跟从上帝统治权的元首
1．（甲）对新约来说，为什么血统上的犹太人的祖先在西乃山所作的决定对他们并无直接影响？（乙）这些犹太人必须效法谁？以什么方式？
耶稣基督升返天上在耶和华上帝面前献上他的属人祭物的宝贵价值之后，对血统上的犹太人说来情势便和以前大不相同了。由于耶稣所作的牺牲，摩西的旧约被取消了，一个新约则借著上帝的儿子，这约的中保，自己的血而成立。上帝首先将加入新约的机会向血统上的犹太人提出。他们的祖先在十五世纪之前异口同声地向中保摩西说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”为了效法上帝统治权的元首，中保耶稣基督，所立的榜样，血统上的犹太人必须将自己呈交给耶和华以遵行他通过这位更大的新中保向他们显示的旨意。
2．据彼得在公元33年的五旬节向犹太人指出，上帝对耶稣行了什么事使血统上的犹太人情势与前大不相同？
2对血统上的犹太人来说，的确有一种新的情势产生了；他们必须作个別的调整以适应这种新的情势。公元33年的五旬节，在耶和华上帝通过耶稣基督将圣灵倾浇在上帝统治权的元首的忠心门徒身上之后，基督的使徒彼得向犹太人指出这件事实。彼得向聚集起来的几千个犹太人解释有什么奇迹发生及这事的原因，然后对他们说：“大卫并没有升到天上，但自己说，‘主［耶和华］对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”故此以色列全家当确实的知道，你们钉在［柱］上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。”——使徒行传2:34-36。
3．（甲）正如犹太人的祖先在西乃山表明，当时的犹太人可以怎样表明自己有资格加入新约？（乙）当时的犹太人遵照彼得和其他使徒的吩咐而行之后，什么会表示他们已被带进新约之中？
3在这种新的情况之下，当时聆听彼得说话的犹太人怎样宣布“凡耶和华所说的，我们都要遵行”由此表明他们有资格加入新约呢？借著立即接受一度被钉死的耶稣为他们的主及耶和华所立基督或弥赛亚，同时承认耶稣是先知摩西所预言和影射的中保。他们不能借著任何其他方法而得救。几千个犹太人听到彼得的话之后心如刀割，因此问彼得和其他使徒说，“弟兄们，我们当怎样行？”彼得促请他们归附上帝所立的生命元首，说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。……你们当救自己脫离这弯曲的世代。”（使徒行传2:37-40）他们受浸之后若通过基督获得上帝圣灵的恩赐，这就意味到他们已被带进新约之中了。
4．这些犹太人所受的浸礼象征什么？
4那末他们所受的浸礼象征什么呢？既然他们“奉耶稣基督的名受洗”，而且他们在受浸之前先对耶和华上帝表示悔改，他们的浸礼象征他们将自己呈交给上帝以遵行他的旨意，而遵行上帝的旨意则包括他们接纳耶稣基督为上帝所立的“主”和上帝所赐的“基督”或弥赛亚。
5,6．（甲）他们的罪会借著谁得救？当时他们需要上帝赦免他们所犯的是什么罪？（乙）据希伯来书9:14指出，他们的罪得赦会为他们带来什么结果？
5他们若不接受耶稣基督“为主为基督”就无法‘使罪得赦’。上帝通过耶稣基督而赦免的罪并不是他们违反摩西律法的约而犯的罪。上帝与血统上的以色列人所立的这个约已作废取消了，上帝所应许的新约则已借著更佳的中保耶稣基督而订立。因此他们需要对上帝悔改的罪主要是他们因为将上帝的爱子耶稣基督钉死而犯的大罪以及一般的罪。他们通过基督蒙上帝赦免他们的罪会使他们获致一个清白无亏的良心。关于这件事，我们读到：
6“何况基督借著永远的灵将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的上帝么？”——希伯来书9:14。
7．按照新约的规定，上帝应许将罪怎样？受浸的犹太人借著谁得以加入新约？
7上帝在论及新约的功效时曾应许赦免人的罪而使其对上帝怀有清白的良心。通过耶利米先知，耶和华在论及新约的预言中结束他的宣告说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶利米书31:31-34）几个世纪之后，使徒保罗写了一封信给归信基督教的希伯来人（“耶和华的朋友”亚伯拉罕在血统上的后代）；他在信中引用耶利米的预言，并接著说：“‘我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆’。既说‘新约’，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（希伯来书8:12,13）因此三千个痛改前非，奉耶稣基督的名受浸而获得圣灵恩赐的人遂顺理成章地借著‘更佳的中保’耶稣基督被带进新约中。——使徒行传2:41。
8,9．若干日之后，彼得在圣殿里促请犹太人归附谁？他宣布他们必须怎样行？这会为他们带来什么结果？
8五旬节之后若干日，彼得和约翰在耶路撒冷的圣殿传道。在对四周群众所作的演讲中，彼得再次促请犹太人归附上帝统治权的元首。彼得也指出他们需要悔改归正，使他们的罪能夠借著基督蒙上帝宽恕而为他们带来安舒。彼得接著说：
9“亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我们列祖的上帝，已经荣耀了他的仆人耶稣。你们却把他交付彼拉多；彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求著释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主［元首，《新世》］，上帝却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。……所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。……上帝既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”——使徒行传3:13-26。
10．为什么当时使徒没有为悔改的犹太人施浸？彼得和约翰告诉法庭人唯独借著谁的名字才可以得救？
10在彼得和约翰尚未能作安排为圣殿中表示悔改的犹太人施浸之前，情势突然改变了，因为我们读到：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了；因他们教训百姓，本著耶稣传说死人很活，就很烦恼。”（使徒行传4:1,2）结果彼得和约翰被捕下狱，次日经过审讯之后终于获释。他们在法庭上宣告除了凭著上帝统治权的元首的名，“在天下人间没有赐下別的名我们可以靠著得救。”（使徒行传4:3-23）使徒们拒绝停止跟从持有如此可贵美名的义者。
11．（甲）传福音者腓利是怎会在撒玛利亚传道的？（乙）归信的撒玛利亚人奉谁的名受浸？因此他们成为谁的门徒？
11后来猛烈的迫害在耶路撒冷爆发，忠心的犹太籍基督徒司提反被人用石头掷死。除了十二使徒之外，基督的门徒均被迫从耶路撒冷分散各地。这些分散的门徒之一是传福音者腓利。他前往北部的撒玛利亚城，开始在当地“宣讲基督”。腓利所传的道理和所行的奇迹为该城的居民带来了莫大的喜乐。撒玛利亚人相信摩西所写的五经，同时也行割礼。结果有许多撒玛利亚人接受耶稣基督为摩西所影射的‘更佳中保’。腓利对这些撒玛利亚信徒执行耶稣的命令，因为我们读到：“他们信了腓利所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”（使徒行传8:1-13；马太福音28:19,20；使徒行传1:8）撒玛利亚人奉耶稣的名受了浸；他们成为他手下受了浸的信徒。
12．（甲）腓利怎样遇到埃提阿伯的太监而向之传道？腓利奉谁的名为他施浸？（乙）浸礼表示这个埃提阿伯太监采取什么途径？
12腓利使许多受过割礼的撒玛利亚人成为基督的门徒之后，上帝的天使将他带到一个受过割礼、归信犹太教的人那里［这人是个埃提阿伯太监；他曾往耶路撒冷敬拜上帝，现在正于返国途中。腓利迎著他的马车与他打招呼时，他正在阅读以赛亚的预言（现今的第五十三章）。埃提阿伯人问腓利以赛亚在此所描述的究竟是谁。正如使徒行传8:35告诉我们，“腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。”腓利也向埃提阿伯人谈及浸礼，这人请腓利一待他们来到一个有水的地方便为他施浸。腓利为他施了浸；当然，他奉耶稣的名如此行。（使徒行传8:36-39）像归信基督的撒玛利亚人一样，这个受过割礼的埃提阿伯人以耶稣基督门徒的身份将自己呈交给耶和华上帝以遵行他的旨意。
‘外邦人的归信’
13．（甲）在对耶稣的死所负的责任和受律法所咒诅方面，外邦人的处境怎样与犹太人不同？（乙）耶和华在何时开始将悔改的恩赐给外邦人？由谁开始？
13受过割体的犹太人对于将耶稣基督在耶路撒冷城外钉死一事负有共同的责任，但是外邦人却无需为了将上帝清白无辜的儿子钉死而悔改。他们并没有受到摩西律法的约所咒诅。（加拉太书3:13）可是，他们也因为是亚当夏娃的后代而有罪；他们有很多异教的罪需要悔改，同时也由于这些罪而处于死亡的惩罚之下。正如使徒保罗向他们指出，他们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。”（以弗所书2:12）以一般而言，他们均没有受过割礼。但在公元36年，耶和华上帝慈悲地开始通过耶稣基督“赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”。（使徒行传11:18）最先获得这种恩典的外邦人是该撒利亚的哥尼流。这个城市是犹太省的罗马总督本丟·彼拉多的省会。
14．哥尼流和在他家里聚集起来的人对耶稣已略有所知吗？关于使罪得赦，彼得告诉他们什么？
14意大利的百夫长哥尼流和聚集在他家里的人已对耶稣基督略有所知。因此奉派对他们传道的使徒彼得对他们说：“这话在约翰宣传洗礼以后从加利利起传遍了犹太，上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。他……所行的一切事有我们作见证。”彼得最后对他们说：“众先知也为他作见证说，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”——使徒行传10:37-43。
15．什么表明听彼得讲道的外邦人获得赦罪的恩？他们遵照彼得的吩咐成为什么？
15哥尼流和聚集在他家里的外邦人默然在心里成为耶稣基督的信徒；他们借著耶稣的名获得赦罪的恩，因此能对上帝持有一个清白无亏的良心。有什么证据表现这件事呢？圣经的记载告诉我们，说：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些……和彼得同来的信徒……听见他们说方言，称赞上帝为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（使徒行传10:44-48）这些相信的人受浸成为基督的门徒。
16．保罗和西拉是怎会在马其顿腓立比被囚的？后来在半夜有什么事发生？
16在这个开始之后，随时间的过去，其他未受过割礼的外邦人也归信基督而奉耶稣的名受了浸。一个事例在公元50年左右发生于马其顿的腓立比。使徒保罗医好了一个有鬼魔附身而以占卜为生的少女之后，他和同工西拉被人以莫须有的罪名囚在狱中。大约午夜时分，当他们正朗声祷告赞美上帝之际，忽然有大地震发生，所有囚犯的锁炼都神奇地松开。保罗高声吩咐惊惶失措的狱卒不可伤害自己，因为囚犯并没有逃走。接著有什么事发生呢？让我们读读圣经的记载：
17．保罗和西拉告诉狱卒他和家人怎样才能得救？他们知道之后怎样行？
17“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主［耶和华］的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，法他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家因信了上帝都很喜乐。”——使徒行传16:29-34。
18．（甲）狱卒和他的家人成为什么的成员？（乙）按照‘当信主耶稣你必得救’这项吩咐，得救的行动主要是对耶稣采取的吗？问题的答案怎样可以从后来所发生的事看出？
18这个未受过割礼的腓立比狱卒和他的家人受浸成为腓立比的基督徒小组的成员；他们无疑也借著使徒保罗的按手获得圣灵。（腓立比书1:1）保罗告诉他们：‘当信主耶稣，你必得救。’‘信主耶稣’这句简单的话含有很深的意思。鉴于使徒的这项吩咐，同时记得未受过割礼的外邦人哥尼流和聚集在他家里的信徒均‘奉耶稣基督的名受了浸’，我们不禁发生一个问题；得救的行动主要对谁采取呢——对耶稣基督抑或对耶和华上帝？答案由以下的事实可以看出，在告诉腓立比的狱卒怎样才能“得救”之后，保罗和西拉“把主［耶和华］的道讲给他和他全家的人听”于是狱卒和全家“因为信了上帝，都很喜乐。”
19．据保罗指出，未受过割礼的外邦人在宗教或灵性上处于什么情形？他们必须将自己呈献给谁才能得救？
19我们必须记得这些未受过割礼的异教徒不但“与基督无关”而且“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”，‘在世上没有上帝’。（以弗所书2:12）保罗论及这些异教徒说：“你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑去服事那哑吧偶像，这是你们知道的。”又说：“你们……离弃偶像归向上帝，要服事那又真又活的上帝。”（哥林多前书12:2；帖撒罗尼迦前书1:9）他们曾献身给偶像或偶像所代表的假神。他们的身体上可能有印记公开表明他们特別属于某个神。（请参考以西结书9:4-6；何西阿书9:10）因此基本上说来，这些蒙昧无知和未受过割礼的异教徒需要听到关于“那又真又活的上帝”耶和华的圣经真理。然后他们若想得救就必须将自己呈献给他以遵行他的旨意。这位上帝会告诉他们这项献身必须通过谁而作。他们若服从他便可以受浸。
20,21．在罗马书第十章，保罗引用摩西论及上帝的诫命与人多么接近的什么话？
20使徒保罗在罗马书第十章很清楚地说明这项过程。他在第五至十节应用耶和华上帝感示摩西在申命记30:11-14所说的话。这段话如下：
21“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说，‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”
22．（甲）在摩押平原上，上帝的诫命怎样与以色列人十分接近，甚至在他们口中和心里？（乙）因此以色列人只须怎样便行了？（丙）当时他们与上帝订立的什么表示他们有如此行？
22请留意摩西在上帝感示之下将这些话称为一条“诫命”；这是他们必须对上帝行的一件事。从西乃山的时候开始，上帝继续以详尽的方式将这“诫命”向他们显示出来。由于他们在四十年的流浪期间不断有机会听见这套记录下来的法典，他们熟知其內容而能夠以口讲述，仿佛这律法在他们舌尖上一般。上帝也谆谆善诱地将律法深印在他们心里，帮助他们明白其意义及体会其价值。因此他们只须决定遵行上帝所显示的这项旨意便行了。耶和华显然想帮助以色列人如此行，因为他通过摩西与他们订立了一个补充性质的约。申命记29:1论及这件事说：“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。”
23．（甲）谁向我们解释这件事含有什么预表性的意义？在什么地方？（乙）上帝使他的称义安排与犹太人接近到什么程度？但是为什么犹太人没有接受这项安排？
23这一切均含有预表性的意义；它们影射一些与更大的摩西，‘较佳的中保’耶稣基督，有关的事物。基督的使徒保罗在写给罗马人的信中（第十章）向我们解释这件事在实体中所含的意义，表明我们可以怎样在上帝面前获得公义的地位及对他持有一个清白的良心。我们必须对上帝怀有信心才行，因为人绝不能仅凭著努力遵守摩西的律法就赢得真正的公义。由于相信自己的行为可以在上帝面前证明他们为义，犹太人觉得无需对上帝为他们所作的安排怀具信心，虽然上帝将其置于他们附近，在他们中间而可以很易得到。基督徒若想得救就必须与不信的犹太人截然不同。
以口承认
24．（甲）摩西怎样论及律法和获得生命？但是“出于信心的义”怎样论及上帝的诫命的近便？（乙）心和口在使人成义和得救方面担任什么角色？
24根据这个与上帝的诫命一致的条件，使徒保罗解释说：“摩西写著说，人若行那出于律法的义，就必因此活著。唯有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，“谁要升到天上去呢？”就是要领下基督来；“谁要下到阴间去呢？”就是要领基督从死里上来。’他到底怎么说呢？他说，‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”——罗马书10:5-10。
25．（甲）保罗使“道”对外邦人近便到什么程度？主耶稣怎样特別使我们可以得到这种知识？（乙）既然这“道”如此近便，关于想得救的人有什么问题发生？
25特別借著“外邦人的使徒”保罗和他的海外传道员同工所作的努力，关于上帝和基督的“道”被带到对外邦国家的人民很近便的地方，使他们可以‘口里承认，心里相信’。再者，借著自天降世为上帝及其旨意作见证，耶稣基督使他们可以获得这种知识；全能的上帝也将耶稣复活，使他对上帝旨意的成就和实现成为一个活的见证。这也无可置疑地证明他是耶和华所立的“主”和上帝统治权的元首。因此救生的“道”就在这些外邦人可以很易获得的地方，离他们近到好像在他们口中和心里一般。但问题是，他们打算怎样行呢？他们若想永远得救就只有一条路可走。再者，上帝曾亲自吩咐他们必须将“道”怎样才可以得救。要记得摩西在上帝感示之下将这“道”称为“我今日所吩咐你的诫命”。（申命记30:11-14）若要得救我们就必须服从。
26,27．（甲）上帝吩咐我们要怀著信心接纳的“道”是什么？（乙）耶稣告诉犹太人他们所问及的“上帝的工”是什么？保罗在雅典的亚略巴古怎样对希腊人表明这便是上帝所指定的“工”？
26不错，订下得救条件的耶和华上帝盼咐我们务要怀著信心接受这道：承认耶稣基督为主和上帝已将他复活。这正是耶稣吩咐犹太人所做的事。有一次他们问他说：“我们当行什么，才算作上帝的工呢？”耶稣说：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。”（约翰福音6:28,29）耶稣的话对非犹太人或未受过割礼的外邦人也同样适用。因此获悉真理的外邦人所能采取的唯一途径便是将自己呈献给上帝以遵行上帝的旨意和“作上帝的工”。他们必须舍弃他们以前所献身事奉的假神和偶像。这与使徒保罗在雅典的亚略巴古对信奉异教的希腊人所提出的劝告完全一致：
27“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”——使徒行传17:30,31。
“作公开的宣布而得救”
28．（甲）上帝吩咐我们放心怎样行？（乙）我们必须凭著信心接受的“道”是什么？（丙）我们怎样在心里培养这种信念？这会使我们怎样行？
28既然我们已献了身给耶和华上帝，矢誓要服从他的诫命以遵行他的旨意，与此一致地，我们必须听从他的这项吩咐：‘要在心里相信’。我们知道心是感情或爱的发源处，而且心具有推动人的力量。我们以心感觉体会和赏识。我们必须以心相信什么呢？相信耶和华上帝通过耶稣基督为我们带来的“道”。使徒保罗说这“道”就是“我们所传信主的道”。我们必须有信心才能接受使徒保罗所传的“道”，而且我们必须衷心相信才行。我们必须使自己的心专注于所传的“道”之上。我们必须在心里对这“道”养成一种真挚的爱好。我们必须对这“道”养成一种衷心的体会。这种內心情况会推动或激励我们相信那“道”，全心接纳它和采取所需的行动。
29．我们必须在心里相信什么？因此使我们得救的行动主要是对谁采取的？
29我们必须‘在心里相信’的究竟是什么呢？这件事：“上帝叫他从死里复活。”由此可见我们不是仅“相信主耶稣”便可以得赦。（使徒行传16:31）首先，我们必须对上帝怀有信心，正如保罗提醒我们，“凡求告耶和华的名的都必得救。”（罗马书10:13，《新世》）我们必须尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华。他是使耶稣基督从死里复活获致不死生命的全能者。因此我们的主要行动是对耶和华采取的。我们必须将自己呈献给他以遵行他的旨意和谨守他的诫命。——罗马书10:8,9。
30．（甲）我们必须衷心相信上帝对耶稣基督行了什么事？（乙）因此从什么意义上说来上帝使我们可以获得一项內容充实的“道”？
30因此我们那属于上帝而充满爱与体会的心必须推使我们坚信耶和华上帝施行了一个惊人的奇迹——将被人钉死的耶稣基督复活过来。借此上帝使耶稣基督能夠升返天上，在上帝面前为全人类将他的赎罪祭的价值献上，同时把全人类购回。由于舍命成为祭物，耶稣基督下到“阴间”但是耶和华的灵（动力）却下到“阴间”“领基督从死里上来”。这样，借著一位活的基督，全能的上帝耶和华使我们均有机会听到这“道”；他使这“道”具有內容和力量，使其含有一个予人生命的信息。总而言之，我们的行动主要是对耶和华采取的；我们应该将自己呈献给他。但是我们必须通过他所立的元首耶稣基督而这样行。——罗马书10:6,7；希伯来书2:9,10；5:8,9。
31．因此我们必须求告谁的名才能得救？为什么我们的口也必须作一项关于耶稣的宣告？
31顺理成章地，我们必须求告“耶和华的名”才能得救。（罗马书10:13；使徒行传2:21；约珥书2:32）这需要我们的口，在心的推动之下，采取若干行动。我们必须以口求告耶和华的名。但是，既然上帝将基督从死里复活，我们就不能不赖耶稣基督而求告上帝的名。我们也必须以口作一项关于耶稣基督的承认。由于这缘故，使徒保罗在讨论他所传的信心之“道”时接著说：“你若公开宣告那‘在你口中的道’，承认耶稣是主，并且心里相信上帝将他从死里复活，你就必得救。因为［1］人以心相信而成义，但［2］以口作公开宣布而得救。”——罗马书10:9,10，《新世》。
32．（甲）其他圣经译本把“以口作公开宣布”译作什么？（乙）我们在什么时候作这项得救所需的口头承认？
32信徒在什么时候“以口作公开宣布而得救”呢？这必须在献了身的信徒“奉父、子、圣灵的名”而受浸之前（马太福音28:19,20；使徒行传16:31-33；17:33；19:1-7）这种公开的宣布是一项承认，正如《王国隔行对照译本》和其他圣经译本表明。（《国语》；《新修》；《新旧》）献了身的信徒会向主持浸礼的基督徒传道员或在其面前作这项承认。当然，在此之后我们继续在小组的聚会里作这种承认。（希伯来书10:23）此外，在政府官员或司法当局要我们对基督徒所怀的希望提出解释时。（彼得前书3:15）在我们从事公开的逐戶传道工作及回到感兴趣的人家里探访他们时亦然。但是这种承认必须始于受浸之前。在受浸之前仅以未献身的人的身份作口头的见证并不能拯救人。
33．承认是什么意思？我们必须对別人承认什么才能得救？
33当然，承认的意思是对別人作一项宣布、透露或自白。那末我们必须以口向別人宣布或承认什么呢？当然是“道”。保罗说：“你若公开宣告那‘在你口中的道’，承认耶稣是主，……你就必得救。”（罗马书10:9，《新世》）我们无法将耶稣基督从上帝的旨意和安排中除去，因为耶稣是“救他们的元帅”。（希伯来书2:10）我们必须以口公开宣告和承认耶稣不但是大卫王的“主”，同时也是我们个人的“主”。（诗篇110:1；使徒行传2:34-46）我们必须按照上帝的灵所感示的“道”在別人面前作这项宣告。
34．据哥林多前书12:2,3说，我们在什么指引之下承认耶稣为主？若想得救，我们必须作这项宣告多久？
34由于这缘故，使徒保罗说：“我告诉你们［以前崇拜偶像的人］，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（哥林多前书12:2,3）上帝的圣灵在我们心里指引我们对別人作正确的承认和宣告，即耶稣是上帝所任命的“主”。上帝将耶稣从死里复活，使他成为一位活的主。上帝将耶稣升到他的右边，使耶稣成为高过其他所有受造物的“主”。我们若想永远得救就必须继绩公开作我们在受浸之前所作的宣告和承认，即耶稣基督是耶和华上帝为我们所立的主，而我们亦衷心接纳这项任命。
舍己
35．耶稣告诉使徒想跟从他的人必须怎样行？
35以口承认耶稣为主为我们带来若干义务。有一次耶稣宣布他要上耶路撒冷被人钉死在受苦柱上，彼得却劝他不要如此行。耶稣在责备彼得之后曾论及这项义务。我们读到：“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己［或作，否认自己］，背起他的［受苦柱］来跟从我。’”（马太福音16:24）《新约新译修稿》将这句话译成：“人若想要跟著我，就得弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。”《美国大学辞典》解释“否认”一辞说：“拒绝承认或认可，舍弃、不认；弃绝。”
36．（甲）彼得在什么时候三次不认耶稣？由此他归于什么人之列？（乙）由于不认耶稣，彼得在拥有权方面承认什么？
36在耶稣被加略人犹大出卖的晚上，使徒彼得曾三次不认耶稣。在思疑彼得的人三次指控他是耶稣的同路之后，正如马太福音26:74告诉我们，“彼得就发咒起誓的说：‘我不认得那个人！’”由于否认耶稣，彼得脫离了耶稣的同工或门徒之列。彼得的这项行动并非仅是使他离开其他所有的人而已。反之，他其实厕身于或归入了不跟从耶稣反而认为耶稣应当受审的人之列。或者用“弃绝”一词来说，彼得既然弃绝耶稣而不再视之为领袖和导师，他遂转而属于別人，以別人为他的领袖和导师。彼得弃绝耶稣并没有使他居于一个中立的地位，一个不支持任何一方、与任何人均没有关系的地位。反之，彼得弃绝耶稣就必须转属于他人。
37．舍己跟从耶稣是什么意思？这个步骤是按照谁的旨意而采取的？
37耶稣在马太福音16:24对门徒所说的话亦含有同一意思。一个人若“否认自己”，背起受苦柱而不断跟从耶稣，他并不是仅偶然对自己的欲望说，不！反之，他在有生之日均对自己说，不！他不再是个自私自利、不跟从耶稣基督的人了。借著舍己，他舍弃了以前那种只知有己、崇尚物质的行径；他毅然成为耶稣的门徒，像耶稣一样背起自己的受苦柱，直至死而后已。他不再刚愎自用，一意孤行了，反之他承认接纳耶稣基督为领袖和导师。当然，这个步骤是按照上帝的旨意而采取的。
38．弃绝自己以服从耶稣是什么意思？我们成为谁的奴仆？
38《新世界译本》将马太福音16:24译为：“若有任何人要跟从我，就当弃绝自己，背起他的受苦柱而继续不断地跟从我。”在这个事例上舍己是什么意思呢？这无疑意味到我们不再认为我们是属于自己所有。反之我们将自己的拥有权交给別人。承认自己是属于別人的。我们并不会成为不属于任何人。那末，我们若弃绝自己，背起受苦柱，继续不断跟从耶稣基督，谁会成为我们的拥有者呢？耶稣无疑弃绝了自己；这意味到他承认耶和华是他的拥有者，而他则是耶和华的奴仆。既然如此，我们若弃绝自己而成为耶稣的门徒，我们就将自己的拥有权呈交给耶和华了；像基督一样，我们也成为上帝的奴仆。我们不再属于自己了。
39．（甲）作这项抉择的人均须采取什么行动？（乙）这由什么所象征？但在此之前我们必须作什么承认？
39我们若作了这项抉择，就必须采取什么行动呢？我们必须效法上帝的爱子耶稣基督，将自己毫无保留地呈献给耶和华上帝以遵行他的旨意。他的旨意是要我们作耶稣基督的忠心门徒。他的旨意是要我们宣告和承认耶稣基督是上帝为我们任命的“主”。既是我们的主人，耶稣自然有权指挥我们和委派职责给我们。当然，我们对耶和华上帝所作的这项献身是在我们对他悔改归正之后才作的。借著通过元首耶稣基督将自己呈献给耶和华上帝，我们改变自己的生活方向而在一生中有真正的目标。于是我们在水中受浸以象征这项献身。这乃是上帝的旨意。而我们业已将自己呈献给上帝以遵行他的旨意。我们在受浸之前必须以口作一项带来拯救的公开宣布或承认，借此将我们心里的信念公开表露出来。唯独这样行我们才能踏上永远得救的途径而有希望获得上帝通过基督所赐的救恩。
［第311页的图片］
献了身的信徒在受浸之前以口头回答主持浸礼的传道员所提出的问题，由此开始“作公开的宣布”而得救