读者来函

● 箴言8:22-31对“智慧”所作的描述实际适用于耶稣身上吗？

只相信希伯来文圣经或不相信耶稣基督的人时常将箴言8:22-31的经文解释为仅以某种比喻性的方式适用于智慧的化身之上。可是这种解释却与我们对上帝所知的事实不符。再者，我们若接受整本圣经，包括箴言在内，均受上帝所感示的健全观点，我们便可以看出箴言对“智慧”所作的描述是与圣经其他部份论及上帝儿子的话完全一致的。我们读到:

“耶和华自己产生了我作为他造化的开始，他在远古的成就的最早者……在山岭本身尚未奠定，在诸山之前，我已像带着产痛一般被生出。……当他准备诸天时，我已在那里;……我在他身旁作精良的工匠。并且我成为他特别喜爱的一位，而我亦时时在他面前欢欣鼓舞，……我所喜爱的东西是在人的儿子当中。”——箴言8:22-31，《新世》。

犹太籍的圣经评论家反对将这段经文应用在耶稣身上;他们通常认为这仅是将智慧拟为人而已。例如W·根特·伯流在《箴言评注》一书中说这段经文仅“以比喻性的拟人方式描述智慧”。可是这段经文不可能仅是论及上帝的智慧或抽象的智慧而已。为什么呢？因为这里所形容的“智慧”是“被造”或“产生”的（希伯来文qa·nahʹ瓜那）a，它乃是上帝“造化的开始”。圣经表明耶和华上帝是一向都存在的。（诗篇90:2;提摩太前书1:17）既然上帝是永恒的，而且一向都充满智慧，他的智慧自然亦一向均存在。他的智慧不是被造的;它并非“像带着产痛一般被生出”。（约伯记9:2,4;12:9,13;28:20,23;罗马书11:33-36）智慧不会脱离一个能够拥有和表现智慧的个体而独立存在。因此箴言8:22-31所说的“智慧”必定是一种拟人的说法;这预表一位‘被造作为上帝造化的开始’的个体。

基督教希腊文圣经帮助我们了解这段经文是指谁而言。希腊文圣经屡次提及弥赛亚未降世为人之前已在天上与耶和华同处;他乃是上帝的儿子。（约翰福音17:5;6:62）他在未降世之前曾与耶和华一同致力于创造其他万物。约翰福音1:3论及他说，“万物是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。”——可参看歌罗西书1:15,16。

圣经将上帝的儿子形容为被造的“智慧”是可以了解的。通过他，耶和华智慧的旨意，包括犹太人期待了很久的弥赛亚所担任的角色在内，得以显明出来。使徒保罗论及耶稣说:“一切智慧知识都在他里面藏着。”（歌罗西书2:3）虽然所罗门王以上帝赐给他的智慧闻名于世，耶稣却“比所罗门更大”。（列王纪上4:30-34;马太福音12:42）接受和相信耶稣基督的人体会到他乃是“上帝的能力，上帝的智慧”。——哥林多前书1:24,30。

因此，我们对永远智慧的上帝所具有的认识以及基督教希腊文圣经论及耶稣的话一致表明将箴言8:22-31应用在成为弥赛亚的上帝儿子身上是十分适当的。这段经文与耶稣基督的起源和活动完全吻合;由于他对人类的喜爱，他甚至牺牲自己的生命成为人类的赎价。——提摩太前书2:5,6;约翰福音3:16。

在铁幕之后从事传道工作

在铁幕之后我们的弟兄仍然继续与别人分享王国的好消息，在不同的地方，弟兄们所受来自政府的压力略有差异;但他们仍然尽量运用各种方式，将圣经的真理传给别人。在其中一处地方