“报告被掳的得释放”
“［他］差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”——路加福音4:18,19。
1．今日的人所面对的选择是释放或什么？十九世纪之前有一个什么警告性的先模发生？
今日我们所面对的选择是，早日释放抑或无法避免的毁灭！人们若不获得释放便会和那奴役和压迫他们的东西一同遭受毁灭！这件事的确是如此紧急！今日我们一切人所面对的情形在历史上曾有一个警告性的先模。在十九世纪之前，有十三个人也面对着同样的情形。他们勇敢地正视环境，并且竭尽全力在可怕的毁灭未临到之前将他们的同胞释放出来。当时有些有思想的人听从这项关于释放的宣布和接受别人所提出的协助，结果得以从奴役和压逼他们的组织获得释放。他们没有和他们的一百多万同胞一同在几个月的围城中丧命，也没有像其他几万个同胞一样沦落异乡成为异教主子的奴隶。这一切的事都具有预言性；它的教训应该深印在我们今日的人心里。由于事件的相似，历史不久便要在今日重演了，但却在一个世界性的规模上。对今日的人说来，他们若非获得释放便会遭受毁灭。
2．在宗教方面，耶稣和他的使徒面对着什么全国性的情形？他的国人是一个自由的民族吗？
2 请看看耶稣基督和他的十二个使徒在一千九百年前所面对的全国性的情形。在起初，除了上帝与他同在之外，他不得不独力奋斗。他来到他自己的同胞那里。他们很醉心于宗教。他们很热心地紧守着自己的宗教；这种宗教是和在地上很大地区中流行的印度教，佛教，波斯的祆教，希腊和罗马人的宗教，哥德人的宗教及督伊教绝对不同的。这些外邦人的宗教都耽于偶像崇拜。由于宗教上的这种不同，耶稣的国人应该是一个自由的民族才对，至少在宗教上说来应该是如此。他们拥有三十九本圣典，而这些书被归纳在三大标题之下:即律法、先知书和诗篇。这些书是他们从造物主上帝接获的。因此他们有什么理由不是一个自由的民族呢？但他们却不是！
3．什么使耶稣的国人历陷入奴隶的情况中？
3 从宗教上来说，使这些人陷于奴隶状况的并不是律法、先知书和诗篇。虽然罗马帝国在公元前63年占领了他们的国家，在宗教上奴役他们的也不是罗马帝国。反之，奴役他们的乃是后来被记录下来收集在犹太法典（Talmud）中的一大堆传统和人为律则。
4．谁使他们陷入这种奴役人的制度之下？以什么方式？结果使他们对上帝的先知采取什么行动？
4 虽然这些未受上帝感示的人自己订出来的传统、规例和教训是律法、先知书及诗篇彼此冲突的，宗教领袖们却以这些东西代替了上帝感示人写下的道，而一般平民则信赖他们而唯命是从。这使一般平民陷入一种奴役制度中，使他们受一些对古人的教训和习俗看得比上帝命人记下的律法和规制更重的宗教领袖所支配。这种奴役蒙蔽了他们。这使他们盲目地跟从他们那些盲目宗教领袖而反对上帝所感示和派到他们那里去的人。正如赤裸的历史事实表明，这使他们反对和害死他们最伟大的先知，虽然这先知提出充分的证据证明自己其实是上帝的儿子。
5．人们对耶稣向他们提出的保护反应如何？因此他们的城市有什么遭遇？
5 例如以公元33年（罗马的提伯留该撒统治第十九年）古代的耶路撒冷城来说。在那一年犹太的逾越节之前三日耶稣基督抨击一般平民所受的宗教奴役，然后对他们的圣城说:“耶勒撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，‘奉主［耶和华］名来的是应当称颂的！’（马太福音23:1-4,15,37-39）但一般人却宁愿跟从他们那些墨守传统的宗教领袖而不愿接受耶稣基督向他们所提出的保护——像小鸡在母鸡翼下所得的保护。当日的耶路撒冷始终没有对耶稣说:“奉主名来的是应当称颂的！”因此在公元70年这个犹太城市遂受到可布的毁灭。
6．使徒保罗怎样借亚伯拉罕的家人为喻说明他的同胞所受的奴役？耶路撒冷留在这种奴役之下有多久？
6 耶稣基督的使徒也看出人民所受的宗教奴役。大约在耶稣撒冷被罗马大军摧毁之前二十年，使徒保罗写信给加拉太地方有些被骗堕入宗教传统的奴役中的门徒说:“亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。……这使［使女］夏甲……与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。弟兄们，这样看来，我们不是使女［夏甲］的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要在被奴仆的轭辖制。”（加拉太书4:21-25,31；5:1）这段话表明在耶稣基督死于耶路撒冷城之后十七年，这个城仍然处于宗教的奴役之下。它继续如此一直至它在公元70年遭受毁灭为止，那时它所剩下的几万个受宗教奴役的儿女均被掳到信奉异教的罗马而沦为奴隶。
宣扬和提出释放的希望
7．在耶稣的日子，人们所面对的选择是若不接受解放便遭受毁灭吗？关于这点，后来的犹太历史表明什么？
7 当耶稣基督在一千九百年前向他的国人自荐时，他们需要获得释放吗？当时的情形是若不获得释放便遭受毁灭吗？由于拒绝在宗教上接受释放，他们有实际被毁灭吗？有；据犹太历史家约西佛斯说他们有1,100,000人遭受毁灭。他们虽然拥有一个祭司制度，有一间宏伟的圣殿，有祭坛和圣城，有原本以希伯来文和亚拉文写成的律法、先知书和诗篇，这些东西并未能拯救他们。他们拒绝了上帝向他们所提出的以他自己的方式带来的释放。他们自己虽在公元66年反叛罗马而企图以自己的能力摆脱罗马的统治，这并没有为他们带来任何释放。上帝的确抛弃了他们的“家，”他们在耶路撒冷的圣殿。他并没有在公元70年保护它逃过毁灭的厄运。
8．（甲）在耶路撒冷的事例上，过犯的恶果经过多少时候才出现？（乙）耶稣以什么身份回到拿撒勒？很适切地，他在安息日做了些什么？
8 一条错误的行为途径通常需要相当时间才会产生它的恶果。耶路撒冷和其中的圣殿便是这样。这至少牵涉到四十年的时间。在公元30年春季逾越节的时候耶稣基督将圣殿里找换钱币和做生意的商人逐出以洁净圣殿，因为他们使圣殿变成一个作“买卖的地方”。（约翰福音2:13-17）几个月之后他回到他的家乡拿撒勒城。在此之前一年他以木匠的身份离开拿撒勒。现在他却以上帝王国的宣扬者的身份回来。当犹太的安息日来到时，他按照他的习惯到会堂去，目的不但是要听道，同时也要向人提出他那解放的信息。他站起来向会堂里崇拜上帝的犹太人宣读圣经的一部份。“有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说:主［耶和华］灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见。叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”——路加福音4:16-19。
9．耶稣所宣读的预言在圣经里的什么地方？在它的第一次应验中，它表示谁会从奴隶获得释放？
9 他所读的是以赛亚书61:1,2的预言，是至少在公元前732年写成的。因此它至少在巴比伦的大军摧毁耶路撒冷而将剩下的犹太人大部份掳到伪宗教的大本营巴比伦去之前125年便已写下了。在巴比伦犹太人饱受压迫，他们的上帝耶和华亦受人耻笑。这正是以赛亚先知所预言的情形:“耶和华说，‘挟制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎’”（以赛亚书52:5）巴比伦绝对无意将犹太俘虏释放。因此上帝必须将虔信宗教的巴比伦推翻以便释放被掳的犹太人。由于这缘故，以赛亚先知在预言巴比伦的倾倒时说人们会对于它那被推翻的王朝提出这个问题:“是大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人么？”（以赛亚书14:16,17）可是，以赛亚那关于一个受膏的传道者的预言表示犹太的俘虏将会获得释放。释放果然来到——在公元前537年。
10．关于以赛亚所预言的受膏传道者究竟是谁的问题怎样在拿撒勒的会堂里获得解决？
10 以赛亚所说的受膏的传道者是谁呢？希伯来文圣经所载的预言说:“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”（以赛亚书61:1,2）关于这个受膏的传道者是谁的问题由耶稣基督在拿撒勒的会堂里解决了。当他读完以赛亚的预言之后，他将书卷交还执事，坐下，然后对会堂里所有的人说:“今天这经应验在你们耳中了。”（路加福音4:20,21）这表示耶稣便是受膏的传道者。
11．（甲）当时耶稣怎样说得很对？（乙）为什么他到拿撒勒之外的地区寻找想从奴役获得释放的犹太人？
11 耶稣说得不错。在上一年他由施洗约翰替他施了浸；当他从约旦河里出来时，上帝将圣灵倾浇在受了浸的耶稣身上。主耶和华用圣灵膏了他。由此上帝膏了他去“报告被掳的得释放”和被宗教囚牢的黑暗所弄瞎的人可以复明。（马太福音3:13-17）但是耶稣对会堂里的拿撒勒人说:“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。”耶稣说得不错；因为当他作完他的传道演讲之后，他们企图将他杀死，虽然他实在是受膏者，弥赛亚，基督。但他们所用的方式并不是耶稣基督应该的方式。因此凭着上帝的帮助他逃出他们的毒手，然后继续往别处传道。（路加福音4:22-30）他到他的家乡以外的地区寻找渴望从奴役获得释放的犹太人。
12．以赛亚那关于受膏的传道者的预言是否终止于耶稣身上？接着在五旬节所发生的事表明什么？
12 以赛亚那关于受膏的传道者的预言是否终止于耶稣基督身上呢？绝不！当耶稣基督在公元33年的逾越节去世时，向人宣布释放的工作并未成为过去。当他死去时，首都耶路撒冷‘和他儿女仍是为奴的。’（加拉太书4:25）但是耶稣却召集了十二个人在他身边，大部份的时间追随在他左右。在他复活之后和升天之前，他对他的忠心使徒说:“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹大全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”十日之后，圣灵果然在五旬节的日子在耶路撒冷临到他们身上。（使徒行传1:1-9；2:1-21）这样主耶和华遂开始用圣灵膏耶稣基督手下受了浸的门徒。（哥林多后书1:21；约翰一书2:20,27）由此以赛亚的预言亦开始对他们适用，使他们有义务“报告被掳的得释放”。
13．在五旬节的日子使徒彼得怎样表明人急需获得释放？
13 在五旬节的日子聚集起来聆听彼得和其他使徒在圣灵感动之下传道的几千个犹太人和改信者可能并不充分体会到这项将他们从宗教奴役拯救出来的释放是多么重要和合时。但是彼得却体会到这点，因此他告诉询问他的人说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”再者，在他先前对他们所做的演讲中，他引用约珥所作关于耶和华的灵会在末后的日子倾浇下来的预言，并且接着引证约珥的预言的其他部分说:“在天上地下我［耶和华］要显出奇事，有血，有火，有烟柱；日头要变成黑暗，月亮要变成血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”（使徒行传2:16-21,40；约珥书2:28-32）这意味到圣灵的倾浇和宣布释放的来临乃是一段不寻常的灾难时期的前驱；届时那“弯曲的世代”和一切不求告耶和华的名的人都遭受毁灭。
在圣灵所膏之后必须接着发生的事
14,15．在人受过圣灵所膏之后，接着会有什么事临到犹太国之上？加百列怎样向但以理预言道这件事？
14 当时与‘她的儿女一同为奴’的耶路撒冷正面对着将临的灾难。另一个关于受膏的预言也表明这点。在这个预言里，天使加百列告诉但以理先知耶稣会在那一年受圣灵所膏而成为“受膏君，”而且表明他的门徒也会受膏。在此之后灾难会接踵而至，因为加百列天使说:
15 “为你本国之民和你［的］圣城已经定了七十个七，要止住罪过，…并膏至圣所。……那受膏君必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。”
16．要受膏的至圣所是什么？这件事在什么时候和怎样发生？
16 在但以理书9:24-26的这段话里，要受膏的至圣所仍是上帝属灵的圣殿或圣所。它是由耶稣基督和他那144,000个成为属灵的“活石”的忠心门徒所共同构成的。凭着他的灵，上帝居住在这间有活石构成的圣殿里。（彼得前书2:5；以弗所书2:20-22；哥林多前书3:16,17）因此这个受膏的圣殿是和后来被“一王的民”所毁的“圣所”不同的。已注定受毁灭的“圣所”乃是由没有生命的石头所筑成的实际圣殿，即耶稣说已被上帝抛弃撇下给不信的犹太人的崇拜处所。（马太福音23:38）它并没有受上帝的圣灵所膏；但在第七十个七年的开始，在公元29年，耶稣却受到圣灵所膏。在第七十个七年过了一半之后不久，在五旬节的日子，他的忠心使徒和其他门徒在耶路撒冷也受到圣灵所膏。在第七十个七年的末了，第一个外邦或非犹太籍的信徒在耶路撒冷西北大约五十哩的该撒利亚亦受到圣灵所膏。
17．（甲）正如上帝所决定，什么临到“城市和圣所”之上？但“至圣所”又如何？（乙）因此在五旬节的日子彼得警告犹太人堤防什么日子的来临？
17 当“圣城”和“圣所”在第七十个七结束了三十四年之后被摧毁时，受了膏的“至圣所”却得蒙幸免。正如加百列天使告诉但以理，后来有战争发生，直至耶路撒冷和它的圣殿被毁灭为止。率领大军前来的罗马首领提多为“这城和圣所”带来了耶和华上帝早已决定的命运——“荒凉。”对耶路撒冷和它的儿女说来，这无疑是一个“耶和华的日子。”与这日子俱来的是大量的‘血、火和烟’；在白天太阳无法驱除笼罩那城的黯淡忧郁，晚上月亮所发出的也不是皎洁如银充满安宁的光辉而是暗示流血惨剧的红光。这些事均在耶和华上帝应验了约珥的预言（即使徒彼得在公元33年五旬节在耶路撒冷对几千个犹太人和改信者引证的预言）将他的圣灵倾浇在各种人身上之后实际发生。当时彼得特别警告那些受过割礼的犹太人和改信者留意“耶和华大而可畏的日子”的来临。结果这日子果然在公元70年来临。
18．耶稣在骑驴入城时对耶路撒冷所作的预言怎样表明接受释放是一件紧急的事？
18 那末，他们接受耶稣的门徒对宗教俘虏所宣扬的释放是否一件紧急的事呢？他们借着耶稣基督求告耶和华的名而得救是否一件紧急的事呢？的确是！仅在五旬节之前两个月，当耶稣以君王的身份骑驴进入耶路撒冷时，他停下来为那城哀哭说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道［视察］你的时候。”——路加福音19:41-44。
19,20．（甲）在巡视耶路撒冷的圣殿时，耶稣作了一个关于圣殿的什么预言？（乙）在回答使徒的询问时，耶稣作了一个关于耶路撒冷的什么预言？在此耶稣所宣扬的是什么日子？
19 在耶稣告诉犹太人他们的圣城，他们的崇拜之所，已被撇下给他们之后两日，他在圣殿地区巡视了一次，然后对他的使徒们说:“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（马太福音23:38；24:1,2）这件事会在什么时候发生呢？后来他的使徒向他提出这个问题。
20 于是他对他们作了他那关于事物制度末了的预言，说:“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路加福音21:20-24）当时耶稣正宣扬我们的上帝复仇的日子。
21．在往髑髅地的途中，耶稣怎样预言将有大难临到耶路撒冷和它的儿女之上？
21 三日之后，耶稣被解往髑髅地，古利奈人西门跟在他后面替他担着受苦住。“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说:‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和儿女哭。因为日子要到，人必说，“不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！”那时人要向大山说:“倒在我们身上！”向小山说，“遮盖我们！”这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎样呢？’”——路加福音23:26-31。
22．当时象征性的树怎样仍有一点“汁水”？它会怎样变成枯干？
22 由于有一小群信徒存在，有大国的“树”尚有一点“汁水”或生气。但是将这一小群归信基督教的余民取出之后，剩下的只是一棵在灵性上死去的树，一棵枯萎的国家组织而已。那时犹太人会招致上帝多么猛烈的愤怒！
23．若干年后，保罗对于犹太人的行为将遭遇的事怎样说？这件事有发生吗？
23 在耶稣提出关于枯树的警告之后大约十七年，使徒保罗，一个归信基督教的犹太人，写了一封信给帖撒罗尼迦地方饱受逼迫的基督徒小组，说:“弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里上帝的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。这［些］犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪行。上帝的愤怒［最后已］临在他们身上。”（帖撒罗尼迦前书2:14-16）这话是多么真实，因为在二十年后，“耶和华大而可畏的日子”果然临到他们身上，他的愤怒亦通过罗马大军之手倾倒在他们身上。
24．在归信基督教的犹太人逃走了之后，上帝开始不将什么降于犹太人和耶路撒冷的人身上？这预示什么？
24 由于听从耶稣的吩咐，犹太籍的基督徒逃出了耶路撒冷和犹大省，撇下不信的犹太人去遭受他们那曾由耶稣预言的可怖末日。接着耶和华的圣灵便不再倾浇在耶路撒冷和犹大的犹太人身上了。上帝停止将他的圣灵降下乃是一个非常不利的征兆；这预示到灾祸的降临！
25．拒绝接受耶稣的门徒所传讲的解放信息怎样为犹太人带来毁灭？
25 不信的犹太人拒绝接受圣灵所膏的基督门徒所传的解放信息。他们宁愿继续作那受传统缚束的犹太教的俘虏。结果他们自己的宗教宴席变成了他们的死亡陷阱。（诗篇69:22；罗马书11:9）由于拒绝承认耶稣基督是“上帝的羔羊，是带走世人罪孽的，”他们继续每年在耶路撒冷守他们的逾越节。在公元70年的春季，非但没有和基督徒一起逃出耶路撒冷和犹大，反而有几十万犹太人涌进耶路撒冷。不久提多将军所率领的罗马大军回来将他们围困在耶路撒冷城中，并在城的四周筑了一道长达五哩的土垒。经过一段残酷的围困之后，耶路撒冷终于在公元70年九月八日被提多将军所攻破。据历史家约西弗斯说，当时共有1,100,000人丧命，剩下的97,000人均被解往异国沦为奴隶。至少对1,100,000人说来，拒绝受耶稣基督所释放为他们带来可怖的毁灭。
［第301页的图片］
“将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”