在末世保持忠贞
“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮、并可恶拜偶像的事，时候已经够了。”——彼得前书4:3。
1．为什么在我们的日子人类的罪恶与日俱增？
自从第一次世界大战以来，我们进入了人类历史上一段极不寻常的时期。我们在这段时期中见到空前的暴乱、大规模的流血和普遍的道德堕落。论到几千年前一段类似的时期，圣经的历史记载说:“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创世记6:5）他们‘毫不留意’上帝对人类的旨意。圣经所描述的乃是挪亚时代的洪水来临之前的地上情形。耶稣基督说在目前这个人为制度的末期也会有类似的情形发生。（马太福音24:37-39）自从1914年以来我们一直生活在这段“末期”中。
2,3．基督徒感受到什么不良的影响？为什么他们必须竭力抵抗这些影响？
2 由于人类在道德上日益堕落，真正的基督徒受到愈来愈大的压力要他们将不道德的行为视为无伤大雅。他们四周的世人弥漫着所谓“新道德”的思想;这些人所制作的书刊和娱乐也充满了同样的思想。这对所有的基督徒均具有不良的影响。他们必须坚决抗拒这种影响才行。他们当中有些人在成为真正的基督徒之前甚至可能过着不道德的生活。但现在他们既已披上一个按照上帝的道的崇高道德标准而形成的新品格，在生活上与俗世同流合污的时候已过去了。他们若故态复萌就有如‘狗转过来吃自己所吐出的秽物’一般。——彼得后书2:22。
3 可是，他们之成为真正的基督徒并不意味到他们不会再发生堕落肉体的欲望。他们仍会这样行，而这些欲望乃是他们的一个弱点。除非他们不断保持自制以防卫自己的道德，不然他们的这个弱点便会很容易受到攻击。这个腐化的人类世界的神撒但利用俗世的腐败影响去攻击基督徒的弱点。他在公元前十五世纪使摩押人和米甸人运用狡计腐化以色列人，使他们招致耶和华上帝的不快;今日他仍运用同一的策略。今日撒但试图利用肉体的欲望引诱基督徒违反上帝的律法，借此使他们招致上帝的惩罚。——彼得前书5:8。
4．基督徒若容许自己的头脑怀持错误的欲望，便可能导致什么结果？
4 一个基督徒若从魔鬼的事物制度所产生的不道德作品和其他下流娱乐寻得乐趣，他岂不是使自己毫无防卫、腹背受敌吗？怀持错误的欲望岂不会使他们终于向其屈服而在上帝眼中犯罪吗？（雅各书1:14,15）继续跟从这条途径必然会招致来自上帝的毁灭，正如24,000个以色列人在摩押平原上被上帝所处决一般。借着诱使他们不忠于他们的上帝和君王，撒但对他们赢得一场胜利。——民数记25:1-9。
在凡事上保持忠贞
5,6．（甲）对上帝保持忠贞牵涉到什么事？（乙）耶稣说基督徒除了寻求上帝的国之外还须寻求什么？以什么方式？
5 一个基督徒可能因为自己热心宣扬王国的好消息就以为自己忠于耶和华上帝，但是忠贞的意思并非至此为止。以色列的兵士曾英勇地与亚摩利人作战，他们可能以为自己忠于上帝，可是有许多却未能看出忠贞的美德必须在他们的所有行为上表现出来。一个基督徒若对错误的欲望屈膝，他向人宣扬上帝的王国便成为毫无意义了。由于违背了上帝王国的道德、律则，他其实证明自己对这个政府不忠。他那不符合基督徒标准的行为为他的上帝和君王的圣名带来了羞辱。——彼得后书2:2。
6 基督徒必须在自己的整个生活方式上，甚至在看来无关重要的小事上，对上帝和王国表现忠贞。他的生活方式必须与世人腐化的生活方式截然不同，即使这可能引起俗世亲属与相识的人的耻笑。（彼得前书4:3,4）请留意耶稣很清楚表明什么必须与对上帝王国的兴趣相辅并行。“你们要先求他的国”耶稣说。但是他接着补充说，“和他的义”。（马太福音6:33）因此基督徒若要忠贞地拥护上帝的王国，就必须同时在生活上与上帝在他命人写下的律法和圣经训示中的公义标准一致。他必须以自己的生活方式将真正的基督教表现出来。
7．（甲）因为真正的基督徒与耶和华具有个人的关系，他们必须特别爱好什么？为什么？（乙）为什么基督徒若舍弃公义便犯了不忠之罪？
7 像摩西日子的以色列人一样，真正的基督徒与耶和华上帝具有个人的关系。这需要他们像上帝一样爱好纯洁公义的事物。上帝主要的仇敌魔鬼撒但却专喜欢腐败和不义，因此这个忤逆的人类世界所产生的乃是它那邪恶的神和统治者所喜欢的腐败和不义果子。（约翰福音8:44;哥林多后书4:4）一个基督徒若舍弃公义的标准而对错误的欲望屈服，他就不忠于上帝而跟从另一个神了——这个世界邪恶的神。他正产生这个神的坏果子。古代不忠的以色列人在摩押人和米甸人的节日庆祝中受错误的欲望所引诱，以致参与巴力崇拜;对错误欲望屈膝的基督徒其实与这些人如出一辙。寻求耶和华的公义意味到我们必须在思想和行为上力求达到最纯洁的程度。我们需要听从圣经的这项训示:“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。”——罗马书12:2。
8．在耶和华眼中，我们的生活有任何部分是隐秘的吗？试以实例解释。
8 真正的基督徒为耶和华的王国作见证而持有他的名。这个名字代表宇宙中一切正直纯洁的事物。他爱子所掌的国权乃是‘正直的国权’。（希伯来书1:8）身为王国的子民，我们若忠于这个王国及其最高的君王耶和华上帝，我们岂不应该在生活的每一方面将这种公义反映出来吗？对王国的忠贞岂不要求我们这样行吗？王国的百姓时时刻刻均持有耶和华的名，一个人若以为他能够私下做坏事或“不正经”的事，他就羞辱了耶和华的圣名。对耶和华来说，我们的生活其实没有任何部分是隐秘的。我们若秘密做坏事，这只是对其他的人而言是个秘密而已。耶和华是了如指掌的。他岂不是看见不忠的以色列人在摩押人和米甸人的帐幕里所犯的淫行吗？他岂不是看见许多世纪之后不忠的以色列长老在耶路撒冷圣殿内院的私室里所做的丑事吗？他岂不是看见他们在私室里崇拜偶像吗？对上帝的这种不忠是无法隐瞒的。虽然他们说:“耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地，”他们只是骗自己而已。（以西结书8:9-12）真正的基督徒绝不想怀有这种错误的想法，像今日许多声称上帝死了的假基督徒所为一般。
9,10．（甲）试解释肉体的欲望可以怎样使基督徒招惹麻烦。（乙）这件事怎样牵涉到忠贞的问题？
9 基督徒若一旦疏于防卫，他便开始招惹麻烦了。他非但不极力避开引起肉体欲望的环境，反而试图尽量走近犯罪的边缘。即使他的良心告诉他某个欲望是不对的，他却仍然将其怀在心里;他愈以之自娱，错误的欲望便会变成愈强烈。像不忠的以色列人一样，他并不抵抗“贪恋恶事”的错误欲望。（哥林多前书10:6）一对未婚的男女若在私下互相抚摸对方的私处，这样的危险情形便会产生了。这样行是一种道德上的不洁，是对基督徒绝不适宜的，因为基督徒的生活方式应该反映出耶和华的公义才对。
10 在这样的事上，我们可以受世上一般人的标准所指引吗？绝不能，因为世界并没有给我们正确的标准。世界所反映的不是耶和华上帝的公义而是耶和华的大仇敌，‘这事物制度的神’，的不义。（哥林多后书4:4）我们绝不应该疏忽大意而对此漠不关心，或甚至欺骗自己，反之我们应该忠实地承认，当性欲被挑起时，这可以导致难以抗拒的冲动，要借着性的结合使情欲获得满足。这是人生的事实。对处于婚姻安排中的人来说，这种满足是正常和正当的。但是对未婚的人来说，以性的结合满足情欲就严重地违反上帝的律法了;基督徒若这样行便其实是不忠于上帝。所以对上帝的忠贞岂不是应该防止我们在这方面违反上帝的律法，同时促使我们避免任何挑惹性欲的危脸行动吗？
11．（甲）有些人提出什么论据为热情的“爱抚”辩护？为什么这样的论据是错误的？（乙）即使没有牵涉到实际的性交，不洁的行为怎样仍可以达到“奸淫”（波尼亚）的地步？
11 在现代十分流行的“约会”习惯中，许多青年男女彼此“爱抚”而挑起强烈的性欲。可是有些人辩称这并没有什么不对，只要性器官没有实际交接便行了，因为根据他们的了解，只有实际的苟合才是圣经明令禁止未婚的人去行的。这样的想法不但错误，并且十分危险。圣经吩咐基督徒不要再“将肢体献给不洁、不法作奴仆”反之要“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”。（罗马书6:19）即使一对男女热情的“爱抚”没有发展到圣经所说的“奸淫”（希腊文波尼亚）地步，这仍然可算是“污秽”（希腊文亚卡达西亚），一种不正当、不纯洁的行为。使徒保罗在描述各种属于堕落肉体的行为时将“污秽”列于“奸淫”之后，并且警告说凡是怙恶不悛地“行这样事的人必不能承受上帝的国。”（加拉太书5:19,21）不但如此，这种不洁的行动可能变本加厉而成为愈来愈严重，最后甚至达到可算是“奸淫”（波尼亚）的地步。在圣经里，这个字所指的其实不仅限于未婚者之间的性关系，同时也指各种不道德的猥亵行为，例如在妓院中所发生的淫行等。
12．（甲）订了婚的男女有权作热情的爱抚吗？（乙）独身者应该避免什么情况？为什么？
12 两个业已同意结婚的人互相表达爱意是很自然的。但这并不是说他们可以作一些唯独已婚的人才适宜作的亲昵行动。既然他们要等到结婚之后才能实际发生性关系，他们就不应该作一些通常夫妻在发生性关系之前所作的亲昵行动。他们若这样行就是不洁了;这种行为表示他们不尊重上帝的安排，也不忠于上帝所订的圣洁公义的标准。因此他们在表示爱意时，他们的忠贞应该促使他们谨慎小心和保持自制。他们不但应该避免公开违反当地的风俗习惯以免使别人跌倒，甚至当他们两人独处时，他们也不应该做出一些若被人看见便会使他们感觉羞愧的事。有其他人在场岂不是时常可以保护我们不致被自己的弱点和肉体欲望所胜过吗？在另一方面，黑暗和隐秘、却会削弱我们的防卫和决心。（可参看箴言9:16-18;约翰福音3:20,21;以弗所书5:7-13。）即使订了婚，一对基督徒男女若留意避开一切可以助长不洁行为的场合以免破坏他们的自尊心和对彼此的尊重，这岂不是明智之举吗？他们若不孤男寡女离群独处，以致达到不再害怕被别人闯进来看见他们的程度，他们便可以避免这种危险。未订婚的人无疑有理由更为拘谨，宁愿在与别人一起交往之际彼此作伴而非躲起来两人独处。
小组的行动
13,14．基督徒小组所采取的什么行动与忠心的以色列长老对不忠于上帝的人所采取的行动相似？为什么对惯行不道德的人采取这种行动是必需的？
13 以色列人在摩押人和米甸人的节日庆祝中对肉体欲望屈服而参与性崇拜之后，上帝和以色列人的代表迅速采取行动处罚他们。民众代表所亲手处决的以色列叛徒可能达一千人之多。（民数记25:3-5）在今日的基督徒小组里有一项类似的措施。上帝虽然没有授权给基督徒小组处决犯了严重罪过的不忠分子，小组却有权采取行动处罚犯过的分子，他们若不肯悔改便会遭受开除的处分。（哥林多前书5:11-13）为了使小组保持洁净，这种措施是必需的。小组若不这样行，又怎能自称属于公义的耶和华及耶稣基督呢？小组有义务要拥护上帝公义的律法。
14 既然波尼亚一字所指的各种不道德都是能够使人无法承受上帝王国的淫猥行为，基督徒的小组自然有权把惯行这些恶事而无意悔改的人开除。惯行任何一种“污秽”的人也一样。可是，“污秽”一词含意较广而包括许多不同的深浅程度——犹之乎一个人的身体可能稍为不洁或非常肮脏，道德方面的污秽亦然。因此在决定污秽的程度时，审查者必须考虑到犯过者的动机、环境和导致不洁的因素才能决定罪行的严重程度。基督徒小组对于保持纯洁一事所感的关怀绝不是不合理的，反之小组所作的决定都有事实根据，并不会草率鲁莽地采取开除的行动，也不会在严重的犯过者不肯悔改时犹豫不决、瞻前顾后。小组的这种措施是与提摩太后书2:19的训示完全一致的:“凡称呼主［耶和华］名的人，总要离开不义。”小组长老所采取的司法行动可以保护小组与其名誉，使不致受不洁所沾染或损毁。这也可以对小组的所有分子提出有益的警告，表明心里怀着不道德的错误欲望的人会招致什么后果。
15．犯过者怎样才能获得宽恕？
15 当然，一个人在犯罪之后若表现衷心的悔改而恳求宽恕，他会获得赦免。上帝表示乐于赦免这样的人，基督徒小组亦按照上帝的宽恕而行事。（约翰一书1:9）犯过者可能受到公开的责备，也可能由司法委员会私下予以责备。（提摩太前书5:20）甚至被开除的人若在后来证明自己确已真正悔改，革面洗心，他亦可以获得宽恕。因此犯罪者的处境并不一定是毫无希望的。——以西结书33:11。
避免不忠的行动
16,17．我们必须保持坚固的防卫以克制什么？试解释我们可以怎样如此行。
16 我们应该看出，由于人都有肉体的欲望，我们很易受到攻击;意识到这件事实是很重要的。所以我们需要保持坚固的防卫，并且认出各种能够破坏我们的防卫的情况。由于看出肉体的软弱，使徒保罗评论说:“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（哥林多前书9:27）这意味到我们必须不断努力克制自己的情欲。我们在保持自制方面绝不能稍为松懈。我们若阅读一些反映出世人的腐化思想的黄色书刊，这会帮助我们保持坚固的防卫抑或削弱我们的防卫呢？我们若容许头脑思念错误的欲望，我们就不是强化自己了，对吗？反之我们会使自己更容易受攻击。我们听从腓立比书4:8的劝告无疑会好得多:“弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”圣经绝没有吩咐我们思念不义的事和引起不洁欲望的事。我们的思想若集中在公义的事上，我们会同时做一些不义的事吗？
17 我们需要看出魔鬼正极力诱使我们做一些被上帝视为恶的事;我们若让他得遂其愿，他无疑会带领我们做出各种不道德的坏事来。我们若容许自己受魔鬼引诱，并试图为自己的错误行为辩护，我们岂不是注定自寻烦恼吗？我们自始便竭力抵抗引诱岂不会好得多吗？参与巴力崇拜的以色列人若一受到摩押人和米甸人引诱便加以抗拒，他们的结局岂不是会好得多吗？
18．（甲）圣经表示‘触摸女子’含有什么意思？为什么？（乙）独身者的观点应该怎样受这件事实所影响？
18 请想想夏娃。她明知她甚至不应该触摸伊甸园里的禁果，因为触摸可说是吃禁果的第一步。（创世记3:3）上帝不许她吃这棵树的果子并没有为她带来任何艰辛，因为有其他许多果子她可以随意吃。她触摸禁果就表示她对上帝所禁止的东西怀有错误欲望。明白这点之后，我们可以考虑一下哥林多前书7:1的劝告:“男子不触摸女子是好的。”（《新世》）在希伯来文圣经里，‘触摸’一词有时被用来代表性的接触。（可参看箴言6:29;创世记20:6,7。）这很可能是因为导致性结合的连环事件始于以热情的方式触摸异性。耶稣警告人甚至不可‘怀着淫念看妇女’，若然“这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:28）因此，看来“触摸女子”的意思可能包括以一种出于情欲或能引起情欲的方式与异性作任何身体的接触。一个人若不能控制自己的情欲而喜欢以热情或不洁的方式触摸异性，那末，正如使徒保罗接着说，这人就最好结婚。（哥林多前书7:2,9）在另一方面，对仍然独身的基督徒来说，明智之举是避免对异性作热情的“注视”或“触摸”，因为这可以很容易导致严重的过犯。这样他们便可以在上帝和人面前都保持良心清白而享有快乐的满足。
19．为什么我们应该竭力在生活上反映出耶和华的公义？
19 由于耶和华上帝的公义、他的贤明律法和慈爱（或忠贞的爱），我们对他产生了真挚的爱心。我们有希望见到整个地球都归于他的王国统治之下而不再受到任何邪恶政府的干扰;我们为这个光明的前途欢欣鼓舞。我们知道这会为人类带来公平公义的统治以及永久的和平与安全。我们若乐于加入他的属地组织以亲近这位公义的宇宙主宰，我们岂不应该竭力按照他的律法而生活以借此反映出他的公义吗？这样行无疑表明我们真正忠于他，岂不是吗？
20．效法耶稣基督的榜样怎样包括表现忠贞在内？
20 一个人将自己的基督教信仰表现出来不但是借着在水中受浸以公开表明将自己呈献给耶和华上帝，同时也借着表现一种与基督相似的品格。这需要我们披上一个“按照上帝的旨意在真正的公义和忠诚中形成的新品格”。（以弗所书4:24，《新世》）耶稣基督在行事为人方面时刻与上帝的公义律法一致。这些律法深印在他心里，使他怀有衷心的愿望要与上帝的旨意一致。（约翰福音5:30）同一的公义律法也应该铭刻在我们心里以推动我们的愿望。
忠贞的裨益
21,22．对耶和华保持忠贞有些什么裨益？这些裨益与肉体的欢愉比较起来如何？
21 对肉体的欲望屈膝所带来的快感只是短暂的。但是忠于耶和华所带来的裨益却是永远的。何必仅为了片刻的欢娱而放弃永远的裨益呢？摩西“宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”，因为作耶和华的忠仆会带来大得多的裨益。（希伯来书11:25）今日我们可以期望的一项重大裨益是成为耶和华手下‘大群’忠贞的敬拜者之一，在行将为现今这个事物制度带来末日的“大灾难”中获得保护。——但以理书2:44;启示录7:9,14。
22 另一项重大裨益是永远生活在上帝的王国行将带来的新时代中。永远在公义的统治者管理之下安居乐业岂不是比“暂时享受罪中之乐”有益得多吗？生命本身岂不是比这些欢愉价值大得多吗？——对耶和华不忠可以为人带来永远的死亡，但是忠于他却可以带来相反的东西——永远的生命。“主所应许我们的就是永生。”（约翰一书2:25）这些和其他许多宝贵裨益都会临到忠贞的人身上。
23．因此今日我们应该跟从的明智途径是什么？
23 既已来到新时代的门槛上，一个基督徒若因为怀有错误的肉体欲望，对真正的上帝变节不忠而功败垂成，那就太可悲了。在现今这个末期中，跟从一条忠于上帝的正直途径以保持良心情白无疑会明智得多！——诗篇37:28,29。
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为了保护自己避免犯不洁的行为起见，准备结婚的未婚基督徒应该避免在僻静的地方孤男寡女独处。