说方言是否纯真的崇拜的一个证据？
基督教国内有某些宗教组织在他们的崇拜中以说方言为主；对以上的问题他们回答“是的！说方言是纯真的崇拜的一个必要条件。”“我们相信，”其中一个组织的手册说，“在五旬节的时候圣灵降临。我们相信所有受到圣灵所膏的人都会说各种方言。”
一般说来，在美国各五旬节教派成长自一个于本世纪初发起的宗教运动，其奋兴布道会的特征便是“说各种方言。”1906年他们最耸人听闻的一次奋兴布道会在加利福尼亚的洛杉矶举行，根据神的教会的官方历史《突然由天而来》（Suddenly from Heaven）这本书的记载，在四月九日一群崇拜者仿佛被“闪电”所击而“全体均从座椅上被击倒在地。其中七个人开始说各种不同的方言赞美上帝。他们的呼喊是如此热烈——如此响亮！——以致吸引了一群人聚集在外。”
既然在五旬节教派的信徒认为这件事与以往五旬节的圣灵降临相似，犹如是第二次五旬节一般，我们便发生了一些问题:说方言在今日是否是一个辨明真正基督徒的标记呢？上帝为了什么目的赐给第一世纪的基督徒说方言的神奇恩赐呢？耶稣曾说方言吗？
说方言之恩赐的目的
耶稣曾治病，复活死者，和行过许多其他神迹奇事。这些神奇的力量证明他是一位真的先知和上帝的仆人，正如摩西的施行奇迹证实了他是上帝的先知一样。可是，说方言却不是耶稣所施行的神奇力量之一。直至公元33年的五旬节基督徒才首次接获这种恩赐，而在当时的场合，这种恩赐乃是证明基督徒具有上帝圣灵的一个有力证据。
在公元33年的晚春，在罗马帝国内外的犹太人为他们一年一度的五旬节而聚集在耶路撒冷。十天前耶稣刚升住天上，为了服从他的训示，他的120个门徒在耶路撒冷等待接受他所应许的“从上头来的能力。”（路加福音24:49）在这可纪念的日子大约早上九点钟的时候，忽然“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。……他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”——使徒行传2:2-4。
当在场的犹太人听到耶稣的门徒说出或许超过一打不同的言语时，他们有什么反应呢？“他们都惊讶，”圣经说，“开始希奇说:‘看哪，这说话的不都是加利利人么？我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？……我们都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为。’”——使徒行传2:5-11。
对于这些外地人说来，听到一群加利利人清晰流畅地以许多种不同的方言说话乃是一项有力的证据，使他们相信上帝的圣灵的确在耶稣的门徒身上。这是一个神迹！它与在洛杉矶五旬节教派奋兴会中那种“高声而热烈的喊叫”完全不同，因为当时在耶路撒冷的许多外地人，由于门徒以他们的乡谈讲及“上帝的大作为”而得着教训。
从五旬节所发生的事看来，上帝当时将圣灵赐给早期的基督徒乃是为了传扬好消息这个切合实际的目的。耶稣在对门徒所作的临别训示表明了这点:“不要离开耶路撒冷，等候父所应许的。……圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”——使徒行传1:4-8。
在耶路撒冷通过上帝的圣灵所获得说方言的这项特别恩赐帮助耶稣的门徒传扬好消息并且是对当时来自世界各地的犹太崇拜者的一个征象。但是约珥书2:28-32的预言在五旬节当天所得的真正应验乃是所有为圣灵所充满的人均说预言。说方言是附带的，作为他们受上帝所支持及授权的一个征象。——使徒行传2:16-22。
圣经只记录了其他两次在圣灵倾浇时附带有说方言的能力。第一次发生在五旬节之后约三年半，当时上帝将他的注意力转移到外邦人而将圣灵倾浇在外邦人哥尼流和他的家属身上。由于圣灵在当时的立即显形表现说方言乃是上帝赐给这些未受割礼的非犹太人的合理恩赐，由此向使徒彼得表明他们可以被接纳进入基督徒的组织内。——使徒行传10:44-46。
另一次亦相仿，当时使徒保罗在以弗所向一些曾受约翰之洗礼的人传道。他们的说方言在当时立即令人有深刻印象地证实在上帝眼中约翰的施洗已不再适用，它已失去了在公元33年五旬节以前的效用。——使徒行传19:1-7。
并非所有的基督徒都说方言
那末，圣经所记载的这三件事例是是否表明所有第一世纪的基督徒都说方言，故此今日所有真正的基督徒亦应该会说方言呢？这是某些人所作的结论，但这是圣经所表明的吗？让我们仔细审查一下看看。
首先，我们颇有趣地发现在受感示的圣经里，其他提及说方言恩赐的唯一地方是在使徒保罗写给哥林多人的第一封信里。当时保罗写信给哥林多人讨论说方言的事，因为他们显然过于重视这项能力，而保罗须要纠正他们对其运用的方式。
所以，写了确定基督徒对说方言的恩赐所应怀持的适当态度，让我们查考一下保罗讨论这项恩赐的三章书。在这封书信的林前第十二章他解释有许多种圣灵的神奇恩赐，而在各项恩赐的重要性上，他将说方言置于什么地位呢？保罗将其排在最后，在林前12章28节才提到它。他接着问道:“岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？”很清楚地保罗指出并非所有的基督徒都具有这种神奇的恩赐，因此具有这些恩赐之任何一种，包括说方言在内，并不是得救的必须条件。——哥林多前书12:4-11,28-31。
不过有些人可能争辩说，“说方言的恩赐”与说方言作为圣灵降临的“证据”是不同的。所有的人在得着圣灵时都能说方言，但是并非所有人在后来都得到“说方言的恩赐。”可是圣经在什么地方支持这样一种假说呢？根本没有。
试举例说明:我们可以留意到当圣经倾浇在人身上时，他们亦同时得到其他的神奇恩赐，例如在以弗所当时门徒“开始说方言，又说预言。”（使徒行传19:6）那末，圣经是否将人在圣灵降临时所得说预言的恩赐与后来继续说预言分别开来；那便是说，所有的人在圣灵临到他们身上时均获得说预言的恩赐，而唯有少数人在后来继续说预言呢？不是，圣经并没有作这种分别，正如它也没有表明所有的基督徒在接获圣灵时均说方言而唯有少数人在后来继续说方言一样！我们无法逃避这件事实，并非所有第一世纪的基督徒都能说方言。说方言并不是得救必需的条件。
说方言的恩赐已终止
保罗继续在他写给哥林多人的信中第十三章向他们指出说方言与其他更重要的事，特别是“最妙的道，”爱，比较起来是居于何等次要的地位。他解释说，如果他们没有表现爱，纵使有这种说方言的恩赐亦仅“成了鸣的锣，响的钹一般。”（哥林多前书12:31；13:1）在将爱与圣灵的神奇恩赐比较时，为了强调爱的重要性及恒久性，他写道:“爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有，说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。”——哥林多前书13:8。
根据保罗在此所说的话，我们应该毫无疑问地看出圣经神奇的恩赐终久会成为过去。但是在什么时候呢？有些人争辩说，既然保罗说“说方言是为不信的人作证据”，那末一旦有不信的人存在，它们便不会成为过去，那便是说，它们会存在直至没有不信的人为止。（哥林多前书14:22）可是这是不是保罗在第十三章的意思呢？不然，这并不是他的意思。在这章书中，他并没有将说方言的终止与不信的人相提并论，反之，他乃是将圣灵恩赐的暂时性与爱的恒久性作比较；而他将这些恩赐的短暂与基督徒初期形成时的婴孩形态相连而非与不信之人有关。
因此，在第八节宣告过说预言，说方言的神奇恩赐以及知识均要归于无有以后，保罗表明它们乃是基督教组织婴孩时代的特色。在其初期，基督徒组织需要这种神奇的恩赐以一种令人惊叹的方式来证实上帝已将他对犹太国的宠爱转移到这个新的基督徒组织之上。可是，保罗解释，当一个人长大成人时，就把“孩子的事”丢弃了。因此当基督徒组织长成，即当它由于成为一个为人承认而根基稳固的组织而达到成熟地步，的时候，这些神奇的恩赐便过去了。然而信，望，爱则仍然会是纯真基督教的特别标记。——哥林多前书13:9-13。
关于神奇恩赐的暂时性，麦史氏合编之《百科全书》，第10册，第484页说:“由此看来早期为了一个特定的目的而赐予教会的神奇恩赐在使徒和经他们口授而认识基督的人死去之后便逐渐但迅速地在人中间消失。”圣经指出“借着使徒按手，便有圣灵赐下。”因此，当使徒死去而那些从他们处获得神奇恩赐的人亦去世时圣灵的神奇恩赐，包括说方言在内，亦从此终止。——使徒行传8:18。
说方言是较小的恩赐
但是，既然属灵的恩赐在当时仍存在，保罗继续在他的书信里的第十四章勉励哥林多的基督徒努力追求它们。但是，特别应该追求那一项恩赐呢？并非说方言，而是“更要羡慕的是作先知讲道。”这更能造就他人。因为保罗解释道:“说方言的是造就自己，作先知讲道的乃是造就教会。”随后他问道:“我到你们那里去，若只说方言，我与你们有什么益处呢？”不错，他们若不明白他所说的，说方言又怎能帮助他人呢？因此保罗说:“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”——哥林多前书14:1-19。
哥林多基督徒需要人提醒他们说方言恩赐的目的。所以保罗写道:“说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”请注意保罗并没有将说方言的终止与不信的人相提并论，反之，他解释说方言乃是为了对不信的人作一个征象，正如它们在五旬节时的作用一样。当时说外国语的人由于听到基督的门徒以他们自己的语言解释上帝的道而归附基督教。所以哥林多的基督徒应该记得上帝赐给他们说方言的能力并不是用来在组织之内教训信徒，而是为那些可能来参加信徒所举行之聚会的不信的人作“一个证据”。——哥林多前书14:21-26。
至于在组织内说方言，保罗忠告道:“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口。”这样的训示乃是用以限制在组织内滥用说方言的能力，并且将这种恩赐置于适当的地位。——哥林多前书14:24-28。
是耶稣的训示吗？
以上所述圣经论及说方言的所有记载是否表明了今日的基督徒会说方言呢？不是，因为说方言和其他神奇的恩赐只是上帝赐给他的新基督徒组织在婴孩时期作为凭证的东西而已。但是在完成了这项荣誉的目的之后，这些神奇的恩赐便终止了。
“但是且等一下”，有人可能提出警告说。“你们忽视了关于这个题目的主要经文，在马可福音16:17,18耶稣亲口告诉门徒说:‘信的人必有神迹随着他们:就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害。’瞧，这证明了今日的基督徒会说方言。”
但真的是如此吗？人若故意手拿着蛇或饮毒物，便会被人认为若非极愚蠢便是神经错乱，甚至五旬节教派的信徒亦会有同样看法。可是那段经文却说基督徒会做这些事。
事实的真相是，一般圣经学者均同意马可福音的最后十二节讲到说方言及不受蛇伤害的经文并不是马可写的而是由另外的人加添上去的。一位十九世纪著名的圣经学者，特嘉利斯（Tregelles）说:“攸西俾阿斯（Eusebius），尼萨的葛哥利（Gregory），安提阿的维克托（Victor），安提阿的塞维拉斯（Severus），耶隆（Jerome）以及其他的作家，特别是希腊的作家，都一致作证这几节经文不是圣马可写的，在最可靠的古抄本里亦找不到。”但是即便这些话是马可受感示写作的一部分（虽然有充分的证据表明它们并不是），它们与圣经证明说方言的能力会随着使徒的逝世而过去这件事实并无冲突之处。
是今日纯真崇拜的一个证据吗？
保罗虽表明说方言的恩赐在基督徒的小组中会终止，他却指出爱是真正基督徒恒久的特征。耶稣亦曾指出这点说:“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”——约翰福音13:35；哥林多前书13:8,13。
爱是上帝的圣灵所结出的最主要果实；其他的果实是“喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”凭着这些品质以及忠心地遵行上帝的命令，传扬“王国的好消息”，乃是标明一个人在今日具有圣灵的记号，绝不是说方言的能力。——加拉太书5:22,23；马太福音24:14。
那末，在某些场合中将崇拜者由椅上击倒而使他们喊出各种不同方言的到底是什么呢？既然圣经清楚地指出那绝不是上帝的圣灵；那末若不是感情冲动或精神失去平衡的结果，就是撒但和他的鬼魔作崇的缘故。使徒保罗警告说“撒但会装作光明的天使。”他会作出许多的“异能神迹，和一切虚假的奇事。”——哥林多后书11:14；帖撒罗尼迦后书2:9,10。
那些追求这种上帝不再赐给他百姓的神奇恩赐的人往往使自己受到撒但的欺骗，而所产生的后果时常是令人难堪的。除了痉挛的手足挥舞及冲动的喊叫以外，黑斯（D.A.Hayes）在《说方言的恩赐》这本书中描述一件和其他的人所报告类似的事。“不久之前，在洛杉矶”他写道，“有一个具有说方言恩赐的妇人，而一个听到她说方言颇有名望的中国人说她正在以他所懂的中国方言说话。当别人请他将她所说的翻译出来时，他拒绝了，因为他说她的话是粗话中最粗鄙的。”
这种猥亵下流的言语乃是鬼魔作为的特征。所以在今日所谓“说方言”的能力绝不是纯真崇拜的证据。反之耶稣说他的门徒会借着彼此相爱而为人所认识。