彼得现在有使用王国的钥匙吗？

 1．（甲）关于彼得在天上的地位的一种普遍观念是什么？（乙）事实上，彼得是在什么时候被复活升上天上？他在基督的千年统治之时的地位怎样？

基督教国中有些宗教制度产生一种通俗的信念，就是说彼得是天国的守门者，一个人之能否进入天堂是在乎彼得之准许与否。不错，现在彼得是在天上，因为他是耶稣基督的一个忠心至死的门徒和使徒。可是，他死后必须像忠心的使徒保罗一样，在坟墓里等待，直至许多个世纪之后，耶稣基督第二次进入上帝属灵的圣殿的时候。（提摩太后书4:8）在1918年，他和基督教会里其他在此之前死去的忠心分子一同被复活升上天上。但是使徒不是那守门者。那些被复活升上天上的人与基督一同在千年的统治中做王和祭司。因此，彼得会成为基督身体的肢体坐在属天的宝座上作144,000个参政王之一，他们和基督一同行使君王和祭司的职权。——启示录14:1-3；20:6；路加福音22:28-30。

 2．鉴于以上的事实，现在有什么问题发生？

² 因此产生了一个问题:耶稣对彼得说:“我要把王国的钥匙给你，”究竟有什么意思呢？（马太福音16:19）这些钥匙是什么呢？有多少钥匙呢？在什么时候和为什么使用它们呢？谁会因使用这些钥匙而得益呢？

 3．（甲）关于“王国的钥匙”是什么，耶稣给予我们一些什么线索？（乙）为什么显露王国的知识是一件新的事？

³ 关于这些钥匙所开启的东西，耶稣在对犹太的法利赛人说话时给予我们一些线索，他说:“你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去；自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们！”（路加福音11:52）因此，钥匙与打开知识之门有关。它们会把许多世纪以来隐藏着的东西显露出来。它们要将上帝任用他的属天王国统治宇宙的奥秘显明出来。（罗马书16:25；歌罗西书1:26,27）古代忠心的人虽然期望弥赛亚和他的王国的来临，但是他们却不明白有人会从地上升至天上与他同掌王权而成为属天的君王兼祭司。使徒保罗在以弗所书1:9-12；3:5,6说明这奥秘的旨意。

 4．试解释“王国的钥匙”有多少条与及它们怎样被使用？

⁴ 既然甚至古代忠心的先知也没有这知识，究竟它是在什么时候初次被启露呢？在什么时候和多少钥匙被使用呢？请留意使徒在说及奥秘时，他说有一种奥秘“就是外邦人在基督耶稣里。借着福音得以同为后嗣，同为一体，［与我们］同蒙应许。（以弗所书3:6）这里的“我们”就是保罗和他犹太籍的基督徒同工。他在这里还说及这知识同时会向外邦人显露。所以有两条王国的钥匙——打开知识之门的钥匙。第一条钥匙为犹太人开放了优先进入属天王国的机会；第二条钥匙向外邦人开放这项伟大的权利。

使用第一条钥匙

 5．（甲）使用第一条钥匙与什么预言配合？（乙）在但以理预言的第七十个七之前半期，犹太人得到什么恩惠。

⁵ 使用钥匙的时间与但以理的七十个七的预言配合。a第七十个七之始是以弥赛亚的来临来标明，那就是在公元29年的秋天在这一年耶稣准时地出现。受施洗约翰的施浸而成为受膏的弥赛亚元首。但以理的预言同时指明第七十个七之半就是耶稣被剪除而死的时候。此事发生于公元33年春，犹太历尼散月十四日。但是这个特别恩待犹太人的“七”年还剩下三年半。——但以理书9:24-27。

 6．（甲）有什么最大的恩惠施予犹太人？（乙）彼得在什么场合及如何使用第一条钥匙？有什么结果？

⁶ 在公元33年耶稣死后不久的五旬节上帝将这份最大的恩惠赐给他们，因为在那时彼得站起来使用王国的第一条钥匙。当日，圣灵神奇地浇灌在楼上一个房间里的120个门徒身上。这事引起一大群前来耶路撒冷守五旬节的犹太人底注意。圣灵感动彼得向这些犹太人解释这件神奇的事之发生是应验了约珥书2:28-32的预言，并且说明耶和华已将耶稣复活，把他高举到他的右边，赐予他所应许的圣灵——如今将它倾浇在120个门徒身上。然后彼得为这些犹太人打开天国的门说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传2:38）有三千个犹太人立刻把握这个与弥赛亚或基督一同领受属天王国的机会。之后不久，这数目增至五千。——使徒行传2:1-41；4:1-4。

 7．（甲）在第七十个七的后半期中，天国的路向谁打开？（乙）在这时期中，耶稣拣选了什么使徒？关于使用第二条钥匙这件事有什么问题发生？

⁷ 在第七十个七尚余的三年半中，基督徒的组织不断扩展，但只包括血统上的以色列人撒马利亚人和皈依犹太教而受过割礼的外族人。就在此时，对于逼害基督徒不遗余力的犹太人大扫的扫罗因基督向他神奇地显现而使他改变信仰。耶稣膏立扫罗——改名为保罗——赐给他使徒的职位。他成为外邦所熟识的使徒，也是外邦，及未受割礼的外邦人，底使徒和教师。（罗马书11:13；提摩太前书2:7）彼得已经为犹太人使用知识与及进入王国的机会的钥匙。保罗会使用钥匙而向外邦人打开同样的机会吗？不会，因为耶稣已经将这项权利亦赐给了彼得。

 8．（甲）在第七十个七的后半期中，有什么关于王国分子数目的问题发生？（乙）保罗使用什么比喻解释实际发生于王国分子身上的事？（丙）试解释罗马书11:25,26.

⁸ 这个特别恩待犹太人的第七十个七继续至公元36年，即耶稣受浸第七周年的时候才结束。犹太人会争取进入王国成为它的一分子的特权而填满上帝早为这王国所规定的数目144,000吗？后来，使徒保罗在他的书信中解释这事发展如何。他把有属天王国希望的血统上的犹太候选人所组成的教会比作一棵橄榄树，它有一定数目的枝子连结在树干上，这树干预表弥赛亚。他继续指出，犹太人由于不相信耶稣是弥赛亚而没有利用这个机会去完成这王国机构，因此这些犹太人枝子要被折下来。但上帝的旨意一定要实现，所以这些空缺必须补足以完成王国分子的数目。保罗解释说:“以色列人有几分是心硬的［只有以色列人的余民相信弥赛亚］，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救［由于外邦人填补被折下的枝子的空缺而成全144,000这个数目”。如经上［以赛亚书59:20］所说:‘必有一位救主从锡安［属天的锡安］出来，要消除雅各家的一切罪恶。’”——罗马书11:13-26；启示录7:4-8。

使用第二条钥匙

 9．彼得使用第二条钥匙是除自己的主意吗？抑或怎样？

⁹ 第二条钥匙怎样由彼得使用呢？正如第一次是由圣灵指示他使用，因此在第二次使用时也不是他自作主张。并不是他要把机会单给予血统以色列人，至第七十个七结束的时候；也不是他放宽规定让外邦人加入天国的族类。正如这件事的记载表明，一切这些均由天上的上帝在先安排，并非由地上的彼得作主。

10．第二条钥匙在什么时候和怎样被使用？

¹⁰ 当时有一个尊崇上帝的外邦人——不是一个皈依基督教的犹太人——名叫哥尼流的一个百夫长。刚在第七十个七结束的时候，上帝用异象和他的圣灵指示彼得不用犹疑，当接受哥尼流之邀请到他在该撒利亚的家里。彼得抵步后，看见有好些外邦人在那里聚集聆听王国的信息，他便说:“我真看出上帝是不偏待人［现在不偏袒犹太人］，原来各国中那敬畏主行义的人都为主［耶和华］所悦纳。”这样，上天指示彼得使用第二条钥匙，向那些外邦人传扬受膏者弥赛亚领袖和他怎样死。他说:“第三日，上帝叫他复活显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给上帝［耶和华”预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他［耶和华上帝］吩咐我们传道给众人，证明他［耶稣］是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说，凡信他的人［外邦人和犹太人］必因他的名得蒙赦免。”

11．耶和华怎样表示他赞同彼得使用第二条钥匙？彼得有什么反应？

¹¹ 那些外邦人听了之后，便满怀信心地接受王国的信息，而耶和华上帝亦接受那些外邦人为枝子接在树干上，以表明他赞同彼得使用第二条钥匙。（罗马书11:17-19,24）圣经记载说:“彼得还说这话的时候圣灵降在一切听道的人身上，那些奉割礼和彼得同来的信徒见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，因听见他们说方言，称赞上帝为大［好像五旬节那日一样］。”彼得遵从上帝的训示告诉外邦人做什么，他说:“这些人既受了圣灵与我们［血统上的犹太人］一样，谁［犹太人］能禁止用水给他们施洗呢？”没有任何受割礼的犹太人表示反对，彼得遂“奉耶稣基督的名给他们施洗。”——使徒行传10:1-48；15:7-9。

不需用更多的钥匙

12．（甲）为什么需要两条“王国的钥匙”？（乙）为什么不需用更多的钥匙？这件事对犹太人和外邦人有什么意义？

¹² 问题是:彼得会继续携带这些王国的钥匙为那些他所准许的人打开进入王国的机会，或阻止其他的人进去吗？除这两条之外，还有更多的钥匙吗？以下的事实会把答案表明出来。到这时候为止耶和华将人类分成两个阶级；犹太人，上帝以之为他的选民；和别国的人——外邦人。因此只需用两条钥匙。彼得也不能再次使用这两条钥匙，因为现在王国的门已为犹太人和外邦人打开。彼得在使用第二条钥匙之时，他并没有关上犹太人进入王国的门，他只是像对犹太人一样，给外邦人打开机会。从此，在领受王国权益的机会方面犹太人和外邦人都有同一的根基。因此，不需用更多的钥匙，彼得也不会把已打开的机会之门重锁起来，因为这两条钥匙不是用来关锁而是用来打开王国的机会。

13．（甲）彼得从使用第二条钥匙这件事，对于外邦人的皈依基督教了解到什么？（乙）叙利亚安提阿的小组有什么混乱的情形发生？

¹³ 彼得不能用其中任何一条钥匙将王国的门锁起来，事实上，这两条钥匙用了一次之后便不再有了。这件事由安提阿教会所发生的一件事可以证明。由叙利亚的安提阿开始，在上帝安排之下耶稣的门徒被称为基督徒。（使徒行传11:20-26）彼得从他使用第二条钥匙这件事知道外邦人得到上帝的悦纳。后来，当他来到安提阿的时候，他首先进入已归信的外邦人家里与他们一同进食。他与他们进食时没有强调他们要像犹太人一样行割礼。但是有些从耶路撒冷来的犹太基督徒说耶稣的同母异父的弟兄雅各——他是那里的小组监督——建议犹太的基督徒不可与外邦未受割礼的基督徒交往。这无疑是一个关于信心和品德的问题。在这件事上彼得的行动有表明他说使徒们的首领或教皇吗？我们可以参考这记载。

14．彼得怎样对这信心和品德的问题有什么反应？他的同工使徒保罗采取什么行动？

¹⁴ “矶法［彼得的亚拉美字］到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假，但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说:‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”——加拉太书2:11-14。

机会之门仍然打开

15．（甲）为什么保罗指责彼得的行为？（乙）实际上，彼得就像要试图做什么？他有权力这样行吗？（丙）彼得怎样表示上天不支持他在安提阿所做的事？

¹⁵ 使徒彼得在那里当众受到正确的指责，因为彼得没有依据基督徒的信心和品德行事。彼得好像加略人犹大出卖耶稣的晚上三次否认耶稣的时候一样再次受到畏惧人的威胁。（马太福音26:31-35,69-75；马可福音14:27-31,66-72；箴言29:25）这样，彼得就像要在未受割礼的外邦人面前使用天国的第二条钥匙把门重锁。但是他没有权这样行，因为后来复活了的耶稣说:“那圣洁、真实拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说，‘我知道你的行为——看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。’”（启示录3:7,8）所以，上天不赞同彼得在安提阿所采取的行径。无疑他的同工使徒保罗的训示很快便纠正了他的行径。这与彼得在耶路撒冷讨论割礼问题时所说的一致。（使徒行传15:6-11）他在写给基督徒的第二封信中也承认保罗所说和所写的都是正确的:

16．彼得在信中怎样表示他与保罗的意见一致？

¹⁶ “要以我主长久忍耐为得救的因由，由于我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”——彼得后书3:15,16。

17．（甲）关于彼得是否是一个教皇，可以操进入王国之权，圣经教导我们什么？（乙）什么决定有机会进入王国的人实际得到他的奖赏？（丙）打开王国的机会，同时借王国将幸福赐予人类的功劳应归于谁？

¹⁷ 彼得并不以为自己是一个绝无谬误的教皇，他也没有想到自己是一个天国的守门者。这见解和圣经的其他部分和谐一致，圣经教导我们不是彼得而是耶和华上帝，才是他底子民的大审判官，他任用耶稣基督为他的同工的审判官。同时那些进入王国的人必须是在地上把握机会，一生忠诚。一个人能进入王国，是由于他在地上时曾真正跟从耶稣的脚踪。功劳归于耶和华上帝，因为他额外恩慈地打开天国的路和拣选人与基督同作王国的后嗣，同样地赞美归于耶和华，因为他安排王国统治地球，并于公元1914年建立他的王国，由于他的恩典，开始将种种幸福赐予这世代的人类。

［脚注］