《人类得救脱离世界苦难的日子近了！》第五章
“仆人”饱受试炼的忠贞获得奖赏
1．（甲）代罪羊是什么意思？（乙）一个人若要为全人类而死，这是否会使所牵涉的痛苦较易忍受？
作为代人受苦的代罪羊而同时对公平的上帝保持忠贞并非易事，作为代罪羊的人乃是一个清白无辜，但却代人受过或代人受苦的人。在这种情形之下受到忠贞的考验决不是易事，特别是鉴于这个人必须负担全人类的罪咎，并且为之受苦以至于死。正如一位受上帝感示的执笔者有一次写道:“为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。”——罗马书5:7。
2．在关于古代犹太赎罪日的训示中，圣经怎样论及一头代罪羊？
2 可是，早在公元前十六世纪，上帝已首次透露会有人为整族人类去作代罪羊。在公元前1513年于西乃山通过摩西赐给以色列国的律法典章中，耶和华上帝吩咐以色列人在每年第七个阴历月（提斯利月）初十日举行一个严肃的赎罪日。赎罪仪式包括安排一只山羊作为代罪羊，并将另一只山羊和公牛的血带入会幕的至圣所，洒在上帝的金约柜之前。关于怎样决定用那只羊作代罪羊及如何处理这羊，摩西的第三本书第十六章为我们作了一项详细的描述，其文如下:
［亚伦］要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前。为那两只羊拈阄;一阄归与耶和华，一阄作为［代罪羊］。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭。但那拈阄作为［代罪］的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去。
亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上;两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手送到旷野去，要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。——利未记16:5-10,20-22。
3,4．我们怎么知道赎罪日的代罪山羊含有预表性的意义？
3 现代译本将“代罪羊”译为‘归与阿撒泻勒之羊’。埃及亚历山大港犹太人所译的古代《七十人译本》和查理士·汤逊的译本说归于这头山羊的阄是“一阄，‘放走’。”并说:“用以赎罪，将其放走。”（利未记16:8-10）古代拉丁文的《通俗译本》则将其译为“密使的山羊”，它的意思相当于“代罪山羊”。这头在古以色列每年一度的赎罪日中担当特别角色的山羊含有预表性的意义。它预表将要临到人类的美事，希伯来书10:1写道:“律法是将来美事的影儿。”再者，论到赎罪日的祭牲，希伯来书13:11-14说:
4 “原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱，我们在这里本没有常存的城。”
5．以赛亚书53:4,5如何表示耶和华的“仆人”会成为“代罪羊”所预表的实体？
5 根据以赛亚书五十三章的预言，耶和华的“仆人”乃是由赎罪日的代罪羊所预表的赎罪者。赎罪日的仪式在耶和华的殿中继续举行，直至耶路撒冷城在公元70年被罗马人摧毁为止。这位弥赛亚“仆人”乃是“代罪羊”所预表的实体，以赛亚先知继续表明这点，说:“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”——以赛亚书53:4,5。
6．使徒马太表明耶稣所从事的什么活动与以赛亚书53:4的应验有关？
6 另一位受上帝感示圣经执笔者也将以赛亚论及耶和华的“仆人”的预言应用在耶稣基督身上，这位执笔者便是曾作过税吏的马太利未。论到耶稣的奇迹治病，马太福音8:14-17说:“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了，她就起来服事耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说:‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”——以赛亚书53:4。
7．圣经如何表明耶稣在医病时有能力从他身上发出来？
7 这种奇迹医病的举动究竟耗费了耶稣的多少精力，我们不得而知。可是路加福音6:18,19的记载说:“还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。”但耶稣甚至在一个人获得医治时也感到他的能力从身上涌出，例证之一载于路加福音8:42-48:“耶稣去的时候，众人拥挤他。有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。她来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，血漏立刻就止住了。耶稣说:‘摸我的是谁？’众人都不承认，彼得和同行的人都说:‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。’耶稣说:‘总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去，’那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说:‘女儿，你的信救了你，平平安安的去罢。’”——可参阅马可福音5:25-34。
8．什么事件表明耶稣所施行的医病奇迹与他作为赎罪者的角色有关？
8 在耶和华的“仆人”的事例上，耶稣所施行的奇迹医治乃是证明他是赎罪者的一个确据。例如，有一次耶稣对一个瘫子说:“小子，放心罢，你的罪赦了，”宗教批评家认为耶稣僭妄，可是:“耶稣知道他们的心意，就说:‘你们为什么心里怀着恶念呢？或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说:‘起来，拿你的褥子回家去罢。’那人就起来，回家去了，众人看见都惊奇，就归荣耀与上帝，因为他将这样的权柄赐给人。”——马太福音9:2-8。
9．（甲）为什么人类需要洗净罪孽比获得身体上的医治更为重要？（乙）洗净罪孽需要有一项什么安排？
9 虽然许多惊人的奇迹证明耶稣的确是弥赛亚，受膏者（使徒行传10:38），他却对于医治全人类一切疾病的根源远较关怀。人类所需的主要医治是医治罪孽，因为罪乃是死亡和与之有关的身体衰弱和疾病的工价。（罗马书6:23）属灵的医治比身体的医治甚至更为重要，因为从耶稣或他所授权的门徒获得身体医治的人并不意味到他们获得永远的救恩。洗净罪孽需要耶稣基督在赎罪日所预表的安排中牺牲生命将血流出来。——希伯来书9:22。
10．（甲）什么使耶稣看来好像被上帝“击打苦待”一般？（乙）临到他身上的“责罚”如何“使我们得平安”？
10 由于在耶路撒冷圣殿中任职的人和备受尊崇的宗教领袖们对耶稣极力迫害，这使他看来好像被上帝所“击打苦待”一般。他所受的鞭伤好像是由上帝通过那些看来事奉上帝的人加于他身上的。但耶稣对这些虐待作毫无怨言的忍受乃是来自他天父的最佳管教。鉴于这种管教的严厉程度，他看来好像受到责罚一般。（希伯来书12:2-8）但这种责罚“使我们得平安”;那便是说，耶稣忍受这种责罚是要使我们能够与上帝建立和好的关系。
11．耶稣对加于他身上的苦难有什么反应？这对我们有什么裨益？
11 倘若耶稣抗命不愿忍受他在地上所经历的管教，我们便失去一切了。可是他最亲密的使徒之一，西门彼得，对我们写道:“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他‘受的鞭伤，你们便得了医治。’”（彼得前书2:21-24）使徒彼得在这里引述以赛亚书53:5的预言;他是在上帝感示之下证明耶稣基督为以赛亚预言所指“仆人”的另一位犹太人。
像毫不抵抗的羔羊一般
12．以赛亚书53:6,7怎样预言耶稣基督会甘心接受耶和华容许其发生于他身上的遭遇？
12 耶稣基督必须十分顺服耶和华的宇宙至高统治权才能应验以赛亚进一步所说将这位“仆人”比作羔羊的话。为了表明这位“仆人”和我们的不同之处，以赛亚书53:6,7:“我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”
13．（甲）传福音者腓利将这节经文应用在谁身上？（乙）圣经表明，我们怎样好像流离失散的羊一般？我们需要什么为我们带来舒解？
13 当埃提阿伯太监问及先知以赛亚的这段话所指的究竟是谁，是指他自己还是指别人时，传福音者腓利将经文应用在耶稣基督身上。（使徒行传8:26-35）同时，彼得毋疑也想到这节经文，因为他对基督徒同工写道:“‘因他受的鞭伤，你们便得了医治’。你们从前好像迷路的羊;如今却归到你们的［魂］的牧人监督了。”（彼得前书2:24,25）不错，由于我们曾在灵性上好像流离的绵羊一般，在无知、过犯和罪孽中迷失了路，我们需要获得复元。这必须有一头代罪的“羔羊”为了我们的错误行径而代我们受死。与以赛亚的预言一致地，施洗约翰指着受了浸、受了膏的耶稣说:“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”——约翰福音1:29,36。
14．启示录5:8-10如何表明谁是‘被牵到宰杀之地的羔羊’？
14 在圣经的最后一本书启示录中，耶稣基督一而再地被称为“羔羊”，并且有话对他说:“你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为［王国］，作祭司归于上帝，［统治］地上执掌王权。”——启示录5:8-10;22:1;可参阅彼得前书1:18,19。
15．（甲）耶稣在受审时如何保持“沉默”，像在剪毛之人手下一般？（乙）他为什么选择这条途径？
15 最后，当耶稣受到决定他在地上生死的审讯时，“羔羊”拒绝对假见证的诬告答辩。他保持“沉默”，因为他不想开口以致阻碍他执行天父的旨意，例如在以赛亚书53:5所表示的。他宁愿让自己在以色列人面前留下的记录为他辩护。倘若地上的审判官故意不理他那真实有效的证言，他们便需在最高的审判官耶和华上帝面前自负责任。可是，他们表明他们并不愿听从真正的事实，即使耶稣打破了他有意的沉默亦不能改变他们的初衷。耶稣甘愿像羔羊般被人宰杀，因为他要将全人类从罪孽、疾病和死亡中救赎出来。他信赖全能的上帝有力量将他从死里复活而赐给他不朽的生命。——马太福音26:65;路加福音23:8-11;约翰福音19:8-11。
“仆人”的死亡和埋葬
16．为什么上帝没有抑制捉拿他的“仆人”的仇敌？
16 全能的上帝并没有抑制仇敌在时机已到之际向他的“仆人”下毒手。他容许仇敌将他们的阴险毒辣尽情发挥出来。正如耶稣在逾越节晚上对前来客西马尼园捉拿他的人说:“你们带着刀棒出来拿我如同拿强盗么？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我，现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”——路加福音22:52,53。
17,18．正如以赛亚书53:8所预言，“抑制”由谁施行？以什么方式？
17 那末，根据先知以赛亚继续论及耶和华的“仆人”所说，‘抑制’由谁施于什么人或什么事之上呢？“因为抑制和审判他被夺去？谁会关心他的世代的详情呢？他受鞭打、从活人之地被剪除是因我百姓的罪过。他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，死的时候与财主同葬。”——以赛亚书53:8,9，根据《新世》。
18 由此可见抑制是由耶和华的“仆人”的仇敌所施的。同时，抑制是施于正直、公平之上，使其不受尊重和不能伸张。（可参阅诗篇40:11;以赛亚书63:15）这与使徒行传8:33引述这节经文（以赛亚书53:8，但所引的是希腊文《七十人译本》）的方式完全一致。我们读到:“他在［屈辱］的时候，人不按公义审判他［或作，审判被夺去］谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”这里以“屈辱”一词代替“抑制”。但我们留意到这节经文并没有说‘在他卑屈的时候’，意即指这个“仆人”的谦卑和顺服;反之它说，“他在屈辱的时候”。因此耶稣的仇敌借着抑制公平而屈辱他。既然他们抑制公平和公道，公平的审判和公正无偏的判决遂“被夺去”了。
19．其他圣经译本如何表达这节经文的意思？
19 正如以赛亚书53:8所预言，“因为抑制和审判他被夺去”。白英顿的《圣经译本》将其译成略述事情的实际经过，我们读到:“他从法律与秩序中被夺去。”当然，各事看来按照合法的程序进行，仇敌并没有将法庭撇开一旁:但耶和华的“仆人”所受到的处理方式却是蔑视公平的。正如《耶路撒冷圣经》说:“借着势力和法律他被夺去。”与此相当地《新英文圣经》说:“没有保护，没有公平［或，脚注的译文;在被捕和判定罪之后］，他被夺去。”
20．与此有关地，先知以赛亚接着提出什么问题？
20 然后以赛亚书53:8（《新世》）继续问道:“谁会关心他的世代的详情呢？”希腊文《七十人译本》将这节经文译作:“谁会述说［或详述］他的世代呢？”——使徒行传8:33。
21,22．（甲）这节经文的“世代”一词并非指什么人而言？（乙）许多圣经译本如何表明这点？
21 这节经文中的“世代”一词并不是指“这个弯曲世代”的人而言;使徒行传2:40说耶稣生活在这样的一个世代中。先知以赛亚没有将我们的注意力从受苦的“仆人”转移到使“仆人”受苦的同时代之人身上;正如犹太出版社《圣经》译本的译文指出，“在他的世代中有谁讲理？”脚注的评论补充说:“没有一人。他的殉道没有引起任何人的干预或抗议。”——可参阅1949年桑仙奴出版社发行的《以赛亚》一书，263页。
22 与此正相反，先知以赛亚甚至在运用希伯来文的“世代”一词时也将我们的注意力集中在“仆人”身上。若干部现代译本强调这点:“谁考虑到他的命运？”（《新英文圣经》）“有任何人为他辩护吗？”（《耶路撒冷圣经》）“有谁挂念他的命运？”（《新美国圣经》）“谁曾想到他的命运？”（《美国译本》）“谁留意他怎样跌倒？”（《摩伐氏译本》）《古叙利亚亚拉美文译本》则将其译成:“谁能描述他的痛苦？”（《蓝沙》）这样，我们的注意力便不致离开这位“仆人”。
23．因此我们必须在什么意义上了解以赛亚书53:8所提出的问题？
23 耶和华的“仆人”在地上并没有任何血统上的儿女。因此“世代”一词并非问及弥赛亚“仆人”的子孙，“世代”一词可以含有“承继权”或“世系”的意思，亦即一个人的家世。因此我们必须在这种意义上了解以赛亚所提出的问题:“谁会关心他的世代的详情呢？”“谁会述说他的世代呢？”（以赛亚书53:8;使徒行传8:33）例如当弥赛亚耶稣在法庭上受审时，这个问题岂不是可以被提出来吗？在犹太最高法庭，耶路撒冷的公会中，有谁考虑到在他们面前受审的这位男子是什么人呢？他们有忠实地留意找出关于这人的背境的真确事实——看看他是否应验了一切条件而确凿地证明他是应许的弥赛亚吗？当公会的首长，大祭司，起誓叫耶稣承认他的身份时，整个法庭的人均同声指控他犯了亵渎之罪而按照摩西律法将他处死。——马太福音26:59-68。
24．（甲）当耶稣在本丢·彼拉多面前受审时，彼拉多如何没有仔细衡量“他的世代的详情”？（乙）因此，正如以赛亚书53:8所预言，这导致什么结果？
24 罗马总督本丢·彼拉多获悉有许多人承认耶稣是弥赛亚基督之后采取步骤查探耶稣的出身。可是尽管他有所顾虑，他却向高呼要将弥赛亚耶稣钉死的暴民屈服而将耶稣判处死于一条受苦柱上。（马太福音27:24-26;路加福音23:6-25;约翰福音18:33至19:16）这样，“他的世代的详情”遂没有受到清楚的查探和适当的衡量，处理弥赛亚事件的人也未曾予以顾念。既然以赛亚所提出的问题的答案是，在俗世权威中没有一人留意，难怪以赛亚书53:8:的下一句评论说:“他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过。”
25．耶稣基督在何时“从活人之地被剪除”而受到别人罪有应得的“鞭伤”？
25 这意味到弥赛亚在地上的生命会被减短。事实果然如此，因为耶稣基督被处死时仅三十三岁半。他所受的鞭打其实是别人因犯过而应受的。可是，弥赛亚“仆人”在活人之地被剪除并没有先于上帝所订的时间。在但以理书9:24-27的预言里耶和华论及七十个七年的第七十兼最后一个七年中与弥赛亚有关的事:“过了六十二个七［随着先前的七个七之后］，那受膏者［弥赛亚］必被剪除，一无所有。……一七之内［从公元29年秋季至公元36年秋季］，他必与许多人坚定盟约;一七之半［在公元33年春季，］他必使祭祀与供献止息［借着献上自己完美属人的生命为祭］。”
26．以赛亚在53章8节论及什么人的“罪愆”？
26 先知以赛亚在53章8节以“我百姓”一词将他本国的百姓牵涉在内，他们在当时是上帝的选民。因此，以赛亚承认他本国人民的“罪愆”，并指出弥赛亚“仆人”耶稣基督的无辜。可是，这位弥赛亚却甘愿为了犹太国，即以赛亚称之为“我百姓”的国家，而含冤受屈。这个国家特别犯了反对他们的上帝耶和华之罪。公元前1513年，他们在亚拉伯的西乃山通过中保摩西被带进律法之约中。由于未能将律法守得十全十美，他们变成一个受咒诅的国家而配受摩西在申命记28:15-68所预先警告的一切咒诅。这种咒诅并不会落在人类家庭的其他民族之上，因为没有一个外邦国家曾被带进摩西的律法之约中。
弥赛亚为一个国家受咒诅
27,28．（甲）犹太人因违反律法之约而招致的咒诅如何才能解除？（乙）关于上帝对挂在木头上的人的看法，律法怎样说？
27 犹太国所受的这项咒诅怎样才能除去呢？借着有一个出于他们自己国家的人死于一条受苦柱或木头上。申命记21:22,23说:
28 “人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜;必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你上帝所赐你为业之地，因为被挂的人是在上帝面前受咒诅的。”
29．因此，正如使徒保罗解释，耶稣如何使犹太人因违反律法而招致的咒诅得以解除？
29 因此耶稣不仅需要舍命作为赎价祭物，而且要死于一条受苦柱上。使徒保罗说，“因为，凡以行律法为本的，都是被咒诅的;因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记的一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。因为经上说，‘义人必因信得生’。律法原不本乎信，只说，‘行这些事的，就必因此活着。’基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”——加拉太书3:10-14;申命记27:26;利未记18:5。
30．关于弥赛亚的葬身之处，以赛亚书53:9作了什么预言？
30 耶稣弥赛亚在公元33年逾越节死于耶路撒冷城外髑髅地的一条受苦柱上，借此代犹太国受了咒诅。死了的耶稣自然无法主张他被埋葬在什么地方。他的尸首可能被取去，像那些不配复活的重犯一般被扔在矶汉那，即耶路撒冷西南方的欣嫩谷里;那里是圣城焚烧垃圾的地方，有火与硫磺常在其中燃烧。可是以赛亚书53:9的预言却必须在他身上应验:“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”
31．关于耶稣“与恶人同埋”及“与财主同葬”的预言如何获得应险？
31 既然耶稣在受苦柱上死去是在两名积犯之间，他可算是与“与恶人同埋”，虽然不是实际与他们葬在一起。根据上帝通过摩西所赐的律法，耶稣的尸体必须在当天日落之前从柱上取下埋葬。剩下时间已不多，犹太人遂请求彼拉多在逾越节的日子结束之前叫兵士将三个尸首拿下来。（约翰福音19:31-37）耶稣的一个秘密门徒，富裕的亚利马太人的约瑟，预见到这件事发生，遂向彼拉多取得允准把耶稣的尸体领去埋葬。耶稣被埋葬在一座从来没有葬过人的新坟墓里。在这件事上，富人约瑟，不自觉地有份应验以赛亚书53:9的预言，即耶和华的“仆人”会“在死的时候与财主同葬。”——约翰福音19:38-42;马太福音27:57-60;马可福音15:42-46;路加福音23:50-53。
32．甚至在耶稣死后，敌视他的犹太人如何表示他们将耶稣视为邪恶的骗子？
32 弥赛亚耶稣“与财主同葬”并没有除去他以恶人身份被处死及与恶人身份被埋葬的耻辱。他的犹太仇敌发现耶稣的葬身之所，于是要求总督彼拉多以石头封住坟墓，并叫兵士在墓前把守，因为他们将耶稣看作邪恶的骗子。他们害怕耶稣的门徒将尸体盗去而声称他已复活，以致“后来的迷惑比先前的更利害。”可是在第三日，把守的兵士报告有荣耀的天使从天而降，打破总督的封缄，把石头辊开;大祭司和长老们遂贿赂看守的兵士，叫他们说耶稣的门徒已经作出这“最后的迷惑”，而他们的骗人手段甚至比耶稣本人更厉害。——马太福音27:52-66;28:11-15。
33,34．（甲）耶和华为什么容许他的“仆人”受尽耻辱？（乙）以赛亚书53:10的预言如何表明弥赛亚保持忠贞并不是徒然的？
33 弥赛亚耶稣在敌人手中受尽耻辱，虽然正如以赛亚书53:9所预言，“他未行强暴，口中也没有跪诈。”全能的上帝为什么容许这件事发生呢？因为撒但魔鬼所提出的挑战甚至牵涉到耶和华的“仆人”，而这项挑战必须永远被驳倒。他的“仆人”必须在地上饱受试炼以表明他对耶和华的宇宙至高统治权具有无可动摇的忠贞，无论上帝容许撒但魔鬼使他的“仆人”受尽多少痛苦屈辱。耶和华的“仆人”在这种前所未见的试炼下保持敬虔的忠贞并不是徒然或没有奖赏的。因此，以赛亚书53:10说:
34 “耶和华却［喜悦］将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”
饱受试炼的忠贞所赢得的奖赏
35．（甲）在什么意义上，耶和华‘压伤’他的“仆人”和‘使他受痛苦’？（乙）其实“耶和华所喜悦的”是什么？
35 耶和华上帝并没有亲自和直接‘压伤’他的弥赛亚“仆人”。他没有直接使这“仆人”受“痛苦”。在此之前四千多年，耶和华上帝在伊甸园中对蛇说（操纵着蛇的隐形恶者亦同时听见）:“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创世记3:15）为了应验这个预言，耶和华必须容许大蛇，撒但魔鬼，去击伤弥赛亚“仆人”的脚跟，甚至将其害死。他乐于容许大蛇这样行。既然耶和华按照他的旨意，容许这件事发生，在这种意义上那和华“使他受痛苦”，甚至死亡。耶稣在压伤和死亡的痛苦之下所表现的忠贞便是耶和华上帝所喜悦的事。
36．为什么耶和华乃是圣经所说‘以他“仆人”的命为赎罪祭’的那一位？
36 鉴于以赛亚书53章论及耶和华的“仆人”的预言，这一位为别人作了“赎罪祭”。《美国修订标准译本》说:“他使自己成为［脚注译文:希伯来文，你以他的命为］赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日;耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（以赛亚书53:10后半）按希伯来文的说法，“你以他的命为赎罪祭”这句话所指的那一位必然是耶和华上帝，因为古代以色列人所献的含有预表性的赎罪祭是献给他的，因此耶稣基督为全人类所献的赎罪祭也是对他献上。（希伯来书9:24至10:14）至于所献的祭是否符合条件而能够将罪人从罪孽及其后果释放出来，耶和华上帝乃是评定祭物价值的那—位。
37．在应验犹太人的赎罪日所预表的事物方面，耶稣如何将一项可悦纳的赎罪祭献给上帝？
37 为了使这项可悦纳的赎罪祭能在天上献给他，耶和华在他的“仆人”死后第三日将他复活。既然舍弃了他的属人生命，作为赎罪祭，弥赛亚“仆人”遂无法被复活成血肉之躯。因此耶和华上帝将他复活成灵体，但仍然拥有他所牺牲的完美属人生命的价值。因此，当耶稣弥赛亚最后升返天上回到他天父面前时，他并非空手而回。反之他手上携有相当于犹太人赎罪日祭牲的血的东西，即他牺牲作为赎罪祭的属人生命的价值。这便是他在赎罪日所预表的伟大实体中献上的东西，而耶和华亦为了全人类的益处而加以接纳。
后裔
38．弥赛亚耶稣借着什么方法获得“后裔”，像以赛亚书53:10所说一般？
38 正如以赛亚书53章透露，弥赛亚“仆人”在死去时并不会有任何后裔。耶稣基督死时正是如此，他没有儿女，也没有结婚。第一个人亚当蓄意犯罪而使后代丧失生命，但与此正相反，圣经的记载论及耶稣弥赛亚说:“末后的亚当成了叫人活的灵。”（哥林多前书15:45）借着他所献的赎罪祭，他能够将亚当和夏娃的所有后代买回，使他们复得生命，不受上帝定罪的完美生命。这位“叫人活的灵，”弥赛亚耶稣能成就这件奇妙的事吗？不错，这正是以赛亚书53:10的话的含意:“耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”这个预言应许“仆人”，他必定会有“后裔”。
39．有什么其他经文表明弥赛亚君王会有后裔？
39 诗篇的一个预言正好与上帝应许弥赛亚君王会有后裔的话一致:“你的祖先反倒成为你的儿子，你会将他们在全地上立为首领。”（诗篇45:16，《新世》）至于以赛亚书53:10所提出的有关应许，‘他必延长年日’，这意味到耶和华所复活的“仆人”会作他后裔的父亲一段长久时期。这段时期有多久呢？直至永远，据以赛亚书9:6关于大卫王的子孙弥赛亚的预言所说。在这节经文我们读到:“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙、策士、［大能的神］、永在的父、和平的君。”因此这位弥赛亚君王会有许多儿女，但他们并不会承继他的职位，因为他是一位将永生赐给儿女的“永在的父”。
40．“耶和华所喜悦的事”为什么会在弥赛亚“仆人”的手中亨通？
40 耶和华所复活的这位“仆人”不但会成功地使他所买回和收纳的亚当子孙复得永远的生命，而且在耶和华交给他料理的一切事上莫不亨通。弥赛亚“仆人”会仔细留意执行“耶和华所喜悦的事”。因此在上帝的祝福之下，交在“仆人”手中的事必然亨通，一方面为耶和华增光，同时也使众生得益。
饱受艰辛后“心满意足”
41．正如以赛亚书53:11所说，在降世为人而历尽艰辛之后，耶和华的“仆人”有什么感觉？
41 一个喜乐的前途摆在弥赛亚“仆人”的前头。在降世为人历尽艰辛之后，他对自己所能实现的事感到心满意足。他毫无理由对于他在地上所经历的艰辛表示愤慨。以赛亚书53:11论及他的前途说:“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人［借着我义仆的知识］得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”
42．这位“仆人”对什么事特别感到心满意足？
42 令这位忠贞的“仆人”最感满足的是看到他的天父耶和华上帝的宇宙统治权获得洗雪。他在地上历尽最猛烈的试炼而能对宇宙的至高统治者忠贞不渝，这使他的天父能够有力地回答那曾向耶和华上帝冷嘲热讽的撒但魔鬼。这个大仇敌永不能再口出恶言攻击耶和华宇宙组织的至高仆人了。——箴言27:11。
43．借着什么“知识”，弥赛亚为许多从亚当遗传到罪性的人带来公义的地位？怎会如此？
43 与洗雪至高主宰耶和华的圣名有关的一件事是使地上许多从罪人亚当遗传到不义和定罪状况的人获得公义的地位。（罗马书5:12）他借以使这件事成就的“知识”显然是在后天获得的。这乃是他借着在地上为人以及从有病、有罪的人类受到不平待遇而获得的知识。他在作人时“多受痛苦，常经忧患。”（以赛亚书53:3）他的知识表示或暗示他会在试炼之下受苦，直至死而后已。他在天上未曾降世为人前所未知的事，即为了忠于至高主宰耶和华而受的痛苦，他降到地上时便在撒但魔鬼作“这事物制度的神”和“世界的王”之际亲身经历和体验到了。（哥林多后书4:4;约翰福音12:31）借着亲自经历死亡所得的知识，他能够成为赎罪的祭物而使许多人成义。
44．‘公义的地位’临到什么人身上？在什么时候？
44 这种公义，意即在上帝面前的公义地位，首先以指归的方式临到与耶稣基督同作王国后嗣的144,000人身上。论到这批人，使徒保罗在哥林多后书5:21写道:“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们［借着他］成为上帝的义。”此外，罗马书5:19说:“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”在适当的时候，这种公义地位也会临到永在之父耶稣基督的儿女身上。在他统洽地球的千年期间，他会将他的属地“后裔”提高至完美公义的地步，使他们能够在完全的意义上证明自己忠于耶和华的宇宙至高统治权而获得永生的恩赐。——启示录20:4-6,11-15。
45．为什么我们有理由对耶和华这位忠贞不渝的“仆人”十分感激？
45 由于他使多人得以获致公义的地位，这遂应验了以赛亚书53:11的预言:“他要担当他们的罪孽。”那便是说，他本身要以耶和华的弥赛亚“仆人”的身份担当他们犯过的刑罚，借此将他们从死亡的惩罚下拯救出来。使徒彼得描述耶和华的“仆人”怎样成就这件事说:“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，‘因他受的鞭伤，你们便得了医治’。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们［生命］的牧人监督了。”（彼得前书2:24,25）这位弥赛亚“仆人”为我们所作的事令我们多么感激！我们对于耶和华差来这位忠贞的“仆人”应该何等感谢！——罗马书3:24-26。
“仆人”与多人同分
46,47．试解释‘我要使他与多人同分’这个应许的意思？
46 在耶和华的弥赛亚“仆人”来临之前，耶和华的忠仆中已有“多人”对至高主宰耶和华保持忠心。而耶和华甚至在他们生时也授予适当的奖赏。可以为例的有挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各（以色列）、约瑟和约伯等。在统治全地的弥赛亚“仆人”的王国之下将临的新事物制度里，这些敬虔忠贞的人会获得进一步的赏赐，耶和华的这些忠心崇拜者会置身于他的“仆人”为其赎罪的“多人”之中，正如耶和华对早期“许多”忠心人士所紧守的忠诚表示赏识，同样地他会将他的弥赛亚“仆人”列在古代“许多”忠心人士之中而予以奖赏。以赛亚书53:12说:
47 “所以我要使他与［多人］同分，与强盛的均分掳物，因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”
48．与耶和华的“仆人”均分掳物的‘强盛者’是谁？这是由于在什么地方作战的结果？
48 这位“仆人”不但从耶和华获得‘与多人同享的分’，而且以上帝首要仆人的身份战胜他的仇敌和上帝的仇敌而赢得“掳物”。他与‘强盛者’均分掳物表明他本身也是个‘强者’。这些‘强盛者’是谁呢？与他同分掳物的强者乃是与他并肩作战的勇士。（以赛亚书60:22）这些‘强盛者’并不是在将临的哈米吉多顿大战中与弥赛亚“仆人”一同对耶和华上帝的仇敌执行处决的天使。（启示录16:14,16;19:11-14）反之，‘强盛者’乃是在地上与“仆人”合力从事同一种战争的人。以赛亚书53:12表示他与人均分掳物是由于他在地上，直至他从地上被剪除，“从活人之地被剪除”的时候，所做的事之故。——以赛亚书53:8。
49．圣经怎样论及耶稣和他的门徒在地上所享的胜利？
49 在公元33年逾越节的晚上，在耶稣被人逮捕，审讯和判处死刑之前不久，他对忠心的使徒们说:“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）同时，显然以胜利游行为喻，使徒保罗在哥林多后书2:14写道:“感谢上帝，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气！”再者，论到上帝通过耶稣基督所成就的事，使徒保罗写道:“他涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在［受苦柱］上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着［受苦柱］夸胜。”——歌罗西书2:14,15。
50,51．既然所从事的是属灵战争，耶稣与他的教会均分的“掳物”是什么？
50 既然以赛亚书53:12显然是指弥赛亚“仆人”所从事的一场属灵战争而言，那末，他与教会中144,000位‘强盛者’均分的“掳物”是什么呢？据圣经透露，这便是‘作恩赐的人’，即他从公元33年五旬节以来赐予他教会的“恩赐”。使徒保罗引证充满战意的诗篇六十八篇的第十八节来论及耶稣基督说:
51 “因此他说:‘当他升上高处时，他带走了一群俘虏;他以人作恩赐’。既说他‘升上’，这岂不意味到他也降到较低的领域，既地上吗？那降下的同时也是升到远超乎诸天之上。使他可以将丰满赐给万物。他赐下有些作使徒、有些作先知:有些作传福音者:有些作牧人和教师，目的在重新调整圣徒，从事服务以造就基督的身体。”——以弗所书4:8-12，《新世》。
52,53．（甲）与基督同作后嗣的人如何证明是‘强盛者’？（乙）据以赛亚书53:12所说，他们从仇敌所获的“掳物”是什么？因何如此？
52 这些‘作恩赐的人’是基督由于舍弃他的属人生命救赎人类而赢得的掳物的一部份。（马太福音20:28;提摩太前书2:5,6）耶稣基督复活升天之后将这些‘作恩赐的人’赠给与他同作后嗣的144,000位受膏者的教会，借此强化他们去战胜这个世界和世界的神魔鬼撒但，使他们能够与耶稣一同洗雪耶和华上帝的宇宙至高统治权。他在启示录3:21对他们说:“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”由于他们战胜这个邪恶的世界及其魔神，他们证明自己是‘强盛者’;耶和华的弥赛亚“仆人”也与他们分享王国的权利。他们从战败的仇敌夺得的战利品乃是仇敌用来讥讽耶和华的借口或理由，使他们无法再声称耶和华的崇拜者对他的宇宙至高统治权所作的效忠并不是无私的。——箴言27:11。
53 与“仆人”耶稣基督一同洗雪至高的主宰耶和华乃是144,000位征服者所获的宝贵“掳物”的一部份。当然，这并不是说他们不会分享耶和华的“仆人”在哈米吉多顿‘上帝全能者大日子的战争’中所获的光荣战利品。（启示录19:11-21;2:26,27）可是，这却不是以赛亚书53:12所特别谈及的事，因为这节经文显然是指耶和华的弥赛亚“仆人”所做的一种和解或代求的工作而言。
54．据以赛亚书的记载解释，这位“仆人”何以会获得这样的奖赏？
54 为什么这位“仆人”获得如此崇高的奖赏呢？这节经文回答说:“因为他将命倾倒，以致于死;他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”
55．耶稣‘将命倾倒以致于死’含有什么目的？
55 在客西马尼园被人捉拿之前，耶稣对他的忠心使徒说:“我心里甚是忧伤，几乎要死。”（马太福音26:38）可是，他虽然牺牲他的属人生命以致于死，却坚守他降世为人的目的:“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”他牺牲了属人的生命作为赎价。（马太福音20:28）他虚己地将命倾倒以致于死。因此耶和华上帝遂能“以他为赎罪祭”，使一切接纳耶稣基督的赎价祭物的人获得一个公义的地位。——以赛亚书53:10,11。
56,57．（甲）耶稣知道他会应验以赛亚书53章关于耶和华的“仆人”的预言吗？（乙）他被什么人“列在罪犯之中”？他为什么要忍受这样的屈辱？
56 耶稣基督意识到自己是以赛亚书五十三章所预告的“仆人”。他也承认自己是这个“仆人”，例如他在被卖和被捕的逾越节晚上对他的忠心使徒说:“如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着;没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中，这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。”（路加福音22:36,37）在当晚稍后的时间，暴民来到园中捉拿他，他们带着刀棒，好像捉拿犯法的罪犯或强盗一般。（马可福音14:48,49）这是暴民在夜色掩蔽之下所采取的秘密行动。但在稍后，当白昼来临时，耶稣被公开列在罪犯之中，以违法者的身份被钉死;同时，为了进一步表明他是个罪犯，“他们又把两个强盗，和他同钉［受苦柱］，一个在右边，一个在左边。”（马可福音15:27）但耶稣却忍受加诸他身上的这种屈辱，好使耶和华的话证明真实无误，同时也为他自己百姓的罪过而受鞭伤。——以赛亚书53:8。
57 耶和华上帝大大奖赏和擢升他的弥赛亚“仆人”，这件事实证明他本身并没有将这位“仆人”列在罪犯之中。他仅是预言世人会将弥赛亚“仆人”这样看待而已。但耶稣基督却忍受这样的屈辱;对上帝的忠仆来说这是很难忍受的一件事，因为看来这为他的上帝带来耻辱，而讥讽上帝的恶者却好像得了荣耀。可是耶稣喝下这个公开受辱的苦杯，借此证明他对定了罪的垂死人类慈悲为怀。这正是以赛亚书53:12促请我们留意的事，说:“他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”——参阅希伯来书2:14-18;4:15。
58．（甲）这特别将谁对罪人的慈悲表露无遗？达到什么程度？（乙）他为什么拣选他的独生子去担任这位“仆人”的角色？
58 耶稣亲自为人调停和担当多人的罪，使耶和华上帝的慈悲能伸展到全人类之上。借着差遣他的弥赛亚“仆人”和让他忍受一切艰辛、屈辱以致于死，耶和华对我们罪人表现了无限的慈悲。对定了罪的人类表现慈悲完全是出于耶和华上帝的一项恩典。他的慈悲是如此深广，以致他不惜牺牲最钟爱的属天儿子。（罗马书8:31,32）他不想将事情交托一个未知是否可靠的代理人以致令他表现慈悲的旨意落空。他对他的独生子具有最大的信任，知道他在任何环境之下都不会使他失望，于是他遂拣选这位儿子充任“我的仆人”的角色。（以赛亚书52:13;53:11）上帝使这位儿子经历预言描述“仆人”必须遭受的严厉管教，借此将他对这儿子所怀的挚爱表露无遗。——希伯来书12:3-6。
59．圣经将这项‘向人所施的伟大慈爱’归荣耀于谁？
59 一切感谢都归于耶和华，因为他兴起这样的一位可靠的“仆人”，使他的仁爱和慈悲得以借着这位“仆人”显扬出来。这项行动的确表现出他本身的恩慈，正如经上所记:“到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝借耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。”——提多书3:4-6。
60．（甲）虽然约伯为了保持忠贞获得丰富的酬报，为什么耶稣基督却得到远较重大的奖赏？（乙）耶稣在地上受试炼时的忠贞保证他在将来必定会怎样？
60 我们为了这位饱受试炼、忠贞不渝的忠心“仆人”耶稣基督获得当之无愧的奖赏而欢欣鼓舞。现今他在耶和华的宇宙组织中居于比以前更高的地位和负有更大的责任。足以作为一个先例的是，古代以忍耐著称的约伯曾因保持无可动摇的忠贞而获得比遭受猛烈试炼之前加倍的奖赏。（约伯记42:10）耶稣在地上时既在猛烈得多的试炼下保持忠贞，他必然会在目前这个危险日子以及永久的将来忠心可靠地履行他所负的重大责任。——路加福音16:10。