他们的国际团结最显著的一项表现便是他们在传道工作上的一致；他们宣扬同一的信息和采用同样的传道方法。他们知道耶稣降世的主要目的乃是“为真理作见证，”因此他们亦必须将为真理作见证的工作视为他们一生主要的目的。他们像保罗一样宣告说:“若不传福音我便有祸了！”——约翰福音18:37；哥林多前书9:16。

借着在思想，生活和传道工作上保持一致，耶和华的见证人得以在上帝的王国治下保持国际性的团结。

圣经里所提及的手

人类所独有的手及其可以相对的大拇指有力地证明了人类的创造者的智慧和技巧。事实上若非有这双形状独特的手人类在所能做的工作上便会受到很大的限制。

因此很适当地圣经时常提及手字，总共约有二千次。手曾被人用作一种量度的工具。一只手的阔度为三寸。一指距或虎口（Span），即手掌张开时从拇指尖至小指尖之间的距离，则为九寸，即十八寸长的一肘（cubit）的一半。所以当我们读到巨人歌利亚身高六肘零一虎口时，我们便知道他高达九尺九寸。——出埃及记37:12；撒母耳记上17:4。

古人在祷告中亦用到手，但并非故作虔诚地将双掌合在一起，而是以一种含有恳求意义的方式向耶和华上帝伸举，正如所罗门王在将圣殿呈献给上帝时所为一般:“所罗门……向天举手说:‘耶和华以色列的上帝阿，天上地下没有神可比你的。’”智慧被描述为向一般需要它的人伸手恳求。在另一方面，圣经亦描述上帝在向他的仇敌施行惩罚时伸手攻击他们。——列王纪上8:22,23；以斯拉记9:5；尼希米记8:6；箴言1:24；以赛亚书5:25；31:3。

在利未族的祭司所主持的崇拜仪式中手居于很显著的地位，特别是在就职的仪式中。亚伦和他的儿子们数次按手在一些被献做祭物的牲畜头上以表示这些牲畜代表他们或为了他们而被献。某些祭物则被放在亚伦和他的儿子手上以象征上帝将能力和权柄交在耶稣基督和他的教会肢体手中使他们有资格担任祭司的职务。——利未记8:14,18,22,27。

在古代的以色列国里，当人同意订立一项合约时，他们便握手以代表签署或批准合约的意思:“他们便［借着握手］应许必休他们［异教］的妻。”当一个人为另一个人担保时，他会以击掌或握手来表示应诺；这正是箴言的明智作者劝人不要轻率做的事:“为外人作保的必受亏损，恨恶击掌的却得安稳。”——以斯拉记10:19；箴言11:15；6:1；17:18；22:26。

在基督教的希腊文圣经里我们读到耶稣及门徒在行奇迹医病时常用到手:“日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上医好他们。”当使徒将圣灵传给别人时他们亦采用按手的方式:“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”当圣灵向安提阿的小组表明上帝的旨意是要召保罗和巴拿巴从事一项特别工作时，他们“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”在此我们可以顺便提及，由于这项特别的任命，巴拿巴曾被称为使徒，但并非耶稣所拣选的十二使徒之一而是被安提阿教会派出的两位特别使者之一。——路加福音4:40；使徒行传8:17；13:1-3；14:14。

在一种象征性的意义上，圣经时常用手来指耶和华上帝和人所运用的能力。“耶和华的手［所运用的能力］重重加在亚实突人身上。”犹大所得的应许说:“你手必掐住仇敌的颈项。”——撒母耳记上5:6；创世记49:8。请亦参看出埃及记6:1；9:3。

手同时也代表活动和合作。故此先知俄德对忠心的亚撒王说:“现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”在另一方面，扫罗王杀了一些曾与大卫合作的祭司，“因为他们［的手］帮助大卫。”——历代志下15:7；撒母耳记上22:17。

既然一个杀人者以他的手夺去另一个人的生命，他的手遂被描述为“满了杀人的血。”彼拉多曾企图借着用水洗手以表示自己不负责任。——以赛亚书1:15；马太福音27:24。

一切对上帝的恩赐，包括双手在内，深怀感激的人都会听从以下的忠告:“凡你手所当作的事，要尽力去作。”不错，我们不论从事什么活动都应该尽心尽力去作。——传道书9:10；歌罗西书3:23。

读者来函

● 我们应该怎样解释创世记7:11和8:2？这两节经文是否用一种对比的写法，抑或是说洪水时不但有大雨从天而降，地下亦同时有水流涌出来？——美国N．K．君问。

创世记7:11及8:2说:“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也开了”“渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。”

创世记7:11所说的“大渊的泉源”和“天上的窗户”都是指包围着地球的一层厚水气云，亦即创世记1:6,7所说的“空气以上……的水。”当圣经说“大渊的泉源都裂开，天上窗户也敞开”时，意思便是说上帝撤去了支撑这层水气云的力量而使水倾落到地上来。这些水像从水闸流下来一样，特别以两极的地方为然。在另一方面，大雨也下了四十昼夜。

这两节经文的意思并不是说地下的水源涌起来使地面裂开而泛滥起来。有些圣经注译家说创世记7:11的意思是指水从地下涌出来，因为他们未能了解当时有一层大水幕悬在高空而形成了天上大渊的泉源。事实上创世记1:6,7很清楚地指出上帝将空气以上的水和其下的水分开。因此我们可以断定创世记7:11和8:2仅是用一种对比的写法而已。

正如创世记7:11说洪水的开始像大渊的泉源裂开和天上的窗户敞开一样，创世记8:2在提及洪水结束时说这些渊源和窗户都关闭了。换句话说，大水幕的水已经倾尽了，但这并不是说地上不再有雨。相反地，当水蒸汽凝结成云之后，它们会进一步形成雨而下坠。但在地球之上不再有一层大渊或大水幕高悬在空中了。

● 据世俗历史家说今日亚扪是个兴旺的城市。它是在古代亚扪人的城市废墟上建立起来的。那末我们应该怎样解释西番雅书2:9呢？因为这节经文说“摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。”——美国F．R．君问。

正如历史指出，关于摩押和亚们会沦为荒凉的预言已经应验了。今日摩押人和亚们人已完全不再存在。今日在古亚们城的故址上建立起来的亚们市并不为亚扪人的子孙所居住。在那里居住的乃是一族阿拉伯人（Nabatean Arabs）的后裔，这族人大约在第一世纪吞并了亚扪人。

今日的亚们是约旦国政府的中心。那里的亚拉伯人并不是亚扪人。他们的国王亦没有被人视为亚们族的王。亚们的故乡都仅是环绕在现代的亚们城四周的废墟而已。引此圣经说摩押和亚们的后裔会变成所多玛和蛾摩拉一样的预言已经应验了，因为他们已不复存在了。