一种亲密而可贵的关系
1,2．（甲）耶稣以什么方式和他的“弟兄”产生密切的关系？（乙）这件事怎样和主的晚餐有密切的联系？
当我们考虑以色列的长子得救的图画如何获得应验时，有一件事实很请楚地呈现在我们的眼前，那便是耶和华使耶稣和他那属灵的“诸长子之会，”即与他同作亚伯拉罕的后裔的人，所形成的一种极亲密的关系。将保罗写给希伯来人的信再看一次，我们留意到他在希伯来书2:10-18强调这件事实。为了“要领许多的儿子进［属天的］荣耀里去，”他解释说，上帝很适切地“使救他们的元帅［耶稣基督］因受苦难得以完全。”既然这许多儿子都是“血肉之体”，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。……他并不是救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”
2 不错，由于同是构成上帝所应许的后裔的份子，这些儿子和耶稣具有很密切的关系，但是现在我们想请你留意他们之间的另一个相似点，那便是，耶稣和他的这些“弟兄”都曾是“血肉之体。”这件事实立刻使“主的晚餐”和耶稣在当时所讨论的真理发生了密切的联系。
3．耶稣怎样和门徒一同守最后一次的逾越节？
3 身为一个忠心的犹太人，耶稣一向都在每年犹太历的正月十四日守逾越节；但是他知道得很清楚他会准时完成他的传道任务而自我牺牲成为真正的“逾越节羊羔，”因此他将和门徒在地上一同庆祝的最后一个逾越节视为具有最重大意义的一个场合。甚至在选择举行的地点方面亦具有一种不寻常的意味。耶稣在这件事上表现了令人惊叹的先见之明；彼得和约翰都发现他们“所遇见的正如耶稣所说的。”当“时候到了”而他和门徒都环着桌子躺下之后，他对他们说:“我很［渴望］在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”——路加福音22:7-16。
4．根据保罗的记载，耶稣在守完最后一次的逾越节之后创立了什么？保罗记录了一些什么细节？
4 在吃完逾越节的筵席和遵守了它的一切规定之后，耶稣创立了一件完全新的东西。由保罗根据“从主所领受”的直接启示而写成的记载，我们可以读到当时所发生的事；我们获悉“主耶稣在被送交官府的那天晚上，拿起一块饼，祝谢了，掰开，说:‘这意思是我们的身体，是为你们舍出的。要继续这样行以纪念我。’他对酒亦同样行，在吃完晚餐后说:‘这杯意思是借我的血而立的新约。要继续这样行，每逢你们喝的时候就是纪念我了’”——哥林多前书11:23-25，译自NW。
5．（甲）在耶稣对门徒所作的最后训话中有什么特出之点？（乙）关于主的晚餐，我们必须提防什么？
5 当我们将这项记载和耶稣在当晚对门徒所说的话（记录在约翰福音第13至17章），以及其他有关的经文考虑一下时，我们可以看出圣经所强调的有两件主要的事，那便是，以正当的方式领食酒和饼的人所获得的裨益和同享的裨益。有资格领食的人无疑不想犯“不按理吃主的饼喝主的杯”的罪，正如使徒所警告一般，因此我们打算简略地将一两点常见的误解提出来讨论一下，因为这种误解形成了若干与圣经不符的见解和习惯，虽然这样行的人可能非常诚恳地以为自己是对的。——哥林多前书11:27。
6．我们有理由时常举行主的晚餐吗？
6 第一，耶稣的话:“每逢你们喝的时候”并不能成为时常举行主的晚餐的理由。逾越节多久庆祝一次呢？当然是每年一次在犹太历的尼散月十四日那天；犹太人绝不会想到在任何其他的时间庆祝这个节日。在这个日子，在耶稣守逾越节的同一段二十四小时期内，他牺牲了自己的生命而应验了这个节日所预表的意义。他只需死“一次”便够了。保罗说“每逢你们吃饼和喝这杯时，你们就继续宣扬主的死。”所以按理说来这个纪念他的死的仪式自然应该每年只在尼散月十四日举行一次；今年这个日子从四月八日的日落时开始。——哥林多前书11:25,26，译自NW；希伯来书9:26。
7．圣经怎样证明化体的道理是错误的？
7 第二，耶稣的话:“这意思是我的身体……我的血［时常被译为‘这是我的身体……我的血’］”并不支持化体的道理。当时的饼和酒并没有像这个道理所主张一般实际化为他的血和肉。这个所谓的奇迹也不会由一个担任祭司的人在每一次举行弥撒时加以重复。基督所献的祭物绝对没有重复的需要？这乃是保罗在写给希伯来人的信中最有力的论据之一；他说:“［基督］也不是多次将自己献上，……但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”借着这个祭物“我们［真正的基督徒］靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”——哥林多前书11:24,25；参看希伯来书9:25-10:10。
8．耶稣时常采用什么说话方式？为什么这件事很重要？
8 当耶稣说:“这是［或意思是］我的身体……我的血”时，他所用的乃是一种生物的描述方式。这是他时常采用的一种方式。在另一次他曾以类似的方式说:“我就是羊的门。”但谁会以为他实际变成一度门呢？——约翰福音10:7。
9．为什么将主的晚餐视为一种圣礼是错误和有害的？
9 最后，耶稣并没有创立一种圣体，意思即一种能够为举行的人带来“恩宠”的外在宗教仪式。人性时常喜欢信赖外在的仪式，以为借此可以使他们在上帝面前保持一个良好的地位。以色列人便曾犯过这个错误，而今日我们在基督教国里可以见到同样的情形。耶稣只吩咐门徒遵守两个具有象征性的仪式，浸礼和主的晚餐，但这些仪式所预表的实体若并没有发生，而且参与者也没有在心脑里和行动上将其实践出来，那末举行这些仪式便会变成害多于益了。
10．研究这个问题能够帮助我们体会什么美事？
10 现在且让我们将关于这件重要事项的一些比较积极和富于建设性的方面考虑一下，以求能够对主的晚餐所象征和上帝赐给属灵的长子们的重大裨益获得更清楚的了解和更深切的体会。这件事不但预表他们获得这些裨益，而且更特出地预表他们如何以一种奇妙的方式和基督耶稣及耶和华上帝自己一同分享某些裨益和权利。
所获得的裨益
11．当耶稣说“这意思是我的身体”时，他所指的是什么？
11 让我们首先考虑一下主耶稣在拿起饼时所说的话:“这意思是我的身体，是为你们舍出的。”在参考过有关的经文之后，我们可以很清楚看出耶稣所指的乃是自己的血肉之躯。当他来到约翰处受浸时，耶稣将上帝在很久以前感示人在诗篇40:6-8所写的话应用在自己身上，正如保罗告诉我们说:“基督到世上来的时候，就说:‘上帝阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。’……那时我说，‘上帝阿，我来了为要照你的旨意行。’”因此为了完成这项牺牲，“基督在肉身受苦，”最后更“被挂在木头上亲身担当了我们的罪”而实际付出救赎人类的代价。——路加福音22:19；希伯来书10:5-7；彼得前书4:1；2:24。
12．圣经将什么重要性加于人的血之上？这件事实怎样适用于耶稣身上？
12 但是“舍自己作万人的赎价”而“降世为人的基督耶稣”自然并不仅是一个躯体，犹之乎他与之完全相等的“首先的人亚当”并不仅是一个躯体一般。一个活着的人乃是一个由血和肉所构成的生物。事实上圣经用血而非用肉去代表生命。“生物的生命是在血中，”而血“可以在坛上为你们的生命赎罪。”因此“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”很适切地，当保罗描述耶稣怎样为门徒牺牲他那属人的生命而借此打开了一条到天上得永生的大道时，他同时提及血和肉:“我们因耶稣的血得以坦然进入圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”——提摩太前书2:5,6；哥林多前书15:45；申命记12:23；利未记17:11；以弗所书1:7；希伯来书10:19,20。
13．基督的门徒现在获得怎样的释放？
13 正如我们在以上提及过，上帝不但保证这些人他们可以获得属天的奖赏，而且由于耶稣之“亲自成了血肉之体，”他们同时得以在现今便摆脱“黑暗的权势，”因为他牺牲了自己的生命以便“释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”这是怎样的一种释放呢？耶稣曾对一些被带进以他为元首的组织或家庭中的人说:“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。……奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫他们自由，你们就真自由了。”这些是多么美好的裨益！——歌罗西书1:13；希伯来书2:15；3:6；约翰福音8:31-36。
14,15．（甲）在圣经里“喝”具有什么象征性的含意？（乙）在主的晚餐中喝酒吃饼的人表明他们这种行动是什么意思？耶稣的话怎样支持这点？
14 通常我们饮食以维持我们的生命。但在圣经里这件简单的动作时常被赋予一种象征性的含意；例如有一次耶稣在井边对一个妇人说:“你若知道上帝的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。……我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4:10,14）同样地，有资格在主的晚餐中领食酒和饼的人以一种象征的方式表明他们感激地接受耶稣借着牺牲自己血肉之躯而为他们所带来的裨益——赐人永生的裨益。因此比喻性地说来，他们可说是借着信心吃他的肉和喝他的血。我们若不体会事实的真相，我们便可能觉得这句话太过火或甚至令人发生反感。可是请记得耶稣自己曾采用这样的比喻以致引起当时犹太人的不满。甚至他手下有许多门徒也大为震惊而离开了他，虽然彼得代表十二个使徒对他说:“你有永生之道，……我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”当时耶稣所说而引起如此强烈反应的话是:“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮就必永远活着；我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真的是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面［与我保持合一，NW］，我也常在他里面［与他保持合一，NW］。”——约翰福音6:51,53-56,68,69。
15 耶稣所说的这段中最后的一句提醒我们这件事的另一方面，那便是，与基督合一地同享一种亲密而可贵的关系。
在新约中共享的裨益
16．主的晚餐举行时的情形表明些什么？耶稣对他的天父祷告说话的方式表明一件什么事实？
16 当耶稣邀请他的十一个忠心门徒吃饼和喝酒时，他们正环着一张桌子躺下；这种情况无疑表示他们彼此之间存有一种友好和亲密的关系。举个例来说。如果你想请一位有势力的人帮你一个特别的忙，而他回答说，“到我的办公厅来见我好了，”你便会期望他以一种公事公办的方式来讨论你的问题。但是他若说，“到我家来吃一顿便饭，到时我们可以商量这件事，”你便会立刻觉得事情已颇有成功的希望了。在耶稣与门徒同处的最后一晚以及他在聚会结束时对他的天父所作的祷告中（载于约翰福音第十七章），他提及到一些最丰富和最深奥的真理。他所作的祷告和祷告之前的引言均表明在耶稣和他的天父之间存有一种极亲密的关系。当时他正在望着门徒对他们说话；后来他“举目望天”而继续说下去，但这时候他已转为对天父说话了。这件事只是如此简单而已。——约翰福音17:1。
17．（甲）我们在什么地方可以找到关于新约的资料？它和什么形成一个对照？（乙）新约的条件如何？
17 当耶稣拿起酒杯递给门徒时，他说:“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”哀（路加福音22:20）耶稣在这里所提及的新约具有极大的重要性，不论从所获得和所同享的裨益说来均是如此。我们可以再次从希伯来书找到一些能够帮我们了解这个约和体会其重要性的资料。一个新约暗示同时有一个旧的约，而且通常当我们需要一件新的东西时，这暗示我们已将旧的东西抛弃了。关于这点保罗说:“既说‘新约’，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的就必快归无有了。”以前的约便是上帝以摩西为中保和血统上的以色列人所立的旧律法之约。但耶和华“指责他在这约之下的百性”，因此远在耶利米先知的日子他已应许要另立一个新约，说:“那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。……我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。”——希伯来书8:8,13；耶利米书31:33,34。
18．对新约说来，耶稣流出的血成就了两件什么事？
18 为了使一个约生效以及使罪得蒙赦免，两者都需要流血才行。“因为一个约是凭着死的祭牲才生效的，……除非血被倾出，否则便不会有赦免发生。”耶稣乃是新约的中保，而这约是借着他所流出的血而生效的；这血同时也构成了赦罪的一个合法基础而“洗净了我们的良心”；但根据畜牲的祭物而订立的旧律法之约却只以一种外在和预表性的方式为人这样行，“达到洁净肉体的程度。”——希伯来书9:13,14,17,22；译自NW。
19．新约是和谁订立的？
19 新约是和谁订立的呢？和构成真理的教会的“小群”基督徒。这群人，从耶稣创立主的晚餐时在场参加的十一个使徒开始，会和基督一同在他天上的王国里作王统治。耶稣知道还有其他的人会被带进同一个关系中，正如他的祷告表明:“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（约翰福音17:20）这些人共同形成了属灵的以色列族而和血统上的以色列人成为一个对照，因为后者是处于在西乃山订立的律法之约以下的。当然，和以上所讨论的图画比较起来，上帝属灵的以色列族所作的安排是一幅不同的图画，因为前者只是上帝在犹太人未离开埃及之前和他们的长子所作的一项特别安排而已。律法的约是上帝通过摩西和整个以色列国而非仅是他们的长子订立的。
20．关于圣经里的许多例证和比喻，我们必须记得什么事实？
20 我们可以顺便指出圣经里其实充满了许多图画和先模；它们乃是上帝为了今日我们的益处而赐给我们作“例证”的。每一幅图画都有自己的意思，因此通常说来我们不应该企图将一幅图画强和另一幅配合，正如我们不会将基督教希腊文圣经里的许多比喻胡乱混合起来而企图将“绵羊”与“精兵”或“活石”配合。——哥林多前书10:11；约翰福音10:14；提摩太后书2:3；彼得前书2:5。
21．献交谊祭的手续如何？这件事代表什么意思？
21 我们若将旧律法之约订立时所献的祭物查考一下，我们会留意到它们包括“平安祭”（交谊祭），NW）在内。简单地说来，祭司将祭牲的血洒在耶和华的祭坛上，也称为耶和华的“桌子，”脂油则在祭坛上烧去作为属于耶和华的份。胸和右腿归于在主持祭礼的祭司作为属于他的份，剩下的部分则由献祭的以色列人于会幕所在地之处将其吃掉。当律法的约在西乃山正式订立时，最后一点由七十个“以色列长老”代表人民执行。在这种场合中以色列人可说是在耶和华的“桌”前和他共享一种特别的交谊。但上帝同时禁止他们像四周信奉伪宗教的列国一样将祭物在鬼魔的桌上献给异教的神祇。——利未记7:11-37；17:5-7；出埃及记24:9-11；以西结书44:16。
22．保罗怎样将这些祭物和主的晚餐连贯起来？
22 当保罗写信给哥林多地方属灵的以色列人时，他心中无疑想到以这些事作为使我们得益的一个例证；他将这件事和主的晚餐连贯起来，说:“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所劈开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人:那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？你们不能喝［耶和华］的杯，又喝鬼的杯；不能吃［耶和华］的筵席，又吃鬼的筵席。”——哥林多前书10:16-18,21。
23．借着领食主的晚餐，这样行的人表明（甲）在他们彼此之间，（乙）在他们与基督耶稣之间，（丙）在他们与耶和华之间存有什么特别的交谊？
23 概括地说来，我们可以看出我们应该将主的晚餐视为一顿祭餐，而基督所献的祭物则有如我们刚才所描述的交谊祭一般。借着喝酒和吃饼，新约中的基督徒表示他们正分享着一种亲密的友谊和可贵的交情；这种交谊存在于三方面:（1）在他们彼此之间，因为他们在元首耶稣基督之下结合为“一个身子”和属灵的以色列人团结一致的教会，一同努力履行新约的职事；（2）在他们和基督耶稣之间，因为他们一同领受他借着牺牲自己的血肉之躯而为他们带来的赦罪裨益，并且“和他一同受苦，效法他的死”而怀有在“第一次复活”中“得与上帝的性情有分”的希望；（3）最重要地，在他们和耶和华上帝之间，因为他是整个安排的创设者。——哥林多后书3:6；腓立比书3:10；彼得后书1:4；启示录20:6。
24．根据什么理由我们可以说与耶和华的合一具有最大的重要性？耶稣怎样在他的祷告中强调这件事实？
24 关于最后一点，我们应该记得是耶和华使耶稣能够献上这样的一个祭物的，因此保罗可以很适当地谈及“耶和华的杯”和“耶和华的筵席。”耶稣所作的牺牲的价值也由他献给耶和华，然后按照上帝的旨意首先将裨益施于属灵的以色列人身上。新约乃是耶和华所订立的。当耶稣在与门徒共处的最后一晚为他们祷告时，他极力强调这种与天父之间的亲密可贵的关系；他祈求上帝“使他们合而为一，正如你，父啊，与我团结一致，我也和你团结一致，使他们也可以和我们团结一致，……好使他们完全地合而为一，叫世人可以知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一般。”——约翰福音17:20-26，译自NW。
25．保罗在什么地方和怎样描述新约的职事？彼得怎样证实这点？
25 在以上所作的概述中，有一两个我们在以前没有讨论过的要点我们想在这里稍作一点评论。第一，关于新约的职事，保罗在哥林多后书3:4-4:6对这个问题有详细的论述，表明这个约的荣光远超于律法之约的荣光。他说“我们［基督徒］……像镜子一般反映出耶和华的荣光，”（根据NW）首先“我们自己的心被上帝荣耀的知识借着基督的脸所光照，”然后借着宣扬好消息，我们将这光反射出去而“将真理向别人显明。”诚然，由于和“小群”阶级中剩余在地上的份子密切联络的缘故，属于“另外的羊”阶级的人也分担这项职事，但首要的责任仍旧落在新约中属灵的以色列人肩上；彼得曾将这批人描述为一个“圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明的美德。”——约翰福音10:16；彼得前书2:9。
26．（甲）基督怎样以一种特别的方式将赎价的裨益施于属灵的以色列人身上？（乙）我们由此可以看出“另外的羊”和“小群”有什么分别？
26 再次我们必须记得基督将他所献的祭物的价值应用在一般成为属灵的以色列人的基督徒身上，结果使他们能够在仍是血肉之躯之际被上帝称为公义，这样行是有一个特别目的的。上帝的旨意是要这些人和基督一同牺牲，但是除非他们首先被称义，否则他们的牺牲便无法或获得上帝的悦纳。他们接着被上帝所生而成为他属灵的儿女，同时获得一个天上享永生的新希望。这件事完全是由上帝的圣灵所成就的；他们并且也受圣灵所膏而正式成为以基督为元首的教会的份子。我们在这里也可以见到“小群”和“另外的羊”之间一个清楚的分别。后者虽然也可能为了拥护上帝的王国而受苦，或甚至以身殉道，他们却不用牺牲将来在重建的地上乐园里享永生的希望。上帝的圣灵会作用在他们身上，支持和装备他们从事宣扬王国的工作以及保持正当的行为，但却并不在他们心里产生一个属天的复活希望。——罗马书5:1,2；8:15-17；歌罗西书1:18。
27．（甲）为什么所有像绵羊一般纯良的人都应该参加主的晚餐的聚会？（乙）在这个聚会中讲者会为了所有在场的人的益处而强调什么重大的真理？
27 既已简略地检讨过新约里的人所获得和所分享的裨益以及他们所进入的那种亲密可贵的关系，我们无疑可以体会得更清楚他们除了负有重大的责任之外还享有多么宝贵的权利。虽然“另外的羊”并不能亲身经历和体验这些重要的真理，但他们也应该认识这些道理，因为它们乃是上帝的旨意中极为重要的一部份。主的晚餐这个一年一度的纪念仪式的确可说是一个非常独特的聚会。我们欢迎所有感兴趣的人参加，而且他们亦应该尽力设法赴会。这样的一个聚会乃是纯真的崇拜的一种表现，因为在一种象征性的意义上所以在场的人都可说是参加“耶和华的筵席，”虽然唯有从上帝的圣灵得到保证确知自己是上帝属灵的儿子而基督同为上帝的后嗣的人才会领食酒和无酵饼的纪念象征。但是借着聆听当晚讲者所说的话，所有与会的人都会进一步意识到一心一意敬拜事奉耶和华和为他的王国服务的重要性。他们也会更深刻地体会到他们必须一方面避免采取任何使他们领食“鬼魔的筵席”的途径，同时另一方面与耶和华见证人的新世界社会保持紧密的团结，因为今日乃是耶和华将他手下所有的羊召集成一群的日子。他要使它们“团结合一，像栏中的羊群。”——弥迦书2:12，译自NW；约翰福音10:16。
28．关于耶稣，诗篇116章获得了什么应验？这段经文怎样适用于新约所有的份子身上？
28 凡是知道自己具有属天的希望，而且有圣灵为此作见证的人都应该领食纪念的象征，但他们应该首先“省察”一下以确定自己真的有资格这样行。上帝这些属灵的儿子必须将这件事牵涉的一切要点均紧记在心以便在他们彼此之间，在他们和他们主人与元首之间，以及最重要地，在他们与耶和华之间，均保持紧密可贵的团结。既然深深体会到他们从耶和华手中所获得的一切恩典，他们的祷告应该像耶稣一样；从一章预言性的诗篇我们知道他曾祷告说:“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”他们也必须具有像他一样坚定的心，正如同一章诗篇表达说:“我要以感谢为祭献给你［耶和华］，又要求告耶和华的名。我要……向耶和华还我的愿。”耶稣曾应许他们说:“我［要］赐给你那生命的冠冕。”在这个荣耀的应许激励之下，他们会忠贞地完成他们所作的牺牲而证明他们的确“致死忠心。”为了他们的益处，耶和华在很早以前感示人写道:“在耶和华眼中看［忠贞者］之死极为宝贵。”这句话无疑在耶稣需要鼓励的时候给予他极大的安慰和信心，同样地，和他采取同一途径的人亦可以从这个保证获得莫大的激励。——哥林多前书11:28；启示录2:10；诗篇116:12-19。