，因为这样的行径是摩西律法所明令禁止的。（申命记18:9-14）同样地，自称为基督徒的人也没有理由以属于鬼魔崇拜的各种道理、习俗、工具和附属物玷污自己，特别是鉴于使徒所下的这个命令：
45 “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿；就如上帝曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’又说：‘“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主［耶和华］说的。’亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵［性］一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”——哥林多后书6:14至7:1；以赛亚书52:11；耶利米书31:9。
46,47．由于不服从上帝的命令，基督教国在宗教上陷于什么情形？圣经预言将会有什么临到基督教国之上？因此我们应该向自己提出一些什么发人深省的问题？我们应该从何处寻求答案？
46 “由于不服从上帝所感示的这些命令，今日基督教国陷于一种混乱惶惑、污秽不洁的宗教情形中。它已无可救药了。像它的古代先模耶路撒冷一样，基督教国已注定在它所大大激怒的上帝手中遭受毁灭。圣经预言将有一场“大灾难”临到基督教国之上；这场灾难会比在基督使徒的日子临到耶路撒冷之上的灾劫厉害得多。（马太福音24:15-22；马可福音13:14-20）有鉴于此，以下几个发人深省的问题的确值得我们每个人考虑一下：我是基督教国的宗教组织的活跃分子吗？我是否对它表示同情而与之合作呢？若然，行将临到基督教国之上的“大灾难”会对我有什么影响呢？有任何逃生方法使我们不致在将临的“大灾难”中与基督教国一同遭受毁灭吗？有任何在基督教国中，但却对它不表同情而不属于它的人得以保存性命吗？
47 以西结视察过耶路撒冷的圣殿之后，耶和华在异象中向他揭露的事可以回答这些问题。
［脚注］
a 另一个主张认为搭模斯来自亚甲文的杜苏一字，这字与苏玛文的杜模西有关，意思是“忠心的儿子”或“生命的萌发”。
b 见亚历山大·希斯洛博士所著的《两个巴比伦》，1926年版，32页及脚注。