你所崇拜的神是谁对你有很大的关系

 1．我们常常听到什么有关崇拜的说话？为什么我们的宗教观点是很重要的？”

我们从教士和人们的口中，在报章和告示牌上常常听见和看见这些说话，“拜那个神是无关重要的，只要你拜神便成了。”“你可以自己去你所选择的教堂。”或“各人必须以自己的方法来寻找和崇拜一个神。”说这些话的人接受他们所信奉的宗教因为他们相信这宗教会给他们生命。这就是说宗教与我们关系甚大，因为人若没有生命，他还能够得到什么呢？所以当小心考虑你对宗教所持的见解。

 2．上帝爱子的说话与以上所提出的说话比较起来怎样？

² 现在让我们把以上的说话与上帝爱子所说的话比较一下。当他与一个信撒玛利亚教的妇人谈话时，他对他说:“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。上帝是灵，所以拜他的人必须用心灵和［真理］拜他。”（约翰福音4:21,24）至于什么是真理，耶稣在祷告他天父的时候说:“你的道就是真理。”（约翰福音17:17）因此，真理是与事实和上帝的道——真实的指南——相符的。上帝的爱子耶稣是最亲近他天父的人，他说他奉献自己遵行他父的旨意。（约翰福音4:34）由此，我们不得不断定拜假神或以错误的方法作崇拜是不会有效果的。

无知不能成为理由

 3．对真理的无知可以成为借口吗？它会引致什么？

³ 再者，耶稣在向他的门徒谈及法利赛人时，清楚表明甚至无知也不能成为理由，他说:“任凭他们罢，他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（马太福音15:14）无知可以使人堕入一个可怖的陷阱中而遭毁灭。保罗清楚指出:“我们讲的乃是……上帝……的智慧。……这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不会把荣耀的主钉在［受苦柱］上了。”（哥林多前书2:7,8）所以犯了历史上最大罪的人都是受到无知所误。

 4．（甲）那些说所有宗教都是好的人试图怎样？（乙）关于这点，上帝发出什么警告？

⁴ 那些观察今日世上的宗教说所有宗教都是好的人其实是试图紧抓着上帝已判决要沦为荒凉的事物。他们是要支持世界的伪宗教帝国大巴比伦，关于她上帝警告说:“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”上帝宣判说:“巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。”（启示录18:4,21）这些说话似乎太夸张吗？你若这样想你便要非常小心了，因为你可能会抵触上帝的命令和判决而招致毁灭。古巴比伦城衰落和荒凉的历史便是一个明确的证据。

错误的崇拜带来巴比伦的毁灭

 5．（甲）巴比伦的宗教带给她什么？（乙）于公元前539年她被古列推翻的时候，她立刻便遭受毁灭吗？

⁵ 没有任何城市比巴比伦更富于宗教色彩。她把自己完全贡献出来崇拜她的神祇，但是他们有拯救她吗？没有。她没有崇拜上帝而去崇拜他们结果只给她带来毁灭，完全的毁灭！巴比伦于公元前539年倾倒的时候没有立刻遭受毁灭，甚至若干世纪之后，到基督教会初期的时候，她还未完全遭受毁灭。可是无论如何，上帝总会执行对她的判决的。她自从于公元前539年被波斯倾覆之后，便丧失了统治上帝子民的权柄而开始渐渐衰亡。

 6．（甲）希伯来文圣经在历史上记载到那一个时候历史？（乙）希伯来文圣经的最后一本书写于何时？为什么希伯来文圣经是在波斯帝国统治的时候完成？

⁶ 此后，圣经便没有常常提及这个古老的城市了。上帝感示的希伯来文圣经主要是记载犹太国的历史，因此并没有告诉我们巴比伦在倾倒之后的详情，只是记载到总督尼希米——他约在公元前443年写了一本以他的名字为名的书——的时候。希伯来文圣经最后一本书由一个名为玛拉基的犹太人所写。玛拉基书大约写于公元前442年，亚达薛西·龙剑马纳王在位的时候。希伯来文圣经是在第四个世界霸权波斯帝国统治时完成的，原因可能是波斯帝国是由古列大帝开始统治的，古列曾推翻巴比伦而成为世界霸权，并且解放了耶和华的子民。因此他是上帝应许的弥赛亚或基督的一个先模或预表性的描绘。当上帝感示的希伯来文圣经在公元前442年完成的时候，他的帝国是所向无敌的。

 7．（甲）巴比伦怎样企图复兴？（乙）大流士一世打破什么传说？结果怎样？（丙）希罗多德指出巴比伦的第二次叛变被平息后有什么遭遇？

⁷ 大流士（大利乌）一世的时候（公元前522年），巴比伦本土的统治者（尼丁图·彼勒 Nidintu-Bel）——他曾自称为尼布甲尼撒三世——反叛，他作复国的企图。大流士一世征服他，后来在巴比伦将他杀掉。到公元前521年，巴比伦军队在自称为尼布甲尼撒四世的亚美尼亚人阿拉加（Araka）率领下卷土重来。大流士击败他，以征服者的身份长驱直入，占领了这个城。因此，大流士打破了古老的传说，说彼勒将这块地的统治权赐给一个人。大流士击碎这些虚妄的宣称。这对彼勒或米罗达的打击是多么大？这次波斯人占领这城后，他们不像古列一样宽大地对待她。《希罗多德的历史》第三卷，第159章说:

“这样巴比伦者第二次被占领了，成为这块地的主人的大流士摧毁城墙，扯塌城门，但古列占领巴比伦的时候全没有这样行。”

8,9．（甲）《大英百科全书》怎样描述大流士第二次占领巴比伦城之后这个城的遭遇？（乙）麦陵托克和史特朗合编的《百科全书》指出巴比伦最后有什么遭遇？

⁸ 所以当耶路撒冷复兴时，巴比伦便渐渐衰亡，正如《大英百科全书》（1910年）第三卷，第106b页描述说:

这次波斯人攻取这城后，将她部分的城墙毁塌了。可是彼勒的大庙宇伊萨基拉（E-Sagila）则仍然继续修葺而成为巴比伦城爱国主义的中心，到后来，塞琉西亚（Seleucia）的建立（公元前311年之后）使这城的居民迁移至巴比伦尼亚的新首都，这个古城的废墟便成为建筑新官邸的工人的采石场。

⁹ 至于巴比伦怎样沦为一个采石场，麦陵托克和史特朗合编的《百科全书》第一卷第597页说:

从巴比伦的废墟塔庙上及邻近曾兴建过一些城市，但这些城市早就像巴比伦一样已成为尘土瓦砾了。亚历山大的日子，以后至少有四个首都是建在这城的遗迹之上:希腊人的塞琉西亚；帕提亚人的泰西封；波斯人的阿尔美登；哈利发的库花。还有无数的村镇和旅舍都曾建于此，所需用的物资和材料都借河流和运河输送。

巴比伦相继地遭受践踏

10．（甲）巴比伦遭到什么报应？（乙）有什么世界霸权继波斯而兴起？它和巴比伦有什么关系？

¹⁰ 巴比伦遭受相继而起的世界霸权践踏渐沦为荒凉，好像她曾践踏耶路撒冷，使耶路撒冷荒凉一样。但以理在但以理书11:3曾预言波斯会亡于马其顿世界霸权，他说:“必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。”亚历山大在离以前的首都尼尼微不远的高加米拉（Gaugamela）击败波斯的最后一个王大流士三世后，他确立自己为第五个世界霸权的统治者，在公元前331年巴比伦便转由亚历山大大帝统治。亚历山大大帝因高加米拉之役的胜利而大感兴奋，率领他的军队在巴比伦稍作歇息之后便继续东征波斯的其他属土，一直至印度而建立了一个空前的大帝国。然后他返回隔别七年的巴比伦城。

11．（甲）亚历山大大帝因巴比伦的什么思想而受害？他的计划有什么结果？（乙）（脚注）亚历山大怎样接触到上帝的道？有什么结果？

¹¹ 一件有趣的事证明甚至最有权力的统治者也不能藐视上帝。亚历山大大帝的经验就是因藐视上帝而致计划遭受挫败，虽然他曾与上帝的子民发生过接触而应该认识真实的上帝和他的命令，a但是当他的权力和功迹达到登峰造极的时候，亚历山大的思想变成巴比伦的一样。他决定以巴比伦为他帝国的首都。他无意应验耶和华的预言:“［巴比伦］必无人居住，要全然荒凉。”（耶利米书50:13）他的大计未筹，他便于公元前323年在巴比伦患疟疾而逝世。

12．在亚历山大逝世之后获得应验的是但以理的什么预言？谁成为巴比伦的统治者？

¹² 亚历山大之死同时使但以理的预言得应验，那就是亚历山大的帝国被分裂。他部下勇战的将军瓜分了他的国土，这被称为“巴比伦的瓜分。”两年后，到公元前321年，在特利巴拉迪萨斯（Triparadisus）再有第二次的瓜分，这次巴比伦总督的政权落在赛琉卡斯·尼卡勒将军之手——但以理书8:22；11:4。

13．（甲）塞琉卡斯有跟随利亚历山大的思想要建立一个像他所想建造的首都吗？（乙）塞琉卡斯建立塞琉西亚的目的是什么？

¹³ 塞琉卡斯有不详的感兆，便逃往埃及，但是在公元前316年他战胜仇敌之后，便返回巴比伦，扩张其权势而及于亚历山大帝国的整个东部，直到色尔达雅和印度河。塞琉卡斯的计划与亚历山大的不同，他在公元前312年建立了一个不是巴比伦式而是希腊式的新首都。这都会塞琉西亚（西流基）位于底格里斯河，在巴比伦之北约五十哩，现今的巴格达之南十五哩。塞琉卡斯怎样在践踏巴比伦的事上有份呢？他怀着“使巴比伦枯竭的目的”而建立这个新城市塞琉西亚。

14．当塞琉西亚建立了以后，在公元前312年至129年间巴比伦经历？

¹⁴ 特别是当新首都在塞琉西亚建立之后，巴比伦和她其他的城市都开始衰落而成为乡村。到公元前第二世纪，帕提亚王米特利达一世征服塞琉西亚。大约由公元前140年开始，巴比伦成为帕提亚的隶属国。公元前129年塞琉卡斯·尼卡勒的承继者在东部的统治也告结束而屈服在帕提亚帝国之下。

15．帕提亚帝国在何时并被谁推翻？

¹⁵ 征服了第五个世界霸权希腊的罗马难免和帕提亚发生冲突。直至公元226年帕提亚帝国才倾倒。然而此举非属罗马人之功而是反叛的波斯人的作为，波斯的萨萨尼王朝取代了帕提亚。

基督教在巴比伦被传播

16．（甲）帕提亚人和犹太人有些什么关系？（乙）他们和基督教有什么关系？

¹⁶ 由于犹太人在米索不达米亚拥有广大的殖民地，帕提亚人和犹太人之间便产生重要的关系。在公元16至42年帕提亚王亚塔班纳斯（Artabanus）三世在位时，在米索不达米亚发生一场可怕的大屠杀，据犹太历史家约瑟弗斯在《古代犹太人的生活和风俗》第十八卷第九章7-9段的报告，有超过五万的犹太人遭杀害。据使徒行传2:5-11的记载，参加庆祝公元33年的五旬节的人有犹太人和“帖提亚人，玛代人，以栏人和住在米所波大米［米索不达米亚］……一带”的改信者。这些来自帕提亚帝国的崇拜者都听到彼得和基督其他使徒传道，其中有些且受洗皈信基督教。他们返回米索不达米亚和帕提亚其他地方的时候都负起责任将基督的信息带回去。

17．（甲）巴比伦继续存留多久？（乙）约瑟弗斯指出巴比伦继续存留多久？

¹⁷ 到基督教时代巴比伦仍没有完全地消灭。约瑟弗斯曾述及希律大帝的一些作为。希律王统治耶路撒冷是由公元前37年至耶稣基督在伯利恒诞生之后不久。约瑟弗斯在《古代犹太人的生活和风俗》第15卷第2章第2段说:

“但是当赫开那斯［一个被帕提亚人俘虏的犹太祭司］被带到帕提亚的时候，由于夫非特（Phraates）王已经知道他显赫的家世，便以一种非常有礼的态度接待他，因此，他恢复赫开那斯的自由，在巴比伦给他一间住所。在那地住有许多犹太人，这些犹太人尊敬他为他们的大祭司和君王。所有住在幼发拉底河流域的犹太人都是这样行。”

18．（甲）希律大帝立谁为大祭司？（乙）（脚注）（一）关于巴比伦在基督教时代仍未完全消灭一事，《西敏寺的圣经历史地图》有什么透露？（二）巴比伦的彼勒庙至低限度存留到什么时候？

¹⁸ 希律王成功地为帕提亚王作安排，将赫开那斯迁回希律的属地犹大。可是，他没有封赫开那斯为犹太人的大祭司。“因为”正如第4段告诉我们“他非常慎重，不让任何著名的人作上帝的大祭司。他由巴比伦派出一个借借无名的祭司阿拿尼勒斯（Ananelus），并封他为大祭司”b后来希律王将巴比伦的阿拿尼勒斯的职权给予一个年青的祭司阿利斯托彪拉。

19．有什么证据证明甚至在耶路所撒冷于公元70年亡于罗马之后，仍有许多犹太的移民在巴比伦享有盛名？

¹⁹ 罗马人在公元70年毁灭耶路撒冷后，巴比伦的移民影响到散布在巴勒斯坦以外的犹太人称为“提阿斯棵拉”（Diaspora）的人。在巴比伦的犹太拉比比圣地，甚至比耶路撒冷，的拉比更著名，在巴比伦的犹太人认为他们比巴勒斯坦的犹太人的血统更纯正。尤其是在耶路撒冷倾覆之后，有声望的学府均建在巴比伦，那里出产大量的拉比著作。结果产生了两本犹太《他密经》——巴比伦《他密经》和耶路撒冷或巴勒斯坦的《他密经》。

巴比伦最后遭受完全的毁灭

20．（甲）关于巴比伦在公元386年的情形，攸西俾阿斯·耶隆有什么报导？（乙）理治在1811年看见巴比伦所遭受的是怎样彻底的毁灭？

²⁰ 虽然巴比伦及其附近城市的活动仍然继续，但是上帝底道的预言定必应验。她必会成为一个废墟和无人居住，令人避忌的地方。著名的拉丁文圣经译者攸西俾阿斯·耶隆在公元386年移居巴勒斯坦工作，并死在那里，他证明上帝对巴比伦的预言是真确的。当时他报告巴比伦已是十分荒凉，她的城墙只用来围住波斯王行猎的御园或森林。但是后来这墙渐渐破落，到1811年英国的旅行家理治（Claudius J. Rich）已找不到巴比伦的城墙的任何遗迹。c麦陵托克和史特朗合编的《百科全书》第1卷（1891年出版）第596a页说:

巴比伦所遭遇的毁灭是令人难以想象的。理治无法找到这城墙的遗迹，甚至它的位置也成为一个争论的问题。“在它的废墟中，”他说，“除了一颗老树之外，并无其他的树木，然而这徒添荒凉的景色而已。像巴比伦那样堆满硝石废物的废墟确实是难以垦拓的。”

21．今日巴比伦有什么留存下来？什么路牌标明这曾显赫一时的大城市？

²¹ 今日巴比伦所遗留下来的只有废墟。自从1899年以来，考古学家一直在发掘这些废墟。现在由巴格达到巴士拉的铁路离巴俾尔山只有数尺。有一个木制的路牌用英文和阿拉伯文写着“巴比伦火车站。火车在此停接乘客。”没有人在那里居住，正如圣经所预言，甚至阿拉伯人也不在那里搭帐幕。——以赛亚书13:20。

22．（甲）巴比伦怎样是表明你所崇拜的神对你有很大关系的一个确据？（乙）巴比伦的沉沦是什么的一个先兆？（丙）现今的大巴比伦处于什么情形之下？有什么摆在她的前面？（丁）现在那些被她俘虏的人有什么机会？

²² 巴比伦就是表明你所崇拜的神是谁对你有很大关系的一个确据。无论人具有多大的权力，他也不能够成功地反抗宇宙至尊者耶和华上帝的原则和命令。正如巴比伦像一个投在海中的石磨一样沉沦湮没，现今世界的伪宗教帝国大巴伦也注定遭受同样的命运。巴比伦由于她的伪宗教教义及反对上帝和他的道，使许多人变成无知，俘虏了许多的人。公元1914年上帝王国在天上上帝的爱子耶稣基督的手中建立。1919年大巴比伦倾倒了，那些欲得自由的人摆脱了她的捆绑。从那时起，许多人脱离她那伪宗教的制度。由于她是上帝所憎恶的而将遭受毁灭，任何人试图紧抓着她，援救她和从她那里得益的，都会与她遭同一命运。大巴比伦日益衰亡，不久她便会遭受完全的毁灭。快来崇拜真实的耶和华上帝，在耶稣基督所建立的王国统治下享永生的幸福。

［脚注］

关于巴比伦在基督教时代仍未完全消灭一事可参阅《西敏寺的圣经历史地图》，1956年版第89页名为“耶稣诞生时候的罗马世界”的地图（图十三）。它指出巴比伦城是在罗马帝国以外的幼发拉底河上，根据楔形文的内容，巴比伦的彼勒庙至低限度直存留到公元75年，或者在基督使徒彼得之后。——彼得前书5:13。

［第278页的图片］

巴比伦火车站。火车在此停接乘客