玛利不可“与我的儿子以撒一同承受产业。”但是在加拉太书第四章，保罗作了一次替换。当时他将自主的妇人撒拉与婢女夏甲作一对比，因此当他引录创世记21:10时，他以“自主妇人的儿子”一词去代替“我的儿子以撒。”这个同义的片语是完全可以明白和适当的。——加拉太书4:30。

有时基督教的执笔者将他们所引录的《希伯来文圣经》的部分词句或片语位置改换。例如保罗在罗马书9:25引录何西阿书2:23，但是他把这节经文的两部分调换而作一项意录。他把先头的部分调在后，把后头的部分调在先，这对预言的意思并无任何影响。

有时执笔者为了使引录的意思更清楚，引用的目的更明确，而在引录上加些字眼或片语。在哥林多前书第十五章。保罗引录创世记2:7，这节经文的一部分说，“他就成了有灵的活人。”但是保罗在他的讨论中将第一个完美的人亚当与第二个完美的人耶稣作一对比。所以保罗在他的引录中加了几个字:“经上也是这样记着说:‘首先的人亚当成了有灵的活人。’”这样对比便鲜明得多了！——哥林多前书15:45。

圣经的执笔者有时将《希伯来文圣经》意录在《基督教希腊文圣经》里。执笔者把经文的大意用自己的措辞表达出来。例如在申命记30:11-14摩西向犹太人解释上帝赐给他们的诫命离他们并不远，而且也不难守。他们不用问谁会从天上将它带下来或越过海洋将其取来。借着信心他们可以遵守它。当保罗在罗马书10:6-8，论及对耶稣的信心时，他提出一个相似之点，因此遂引用摩西生动的措辞。但是保罗在论及基督时却仅是意录摩西的话，解释我们应该怀有信心，不要以为耶稣从天上下来和从坟墓中复活是不可能的。基督徒应该对上帝奇妙的作为具有信心。

当我们发现《希伯来文圣经》与《基督教希腊文圣经》自其引录的一部分经文有轻微的差别时，我们不应该因此减弱对耶和华感示人写成的道的信心。早期受上帝感示而写作的基督徒，例如保罗，可能拥有比我们今日的圣经更古老的希伯来文或希腊文的《希伯来文圣经》。因此他们可以查核这些引录。他们接受含有这些引录的《基督教希腊文圣经》而承认它们是忠于希伯来文圣经的；它们与圣经受感示的其他部分具有同样的权威。——彼得后书3:16。

所以引录的大意及其应用方式均对今日努力运用和学息耶和华的道的基督徒深有价值。基督教的执笔者引录《希伯来文圣经》的方式无疑证明他们将上帝的道视为活的和有力的，我们大可以放心采纳他们的看法。——希伯来书4:12。

耶和华见证人探访每家人

有时不活跃的传道员住在小组很难派传道员去探访和与之建立研究的地方。我们应该因这种环境而忽视他们吗？千里达的一位环务仆人认为不应该这样。他的太太写道:“我们遇到一个不活跃的家庭。我丈夫提议由我用书信开始与这家最大的孩子研究圣经。我每次写信时，我都写一封鼓励的信给他们，虽然有些弟兄对我说，我用在这家人的身上的时间是白费了。可是耶和华却祝福这项的努力，因为这家的母亲现在正开始与儿女研究圣经，与他们一同经常参加聚会，并且再次出来参加传道。”——《1968年耶和华见证人年鉴》。