今日的普遍祭司制度

“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说豫言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”——约珥书2:28,29。

1,2．在基督教国目前为了恢复普遍祭司制度而发起的运动中，谁居于领先的地位？它的动机如何？

许多世纪以来基督教国的神学家都知道他们以一种特殊的祭司制度去支持的教会组织是与基督教和圣经背道而驰的；但是直到这二十世纪他们才开始设法补救。现在他们喜欢时常高谈“普遍的祭司制度。”看来也许很奇怪，鉴于罗马天主教会所拥有的教阶组织，它现今竟在基督教国里率先鼓吹要发动它在许多世纪以来蓄意使其变成死气沉沉的“普通教友”参加传道工作。

² 可是我们应该留意天主教会的动机其实并不是想见到教会的组织发生转变而恢复早期教会的普遍祭司制度，反之这完全是迫不得已的一种必要，因为在罗马天主教徒当中愿意成为教士的人短少到极严重的程度。a这种短少很可能使天主教夺取世界霸权的企图受到挫折，所以教会认为必须使天主教的普通教友积极起来。由于这缘故天主教会才会高谈普遍的祭司制度，不然的话它根本就不会关心对任何人重新提及这个古老的道理。

 3．据教皇庇护士十二世指出，所有的天主教徒可以分担同一的使徒职份吗？普通的教友能够借着分担使徒的职份获致与教士平等的地位吗？

³ 当1957年凡人使徒第二届世界大会在意大利的罗马举行时，教皇庇护士十二世（Pius XII）对与会的代表解释在天主教会里有两种使徒的职份:“教廷的使徒职份”和“凡人的使徒职份。”教皇提出一个问题:“一个普通的教友若由于接获教会的命令而担任宣讲宗教的职务，而这可能是他唯一的职业活动，他能够从凡人的使徒职份进至‘教廷的使徒职份’吗？”答案是“不能”。教人的实际权力是唯独操于教皇和主教手中的。“所有其他的人，不论是教士抑或教友，仅是按照教会当局信任他们的程度与教会合作以正确的道理教人和引导忠心的信徒而已。”b

 4．罗马天主教会吁请普通教友所参与的祭司制度“普遍”到什么程度？

⁴ 换句话说，虽然他们高谈普遍的祭司制度，我们并不应该期望见到天主教会从今以后将它的各种教阶废除而让各地的普通教友获得圣经和研究圣经的辅助书籍以便使每一个天主教徒都有能力履行基督徒的责任向人传讲上帝的道。据教皇庇护士十二世说，“从严格的意义上说来，并非所有的基督徒都被召负起凡人的使徒职份。”c唯有一小群经过特别训练的教友才会被雇用，而教会愿意付予这些高级的凡人教士每年$12,000美元的高薪。d这件事本身便表明这种权利不是大部分的教徒所能享有的。

 5．为什么你认为教皇仅是按照一种“较不正确的意义”谈及普通的教友分担使徒的职份一事？天主教会期望他们的教友怎样？

⁵ 那末亿万未得教会信任“以正确的天主教道理教人”，但却仍然被召参与“普遍的祭司制度”的天主教徒又如何呢？他们虽然“从严格的意义上说来并没有被召负起凡人的使徒职份，”教会却鼓励他们参加一种“借着祷告和个人所立的榜样而执行的使徒职份，按照使徒职份这个名词的一种较广阔和较不正确的意义。”当我们将这件事更仔细地查考一下时，我们可以很清楚地看出为什么它被称为“使徒职份这个名词的一种较不正确的意义。”亿万的天主教徒根本没有以“承认主名之人嘴唇的果子”作为灵祭献给上帝，以表明他们与早期教会的关系，也未能享有与普遍祭司制度的原则一致的工作权利。据教皇庇护士十二世说，他们在世上的工作乃是在工场里形成天主教的小组织，参与各种公众，经济，社会和政治活动，参加工会运动，生产者与消费者的合作社和联合国教育科学文化组织（UNESCO）一类的国际团体以便“将基督的标记传授给”这些组织。e

 6．天主教所谓的普遍祭司制度其实与什么更相似？它在以往曾被用来做什么？

⁶ 这种策略与若干政治运动所采用的渗透手段非常相似；但和早期教会中许多努力传道的份子所从事的工作却有很大分别。由天主教教友发起的运动中最重要的一项是所谓的天主教行动党（Catholic Action）；这个半宗教性的运动时常被教会用作对付敌人的工具，正如德国的纳粹党在希特拉执政时运用他们的突击队一般。例如在第二次世界大战爆发之前几年和大战的期间，天主教会便在美国和其他的国家运用天主教行动党以暴力破坏耶和华见证人所举行的宗教聚会，因为它不高兴见证人在这些聚会中所宣述的事实。f

 7．（甲）天主教的普通教友对于参与“凡人的使徒职份”的呼召反应如何？（乙）我们能够真正地说天主教会里其实并没有普遍的祭司制度吗？他们缺乏什么？

⁷ 虽然天主教会尽了九牛二虎之力，我们仍然时常听到教士们因为成绩不良而叹息。孟买的大主教格拉西亚士（S.E. Mgr. Valerian Gracias）说:“我们应该怎样解释有许多具有充分的智力和品德而本可以有力地参加教廷的使徒职份的人为什么竟表现的如此的冷淡而不肯参加呢？今日每一个人，借用圣保罗的话，都追求自己的利益而非基督的利益。在他们的心里并没有熊熊的烈火而只有行将熄灭的残烬。大部份的天主教徒都怀有一种观念认为教会仅是他们所隶属的一种社团而已；对他们的头脑说来，教会是一个活的有机体这种观念完全是陌生的。”g由此可以证明罗马天主教会所谓的普遍祭司制度仅是一个有名无实的口号而已；上帝绝没有将他的圣灵加于这项企图之上。——使徒行传1:8。

 8．希腊正教的各教会有参加基督教国目前对普遍的祭司制度所作的讨论吗？

⁸ 希腊正教的各教会在结构方面具有差不多像罗马天主教会一样严格的教阶制度，但是和后者正相反，他们很少谈及普遍的祭司制度。

基督新教和普遍的祭司制度

 9．（甲）普遍的祭司制度在消失了许多世纪之后怎样再度受人注意？（乙）路德怎样解释普遍的祭司制度？

⁹ 最先将普遍的祭司制度这个道理复活的人乃是宗教改革家马丁路德。他是个热心研究圣经的人，因此他不久便看出天主教会的特殊祭司制度和早期的教会如何有天渊之别。在他对教廷所展开的斗争中，他很勤于运用他所发现的资料。他强调“我们在受洗时均被任命为祭司。”他并且讥笑教皇妄以为自己能够借着授职的仪式使已经受了洗的基督徒成为教士或祭司。“教皇或主教为人涂油，剃发而授以圣职，并且使其穿上与普通教友不同的服装，”他说，“这很可能使他变成一个伪君子或傻瓜，但却永不能使他成为一个基督徒或一个属灵的人。”h

10．（甲）路德认为基督徒的首要责任是什么？（乙）在重新发现普遍的祭司制度这个道理之后，路德开始怎样？结果如何？

¹⁰ 路德于是很热心地开始在他所新建立的教会里将普遍的祭司制度付诸实行，声称基督徒最重要的工作，亦即将祭司的其他一切职责均包括在内的工作，便是“教人认识上帝的道。”i可是他在这方面却失败了。他不得不承认一般平民在灵性上被天主教会忽视了这样长久以致他们对于普遍的祭司制度和他们所负的责任根本无法了解。路德在这方面所下的工夫并没有由他的继承人接续下去，因此不久便烟消云散了。

11．谁也试图实践普遍的祭司制度？结果如何？

¹¹ 在宗教改革发生之前已有几项运动，例如中欧的华尔顿斯派（Waldenses）和英国的罗勒派（Lollards）等，试图将普遍的祭司制度付诸实行。在“宗教改革”之后，德国有一项称为虔诚派（Pietism）的运动以及我们这代人所见到的牛津运动（Oxford movement）都曾作过类似的努力，但显然这些运动都没有得到上帝的圣灵的支持，因为他们结果均一事无成；甚至在路德会里今日的情形和路德的日子并无任何差别。他们仅是在理论上承认基督教的普遍祭司制度，但并没有将其付诸实行。

12．（甲）有些基督新教的牧师怎样声称在他们的教会里存有一种普遍的祭司制度？事实如何？（乙）例如丹麦和瑞典的国立路德会怎样并没有采纳一种普遍的祭司制度？

¹² 可是许多非圣公会的基督新教牧师，包括路德会的牧师在内，却声称他们拥有普遍的祭司制度，并且说他们的牧师仅是从会众中选出来担任一件特别工作的公仆而已。他们声称从理论上说来教会的任何份子均可以担任这种工作，正如美国早期的移民每逢在一个地方定居下来便从他们中间选出一个最适当的教友作牧师，直至他们能够获得一个“真正的”牧师为止；这也好像船长常被船上的工作人员和乘客视为牧师一般。可是事实的真相是，基督新教的各教会，包括路德会在内，均采纳一种特殊的祭司制度。其实通常根本没有人能够未经特别的授任就在他们的教堂里讲道或主持宗教仪式。通常说来没有人能够不受过特别的神学训练就被任命为牧师，而且他们在服装方面也与众不同，至少在主持礼拜时是如此。例外是如此罕见以致它们仅是使这种规定更为显著而已。在基督新教的各教会中情形并不像早期的教会一样，因为正如挪威的海尔士比（Hallesby）教授指出，早期“教会所有的仪式均可以由任何一个基督徒主持。”j所以有些忠实的基督新教牧师坦白地承认，虽然他们的教会主张普遍的祭司制度，他们其实采纳一种特殊的祭司制度。k

徒劳的尝试

13,14．我们怎么知道基督新教对于它目前在普遍的祭司制度方面的情形并不感觉满意？

¹³ 既然各教会在仿效早期的基督徒实施普遍的祭司制度方面失败得如此厉害，而他们知道得很清楚自己应该采取什么行动，他们之无力如此行自然使他们当中任何自称信奉基督教的教会大感苦恼。因此当1948年世界教会联会（World Council of Churches）在阿姆斯特但（Armsterdam）成立时，它设有一个“教友部，”目的是要“提醒各教会他们有责任帮助普通的教友成为世上的教会。”l

¹⁴ 在关于这个阿姆斯特但大会的报导中我们读到以下的意见:“我们需要重新考虑将教会称为‘有君尊的祭司，圣洁的国度和属上帝的子民’（彼得前书2:9）以及‘基督的身体’（以弗所书4:16）究竟是什么意思；对这个团体每一份子都应该尽一份力。”a来自它于1954年在美国伊云斯顿城召开的大会的报告则说:“‘普通教友的传道职分’这句话表明整个教会都有权利参与基督对世界所发动的传道工作。我们必须重新了解我们均已受了洗这件事实所含的意义；犹之乎基督降世是要为人服务，每个基督徒均必须成为宣扬他那救人的旨意的传道者。”b基督新教终于醒觉过来而看出作一个基督徒究竟是什么意思了；它意识到它应该采纳普遍的祭司制度，但它并没有这样行，因此它应该设法加以补救。

15．（甲）基督新教的一般教友对于参与普遍的祭司制度一事反应如何？（乙）实践普遍的祭司制度需要什么条件？

¹⁵ 正如天主教会一样，世界各地的基督新教牧师均抱怨他们在试图实践普遍的祭司制度方面缺乏进展。“自愿义务参加教会的传道工作的普通教友比几十年前少得多。自动参加作见证和祷告的人也正在减少中。我们时常很难找到愿意负起责任和担子的人，”挪威的一个牧师在评论该国的情形时诉苦说。c这使我们记起罗马书9:16所说的话:“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”基督教国若想实行普遍的祭司制度，则它需要和早期的教会具有同一助力——圣灵的倾浇。

切实施行普遍的祭司制度——圣灵的标志之一

16．什么事实证明约珥的预言已经应验在耶和华见证人的身上？

¹⁶ 当彼得在五旬节的日子向人解释圣灵首次降临的现象时，他 引证约珥先知的预言说:“上帝说:‘在末后的日子我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦；在那些日子我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说豫言。’”在彼得的日子圣灵降临仅是这个预言的一个暂时和小规模的应验而已。在现今这个旧事物制度的末期中，上帝所应许的最后和最大规模的一次圣灵降临已经应验在耶和华见证人而非基督教国的天主教和基督新教各教派之上。证据便是耶和华见证人不但承认普遍的祭司制度这个圣经道理，并且也将其付诸实行。——使徒行传2:17,18。

17．自从什么时候开始现代的耶和华见证人即已对普遍的祭司制度具有正确的了解？

¹⁷ 在现代的耶和华见证人历史中，他们从最早的日子开始便对这个道理具有正确的了解。我们可以从他们的主要刊物《锡安的守望台》杂志（现在称为《守望台》）在1879年七月的创刊号中所登载的一篇提名为“王族的祭司”的文章将这件事实看得很清楚。在列出基督教希腊文圣经中论及普遍的祭司制度的四节主要经文（彼得前书2:9；启示录1:5,6；5:10；20:6）之后这篇文章说:“以上的经文很清楚地表明我们在将来的工作至少有一部分是担任上帝的祭司。既然祭司所从事的工作乃是为人代求和对人施行公义的教导，这些经文也很清楚地证明传福音的伟大工作必定会继续下去……渡过‘万代之代’……我们……会凭着麦基洗德系统的王族祭司身份勇往向前准备对万民表现同情，并且引导他们踏上公义的道路和鼓励他们行走永生之途。”

18．见证人从什么时候开始将普遍的祭司制度彻底付诸实行？他们怎样表明这件事实？

¹⁸ 可是当我们回顾他们的历史时，我们留意到见证人虽然自1879年以来已经了解到每个基督徒均须积极教人认识上帝的道的重要性，他们却一直到1919年，特别是1922年，才有足够的勇气和力量将普遍的祭司制度按照早期教会所采用的方法澈底组织和建立起来。从那时起他们尽力使基督徒小组中的每一份子都参加逐户的传道工作，不仅是分派免费的单张，同时也直接对每个屋主作见证和介绍圣经杂志，书本和小册等给人阅读而收回些微的捐款。自那时起所有的耶和华见证人，不论男女老幼，都参加“说预言”的工作。为了帮助他们完成这件向普世宣扬上帝王国的好消息的庞大工作，上帝赐给了他们一“大群”善意的人士；这群人很乐意协助受膏的王族祭司执行圣殿的各种职责，正如古代的尼提宁人和基遍人乐于帮助利未族的祭司一般。——路加福音8:1，使徒行传17:17；20:20；启示录7:9,10。

19．我们怎样可以在耶和华见证人的小组中见到普遍的祭司制度？

¹⁹ 此外在耶和华见证人的群体生活上我们也留意到普遍的祭司制度。虽然在每个小组里有几个份子被派担任特别的工作，例如督导，料理统计书籍和财政，委派传道的区域和主持圣经研究班等，正如早期教会所立的先模一般，这些份子乃是弟兄的公仆而不是牧师，其他的份子也不是普通的教友。在小组所举行的聚会里所有赴会的人都参加讨论。任何一个胜任的男性份子均可主持葬礼，浸礼，婚礼和每年一度的耶稣受难纪念。在受过每个人均可获得的适当训练之后，所有具备资格的男性基督徒均被派担任从讲坛上教人和传道的工作；这件事之所以可能乃是因为小组里的传道员所需学习的题目是如此众多以致各份子虽在传道和教人的能力上高低不等，他们都有担任教导的机会。因此正如在早期的教会里一样，“所有的仪式均可以由任何一个基督徒主持。”——腓立比书1:1；提摩太前书2:12；以弗所书4:11-13。

20．为什么耶和华见证人比其他的教徒更时常聚集？他们的聚会人数和其他的一般教会比较起来怎样？

²⁰ 既然每一份子都是一个有能力公开教人的教师，他们对训示和聚会的需要自然大过情形并非如此的团体。所以耶和华见证人的小组每周经常举行五个聚会，每个长一小时，参加的人数平均约占份子总数的百分之七十五；但其他教会的会友通常每周只参加一次聚会，而且在大部分的国家中牧师们均抱怨参加的人数通常很低。

21．为什么耶和华见证人的聚会和其他教会所举行的聚会不同？

²¹ 耶和华见证人的聚会大部分均与基督教国的各教派在教堂中举行的所谓礼拜仪式不同，因为这些聚会必须能够适应普遍的祭司制度的需要。除了星期日特别邀请公众赴会的圣经演讲和两个每周的研经班之外，见证人尚在每周举行两个特别为了教育和训练自己执行对彼此及公众的传道任务而设的聚会。

22．什么聚会是特别为了帮助人实行普遍的祭司制度而设的？

²² 这两个聚会之一是工作检讨会。在这个聚会里耶和华见证人讨论每个小组怎样才能以最有效的方法负起责任经常对自己的地区里的每一家人传道和帮助感兴趣的人研究圣经。另一个聚会是神治传道训练班；这个聚会使每一个见证人都有机会受到个别的训练作一个公开宣扬好消息的传道员。男女老幼都可以报名参加。训练班的课程包括训示演讲和学生所担任的圣经朗诵，圣经演讲及逐户传道练习；学生在讲完之后并且由指导员提出若干富于训示性的评论。所有的聚会都是免费和欢迎公众参加的。

23．既然耶和华见证人能够在普世实行普遍的祭司制度，我们可以从这件事实获得什么结论？

²³ 一个分布于189个国家地区和拥有989,192个份子的宗教团体竟能够使其每一份子均成为传道员无疑是一件值得注意的事。他们并不是社会工作人员或街头上的歌诗班，反之他们乃是跟从基督耶稣的脚踪的传道员。不论年龄，性别，语言，种族和教育程度如何，他们都以使徒的方式从事逐户和在别人家里传道教人的工作。这项成就并不是任何人或组织的功劳。在1962年普世的耶和华见证人总共用142,046,679小时从事逐户的传道工作。基督教国虽然也亟欲和试图这样行，他们所作的尝试却丝毫没有结果。因此见证人的成功乃是圣灵的力量所造的结果；这不但证明我们正生活在约珥所指的“末后的日子，”同时也证明将普遍的祭司制度付诸实行的组织获得了上帝的圣灵而正被他用来在世上的列国中代表他。所以你为什么不对耶和华见证人获得进一步的认识呢？你在普世各地都可以找着他们。他们很欢迎你参加他们在耶和华见证人的王国聚会所里举行的各种研究圣经的聚会。

［脚注］

据1947年丹麦政府所立关于丹麦国立路德会的法律规定，普起段通的教友不能在通常的礼拜中在教堂里讲道。（Lovbekendtgorelse nr. 456 af 23/9 1947,§2, stk. 3.）丹麦议院在1961年所考虑的一项修改法案则容许普通的教友在若干场合讲道，但当日的经句则必须由牧师本人讨论。（Kristeligt Dagblad 15, 16/4 1961）

瑞典的国立路德会甚至有使徒的承继制度。