归向耶和华
1．（甲）什么使得摩西的脸发光？因此有什么结果？（乙）保罗怎样表明了真正的困难缘因何在？
“当他们归向耶和华的时候，帕子便被除去了。”（《新世》。）使徒保罗在讨论到新约和通过摩西为中保与以色列人所订立的律法之约比较起来时前者如何较后者更有光荣时如此写道。当摩西带着十诫的两块石板从西乃山下来时，他的脸发出光芒以致人民害怕不敢靠近他。因此他不得不用帕子遮住脸。但是正如保罗所解释的，困难实际上乃在于以色列人民自己。他们的心与脑当时不是处于一种正当的态度中。“他们的心地刚硬……直到今日每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”他们的心脑均没有以挚爱的忠诚归向耶和华。反之他们由于自私的意旨而刚硬了他们的心，正如耶和华论到他们说:“他们心里常常迷糊竟不晓得我的作为。”——哥林多后书3:12-16；出埃及记34:29-35；希伯来书3:10。
2．（甲）在这方面世人能夸口比以色列好些吗？（乙）困难的根本缘因如何被显示出来？
2 论到一般的世人，保罗以同样的笔调说，“我们的福音蒙蔽就是蒙蔽在灭亡的人身上，此等不信之人被这［事物制度］的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（哥林多后书4:3,4）正如以赛亚说:“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（以赛亚书53:6）这乃是困难之所在。我们都喜欢我们自己的路。这就是我们刚讨论过的浪子比喻中两个儿子各自走错的根本缘因。小儿子要过一种自我放纵耽溺的生活。大儿子则骄傲地要照自己的意思行，以至到了抗拒他父亲意愿的程度。
3．我们可以怎样避免这些错误？由此引起了什么问题？
3 唯一能够将我们从由于欲行己意而犯的错误中挽救回来的作法就是我们诚恳地将我们的心归向耶和华。这不是容易的。这意思是要与这世界的精神和方式以及我们堕落的肉体相逆而行。在近年来耶和华有没有做过任何事去协助那些渴望归向他或其他摸索探求他的人呢？
4．（甲）玛拉基书的预言指出了什么仁慈的恩典？（乙）在这件事上耶和华最后说了些什么话？
4 回述到玛拉基的预言，你还会记得在玛拉基书的最后两章中，我们看到了耶和华的确会预备必需的激励力量去协助那些在灵性上有需要的人。这件事实我们可以在今日看到应验在一群献身于他并受耶和华丰盛祝福的人身上；他已使得这群人在地上卓然出众并为众人所周知就是他的见证人。不过在以前那次对玛拉基书第三章与第四章所作的查阅中，我们并没有停下来注意到该预言的最后几句话，在那里耶和华说:“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前我必差先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来诅咒遍地。”——玛拉基书4:5,6。
小规模的应验
5．至于这预言小规模的应验，谁说的什么话给了我们解答？
5 这些话讲到了一件将心转过来的工作，因此正好与我们所探求的问题相吻合。在应验的时候，这些话应该如何被人所了解呢？“先知以利亚”是指着谁而言呢？作为一项指引，我们必须首先看一看这些话在基督的第一次来临时有没有任何应验。正如我们以前已注意过，许多预言都在那个时候有一个小规模的应验，由此给了我们在他第二次临在的今日其主要应验的一个小型的模式或一项预先的观察。玛拉基的这个预言亦没有例外。天使加百列在告诉犹太祭司撒迦利亚他将要有一个儿子时预言到这个儿子说，“他要使许多以色列人回转，归于［耶和华］他们的上帝。他必有以利亚的心智能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人［切合实际］的智慧，又为［耶和华］预备合用的百姓。”撒迦利亚的儿子后来成为了施洗约翰。耶稣自己曾论到约翰说:“这人就是那应当来的以利亚。”约翰怎样执行这项转回人心的工作呢？——路加福音1:16,17；马太福音11:14；17:10-13。
6．（甲）为什么施洗约翰的信息和工作是必需的？（乙）百姓的心怎样被转回？
6 施洗约翰的信息是直截的:“天国近了，你们应当悔改。”它是紧急的。对于那个时代说来当时乃是一段即将受审判的时期，正如约翰所说:“现在斧子已经放在树根上。”同时，属天王国的代表耶稣基督亦即将被宣告来临。这些百姓需要作准备。他们需要悔悟过来。他们的宗教领袖们已用他们的传统“废了上帝的诫命，”而他们的心则已远离他。所以他们的心需要转回来。约翰在对那些来到他面前的人，（包括税吏、兵士和甚至法利赛人和撒督该人）说出健全的忠告时，他乃是给予他们“切合实际的智慧。”他所从事的乃是一项教育的工作，而且它是成功的。他“为耶和华预备了一批合用的百姓，”这些人的心都回转过来准备好要成为上帝的儿子，属灵的以色列人。他们的心亦转向了他的父亲，往日的诸族长，准备好要实践像亚伯拉罕一样的信心。正如保罗所说:“那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。”——马太福音3:2,7-12；15:1-9；路加福音3:10-14；约翰福音1:35-40；加拉太书3:7。
主要的应验
7．我们怎么知道约翰并没有完全应验了预言性的图画？
7 玛拉基这个预言的主要应验发生于主耶稣在王国的权柄和荣耀中回来的时候。当耶稣在一个高山上在彼得，雅各和约翰之前给他们看到变形的异象时，他说及这一次人子在王国权柄中的来临，并将其与变形的异象相连。（马可福音9:1-8；马太福音17:1-9）以利亚也在那个异象之中，表示出玛拉基书4:5,6尚会在将来有一个更大的应验。既然这个异象是在施洗约翰死后才赐下的，这显然表示约翰自己并没有完全地应验了这个预言的图画。
8．谁被认出就是现代的“先知以利亚”？
8 那末，在现代被上帝付托去发出关于“耶和华大而可畏之日”的警告，并同时被派去从事转回人心的工作的“先知以利亚”又是谁呢？耶稣在我们已提及的预言中指示出这个问题的答案；在预言中他说到那“忠心而有见识的仆人”“在适当的时候”分发属灵的粮食，因此而被主任命去“管理一切的财产。”（马太福音24:45-47，根据《新世》）这个忠心的仆人阶级，受膏的余民，在今日与众卓然有别。好像以利亚和施洗约翰一样，它无畏地宣告上帝责备一切虚伪崇拜的审判直到仇敌们在1918年干扰打断了他们的工作为止。可是在1919年，将人民转向上帝和宣告大巴比伦即将首先遭毁灭，然后撒但的显形政治系统亦会在哈米吉多顿毁灭的工作又复兴起来。——启示录18:21；19:11-16。
9．为什么有另一个先知出现？他是谁？
9 故此这个现代的以利亚阶级一直在从事着一项转回人心的工作。我们业已追述过直到1935年止为“另外的羊”（包括那些曾浪费了事奉耶和华的较早机会而为浪子所代表的那些“绵羊”）所作的先驱工作。那末自那时以后又有些什么工作成就了呢？为了要体会这一点，我们必须小心地看一看整个原来的以利亚预言性模式。这遂又牵入了另一个先知，虽然这意思并非表示以利亚本身有任何过错或失职之处。当上帝任命以利亚去膏立某些人以执行他对巴力崇拜所作的不利审判时，他说:“就要膏……以利沙作先知接续你。”以利亚遂立即这样做，结果以利沙就放下他所做的事“起身跟随以利亚服事他。”于是他遂得以在以利亚的指导下受到许多年的训练。——列王纪上19:15-18,21。
10．以利亚的最后一个神迹是什么？有什么结果？他如何得着应验？
10 你还记得以利亚的最后一个神迹吗？那就是用他的外衣击打约旦河的水，将其分开，使他和以利沙可以走过干地到东岸。（列王纪下2:8）结果，在分开之处以下的水遂往下流到毫无生命的死海，但该处以上的水则被阻住。今日的以利亚阶级也是这样。“众水就是多民多人多国多方。”（启示录17:15）当时在好些年来他们已预见到一批属地的人而且其中的人数似乎正在日愈增加，但是正如以前也提过，将象征性的众水实际地分开以及召集“另外的羊”的工作则一直到1935年才开始进行。那些被召集起来的人遂被阻住不再继续往下流到灭亡。耶和华任用以利亚阶级开始这项分开象征性众水的工作。它有一个好的开始，然后由以利沙阶级继续下去。
11．（甲）两位先知被什么神迹所分开？（乙）这件事如何并于何时得着应验？
11 你记得以利沙的第一个神迹吗？它正和以利亚的最后一个神迹一样，就是为了同样的目的用以利亚身上掉下来的外衣打水，使以利沙能走过干的河床回到对岸。不过他现在是单独的，除了耶和华在支持他之外。在这两个神迹之间，另外又有一个值得注意的神迹发生，就是以利亚在被一部火的战车和火马将他与以利沙隔开之后，就在一阵旋风中升天去了。这件事预言性地代表了以利亚阶级的工作告一结束而由以利沙阶级继续从事同样的工作，不过比以前更增加了强度。在战争期间1942年初所发生的历史性事实标明了这项变更的应验。就在那个时候之前，在第二次大战期中，见证的工作看来似乎可能会结束。前途看来十分渺茫不定。在1942年一月八日，当时的守望台社社长卢述福死去。工作停止了吗？——列王纪下2:11-14。
12．时么表明了以利沙阶级认识他们的使命？
12 相反地，由受膏余民剩下来的分子组成的以利沙阶级立刻就继续推行分别象征性众水的同样工作，就如以利沙以往实际所行的一般。同样的守望台社被用作一个出版的代理机构，不过有了一位新选任的社长。在宣布卢述福社长死讯的同一期《守望台》中登载了一篇首要的文章，题名为“最后的召集，”以耶利米书16:16为根据，论述及一项仿佛捕鱼和猎寻那些尚待复原之人的透彻工作。在1942年夏末时节耶和华见证人在美国俄亥奥州克利夫兰举行了一个为期三天的大会。随后又在其他国家的许多城市中举行同样节目的大会。大会的主题乃根据以赛亚书第59和60章，嘱咐上帝的百姓要“兴起发光，”结果引起一大群人民都来到光亮之处，他们“飞来如云。”（以赛亚书60:1-3,8；启示录7:9）毫无疑问地，以利沙阶级认识他们的使命，而且一点也没有浪费时间！
“以利沙”阶级的工作是教育性的
13．（甲）以利沙的神迹是属于什么性质的？谁因此而受益？（乙）在1942年开始了一项什么相似的工作？它的发展如何？
13 自那时起二十余年来这同一个受膏的阶级一直以不懈的精力继续努力，同时亦受到数目不断增加的“另外的羊”（包括了许多“浪子”阶级的人在内）所协助。这是由于耶和华的灵在他们的身上，好像它以前在以利沙身上一样；以利沙曾向以利亚要求长子的份，“你的灵的双倍。”（列王纪下2:9）昔日以利沙显然地获得了这双份的灵，因为圣经记载以利沙曾行了十六个奇迹而以利亚只行了八个。以利沙所行的奇迹中有许多都是属于医治和复兴性质的，特别使“先知门徒”这批人受益，例如治好一个恶劣的水源，将一锅羹里的毒解去，以及使一些粮食的供应奇迹地增加等。他亦曾使一个书念妇人的儿子复活，和治愈了乃缦的麻风。（列王纪下2:15-6:23）在以利沙的服务期间，那群忠心的先知十分兴盛成功。与此相合地，在1942年克利夫兰的大会之后，那些在布洛克林总部负责的人员决定了要开办一间训练海外传道员的学校，以便在普世各地服务，从事传道，教导和召集“另外的羊”的工作，这也包括了召集那些好像浪子的人。这间海外传道员学校于1943年二月一日开学，并自该时起曾扩充了规模，使那些在其中受装备的人能够在世界各地建造耶和华见证人的组织方面，以及在开拓新的工作地区方面献出优良的服务。那时候他们所刊登的两篇文章，即1943年十一月一日和十五日刊《守望台》中的“在穷困中的浪子”和“浪子的归家，”表明了他们对“浪子”阶级的关怀。下一年，1944年的十月，他们在全球发起了为期一月的特别见证活动，称为“‘浪子’作证时期。”
14,15．（甲）在1942年开始了一项什么进一步的计划？这项计划的进展如何？（乙）在1959年又开办了什么新的训练课程？
14 除此之外，在1942年他们又推行了一项计划，根据这项计划，普世各地每一个耶和华见证人的小组都将开办一项训练我们从事基督教传道工作的课程。1943年在“采取行动的呼召”大会中宣布了社方计划在每一个小组设立一个神治传道训练班。所有的人都被邀请参加以便得着更充分的装备和更有资格，虽然只有男性的学生从讲台上发表演讲。但是在1958年，他们作了安排令所有的学生，不论男女，都可以活跃地参加，不过女性的学生并不发表演讲，只是示范表演如何在一切情况之下有效地传达王国的信息。——提摩太前书2:11,12。
15 在1959年以利沙工作的另一项新节目又被开始采用。在凡是守望台社设有分社并附有宿舍的各地均将举办一项为期四个月专为训练小组监督的课程。监督们均受到邀请免费入学。
16．（甲）这一切工作怎样使“浪子”阶级受益？（乙）1937年五月一日刊的《守望台》怎样表明了有的人可能没有努力改良他们的传道工作？
16 我们仅大略地简述了近年来所从事的教育工作，但是请记得，虽然这项工作对于耶和华见证人自己是一项丰盛的祝福，可是它并不是仅此而已。当然不是的。它主要乃是要达到目标的一项工具。它使得见证人能够以一种远较有效和广泛的传道工作为一切有需要的人（包括“浪子”阶级在内）服务。至于耶和华的见证人，他们可以并且自然应该善用这些帮助他们改善他们传道工作的工具而由此表明他们对此的感激体会。假如有任何人由于某些不应有或不充分的理由而拒绝运用这些工具，并由此可能让一种与耶稣比喻中大儿子所表现出的类似愤怒精神在心中养成的话，那岂不是一件很可悲的事吗？（路加福音15:25-30）借着诚恳而谦卑地努力运用这些工具，我们可以表现出真正的邻人之爱，那些“浪子”阶级的人亦不除外。我们不想表现出“缺乏热心”而自受其后果，好像1937年五月一日刊之《守望台》（英文）第130页，在“团仆人”的题目之下曾注意到这点说:“宣扬王国的信息现在乃是最重要的。选出谁应做团仆人的事乃是受膏者的责任；但是“劈柴挑水的人”（约书亚记9:21-27）亦可以服务。（申命记16:12-15；29:11）当团里没有人有资格充任团仆人或传道委员会的职位而有些“约拿达”辈却具有才能和热心时，那末让“约拿达”辈被置于传道委员会里，给他们服务的机会。这项工作不应该由于团内某些人缺乏了热心便拖延下来。福音必须现在就被宣扬出去。——马太福音24:14。”
17．（甲）在余民以及另外的羊当中有的人可能采取过什么错误的途径？（乙）可是他们怎样表现出真正的悔改？
17 甚至在与基督同作后嗣的余民中以及在“另外的羊”阶级中都有些人在他们一生中的某段时期曾采取了像浪子那样的途径。在将自己呈献给耶和华之后，他们后来又离开了他们父亲的家，他们之中有的甚至还作下了应受小组开除处分的事。这些人曾被开除，但自那时以后他们一直表现了真正的悔改，返回到耶和华上帝的组织里，并向组织和他们的天父承认他们行径的错误。他们已经悔改并改变了他们的行为途径。他们之中有的可能曾过一种淫乱或通奸的生活，但如今他们已表现出浪子归家时所怀具的精神；他们已表现了正当的内心情况，祈求他们的父亲宽恕他们并回来请求容许留在耶和华的组织中作奴仆。那些像浪子一样表现出真心悔改的人如今因为得以重返组织而再度欢欣快乐。现在他们正表现出一种谦卑的心性，并且再度与那些一直留在父亲屋内的人一同宣扬上帝王国的好消息。
18．在被开除和重返组织后又经过了一段时期证明自己无可指责之后；这样的人可能有什么服务的机会？
18 那些得蒙他们的父亲宽恕并从他们不洁，被开除的状况返回之后一直谦卑地证明了自己是好奴仆的人在过了一段时期之后甚至可以证明适宜于在他们父亲的家里作管理的人员。在经过了一段很长的时间后，他们改过自新的生活使人渐忘了他们在他们个人的记录上所带来的羞辱污点和外面人所得的坏印象。如果由于这个人自重返组织之后行为一直无可指责，小组开始将其视为一个良好的榜样，然后如果这个一度被开除，但如今已回来并表现出谦卑态度的人在重返组织后十年内一直证明了他对耶和华的道和工作具有爱心的话，这样的一个人被任用为一个小组研经班主持人和被准许发表公开演讲乃是与浪子的比喻相合一致的。后来他甚至可以有权利在耶和华的组织里以更大的地位来服务。如果，自从他重返组织之后，在十年的忠心服务工作中，他一直证明了自己是上帝羊群的一个榜样，而且如果小组委员会认为这样一个人可以被授予一项更大的服务权利的话，那末何必不让他得着这项权利呢？如果他已表现了如今他打算永久地留在他父亲的家里，并且专心一意地为这个家的权益效忠，那末看来他可以在上帝百姓的组织里被再度安全地付托予更大的责任。
19,20．（甲）在我们的传道工作上，上帝的道和灵担任了什么角色？（乙）我们体会什么两方面是很重要的？
19 今日，比以往更甚的，上帝的道本身乃是以上所说一切教育计划的最显著重要部分。比一切其他的东西更有力地，上帝的道乃是转回人心的工具。保罗在讨论到新约及其传道工作的优越利益时便曾想到这一点。在宣布新约的条件时，耶和华说:“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶利米书31:33）同样地，保罗对哥林多的人说:“你们明显是基督的信，借着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。”不错，“耶和华就是那灵，”而当我们转向他并借着紧守他的道而容许他的灵自由无拘地流入我们的心中时，我们便能够“带着那除去了帕子的脸，像镜子一般把耶和华的荣光反映出来。”这样我们才能够为他所用，得享帮助别人转向或重归他的庄严权利。而且不要忘记，“叫一个罪人从迷路转回，便是救一个灵魂［Soul，又作性命］不死，并且遮盖许多的罪。”——哥林多后书3:3,17,18，《新世》；雅各书5:20。
20 在结束时，让我们为了勉励自己而简略地考虑一下一个表明了双方面的比喻，这两方面就是，人心仍然可以被改变而转向耶和华，以及他自己对所有真正是他的儿女并转向他的人有一颗伟大而充满爱的心。
比喻
21．约瑟的十个异母兄弟怎样和为什么表现出一种坏的态度？
21 我们的比喻是在人所熟知的雅各与他十二个儿子的戏剧中，这件事记载于创世记第37到45章。其中有两个儿子约瑟和便雅悯由于是雅各的爱妻拉结所生而为雅各所特别宠爱。因为约瑟明显地为他的父亲所宠爱，同时因为他为上帝所赐而作的梦，他的十个异母兄弟都非常憎恨他和极其嫉忌他，甚至图谋要杀害他。可是，他们没有这样做，不过却把他卖作奴隶被人带往埃及去。他们把他的长外衣浸在血中然后拿去给他们的父亲看，于是父亲遂断定他的儿子被一只野兽所吞食。他们的确对约瑟和他的父亲都表现了一种可怕的坏心肠。——创世记37:2-36。
22,23．他们的内心态度怎样受到一次透彻的考验？有什么结果？
22 许多年过去了。在上帝的操纵之下，约瑟被任命为埃及掌管粮食的大官。在上帝预言的遍地大饥荒开始之后，雅各不得不两次差遣他的儿子下到埃及去买谷物。约瑟认得他的兄弟，但他们却不认得他。在头一次，这十个儿子对约瑟透露了他们对约瑟的事怀有一个愧疚的心。但这是否一次内心的真正改变呢？第二次，约瑟布置了情势要将一次严厉的考验加在他的兄弟身上。他使情形看来似乎是便雅悯偷了约瑟神圣的银杯！当时仍未被他兄弟认出的约瑟严苛地要求把便雅悯留下作他的奴隶。其余的人则可以回家。在这时候犹大（显然受到他兄弟的一致支持）作了一次最动人心腑和发自衷诚的恳求，而且请注意，这项恳求是向一个在表面上看来十分无情和敌视他们的人倾诉的！犹大煞费苦心地详细解释便雅悯对他的父亲具有何等大的意义。他在结束时说他自己要成为约瑟的奴隶，好使年少的便雅悯可以与他的兄弟回家。然后他从内心发出衷诚热烈的呼喊说:“若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”——创世记44:34。
23 他们内心的改变乃是毫无疑问的！约瑟深受感动并在他将自己向他的兄弟揭露出来时大声地哭出来。但是让我们再看看戏剧的另一部分，在那边雅各还在家里等待着。
24．雅各在听到关于约瑟的消息时有什么反应？这证明了他是怎样的？
24 我们可以想象到，当日复一日周复一周地拖延下去时，那年迈的父亲焦急地等待着和期盼着的情形。他还会再见到他所爱的便雅悯吗？他是否将会失去他好像失去了约瑟一样呢？最后他终于听到他的儿子们已在望，很快就要到家了。他在他的帐幕里等待着。我们可以想象一下当时的情景。他会一一迎接他的儿子，但一直让年少的便雅悯紧紧地靠在他身边。但是他们刚才说的什么话？那个在埃及管粮的大官就是约瑟？不可能吧！如果是真的话，约瑟老早就至少会使人带个信给他了。他可能这样想道。可是他的儿子力请他出来看一看他们所带回来的东西。他当然不能拒绝这样做。怀着沉重的心情，他走出去巡视一下所有的粮食和其他的货物，还他不提便雅悯所得着的一切银子和衣物。但是当看到那辆特别派来迎接他到埃及去的车子时，他相信了！它是那样的华美和舒适。正是他所需的东西！它不但是个可见的联系，而且是要将他接到他久已失去的约瑟那里去的可见的交通工具。紧抓着车边，他完全确信和怀着深切的感情地喊道:“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在！趁我未死以先我要去见他一面！”——创世记45:25-28。
25．（甲）关于耶和华这些事透露了什么？（乙）我们怎样可以表明我们确实是他的儿女？（丙）那些走入歧途的人仍然有机会作什么？
25 雅各的感觉正和耶稣比喻中的父亲一样，为他那“死而复活，失而又得的”儿子而欢喜快乐。（路加福音15:32）当然约瑟并没有像那浪子一样走入歧途，但是在此所强调的主要一点乃是在每件事上所表现出的深挚父亲之爱。至于使这些事发生并令人记录在他的道里的那一位，他自己的爱心自然必定比那些仅是作为比喻的人物要更伟大和更深挚得多！我们若确实是他的儿女，我们便要“把耶和华的荣光反映出来，”表现出爱心，忍耐和怜悯的同样品质，并利用每一个机会效法我们在天上的父亲。（哥林多后书3:18，《新世》）但是即使我们或许走入了歧途，我们当然不能不转向他而响应他曾如此仁慈地赐下的呼吁和激励！你岂不同意吗？如果彼得所写的话，“你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂［Souls，又作性命］的牧人监督了，”亦可应用在你的身上，那岂不是很好吗？——彼得前书2:25。