圣经——由人写成，但仍是上帝的信息
1．从人的观点来看，圣经的执笔者是怎样的人？
圣经是由大约四十个人在一千六百多年的一段时期中写成的。这些人都是不完美的，都有弱点和过错。作为人而言，他们与别人并无不同。其中一位，保罗，对一些误将他和他的传道同工巴拿巴视为神的人说:“我们也是人，性情和你们一样。”（使徒行传14:15）从属人的观点来看，圣经的执笔者中有许多并非学问才能出众的人。他们当中有些是很平凡的人，例如牧人和渔夫等。
2．不完美的人怎可能产生一本其实是上帝的“道”的记录？
2 那么，这些不完美的人怎可能产生一本其实是上帝的信息的记录呢？他们并非凭着自己的意思写作而是受上帝所感示，使徒保罗论及圣经在他当日业已写成的部分说:“圣经都是上帝所默示的。”——提摩太后书3:16。
3,4．为什么对圣经是上帝所感示的道一事存有怀疑是很危险的呢？
3 你也许接纳圣经为上帝所感示的道，但是你的接纳坚强到什么程度呢？它能够抵受得住考验吗？耶利米先知说:“耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。”（耶利米书20:8）你甘愿为上帝的道忍受辱骂和虐待甚至不惜为之牺牲生命吗？在艰辛和反对的压力之下，对圣经是上帝所感示的道一事所具有的些小怀疑也会引起很大的怀疑;这种怀疑会破坏人的信心和削弱他对引诱的抵抗力。（雅各书1:6）可是，你若真心相信圣经是上帝的道，并且深信你应该按之而生活，你便会居于一个远较优越的地位而有力量抵抗压力及避免跟从一条权宜的妥协途径。
4 一个人都认为圣经可能——至少有一部分——只是人的思想的产品，他便可能为了逃避麻烦而不理会其中的教训，并且找寻借口为自己辩护。可是一个人若这样行，他可能实际将自己的永生希望牺牲了。耶稣基督说:“凡想要保全生命的，必丧掉生命;凡丧掉生命的，必救活生命。”（路加福音17:33）因此我们考虑一下圣经，一本由人写成的书，怎样真正是上帝的道无疑会对我们有莫大好处。这是一件生死攸关的大事。
圣经执笔者怎样获得所需的资料
5．在产生圣经的记录方面，直接的口授担任什么角色？
5 上帝运用“许多方法将他的信息传授给地上的人，其中一个方法是直接的口授。（希伯来书1:1,2）圣经中口授的部分包括十诫（同时也刻在两块石版上）和上帝与以色列人所立的约的其他律法规条。耶和华上帝通过天使将律法的约传授给人。（使徒行传7:53）在此之后上帝吩咐摩西说:“你要将这些话写上。”（出埃及记34:27）除了摩西之外，其他先知也接获来自上帝的信息，后来将其记录下来。（例如可参阅撒母耳记下7:5-16;以赛亚书7:3-9;耶利米书7:1-34）这些明确的信息通常由上帝的天使代表所说出。——创世记31:11-13。
6．试描述梦、异象和出神状态的性质以及他们在对上帝的信息传达给人方面所担任的角色。
6 耶和华上帝有时运用梦、异象和出神状态将他的信息传授给人。（民数记12:6;撒母耳记上3:4-14;撒母耳记下7:17;但以理书9:20-27）以梦或“夜间的异象”而言，上帝使一幅描述上帝的信息或旨意的活动图画呈现在睡眠者的脑海中。其他见到异象的人则由上帝在他们清醒之际将他的信息以图像的形式印在他们的脑海中。（马太福音17:2-9;路加福音9:32）有些人在陷入出神状态之后才接获异象。这样的人虽然保持醒觉，却如此专注于所见的异象，以致对四周的其他一切均视而不见。（使徒行传10:10-16;11:5-10）圣经的执笔者借着梦、异象或出神状态一类的方法接获信息之后，他们须选择适当的词句将所看见的事以有意义的方式描述出来。——哈巴谷书2:2;启示录1:1,11。
7．圣经的执笔者怎样获得历史部分的资料？
7 圣经中有颇大的一部分叙述历史——个人家族、支派和国家的经历。圣经的执笔者怎样获得这些资料呢？有时他们亲眼目击他们所记录的事件发生。但时常圣经的执笔者必须借助于其他资料来源，参考当时存在的历史记录、族谱或甚至向一些能够提供直接或间接的可靠资料的人请教。执笔者需要作仔细详尽地查考和研究。以斯拉，一个祭司和熟练的文士，写历代志上时采用了来自二十多个文献来源的资料。路加医生论及他所写的福音说:“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写［下来］。”（路加福音1:3）关于人类的起源和较早的事件，以及在隐形天界中的谈话和这一类的资料则由上帝向执笔者或在起初向其他人透露出来。他若向不是执笔者的人透露某些资料，这是必然是以口头或书写的方式加以传授，直至资料成为圣经记载的一部分为止。
8．圣经中所含的许多睿智的箴言和劝告来自何处？
8 除了历史之外，圣经含有大量睿智的箴言和劝告。执笔者根据自己和别人的经验，并且对当时他们所拥有的圣经作过一番研究和实行之后将心得写下来。我们在圣经里屡次读到足以说明这点的话。例如诗篇的执笔者大卫论及他曾目击上的对手下仆人所作的仁爱照顾，说:“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗篇37:25）传道书睿智的执笔者，大卫的儿子所罗门，根据一生的观察作出结论说:“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于上帝的手。（传道书2:24）为了将根据属人经验的资料妥为安排，执笔者必须作一番勤恳的努力才行。这从传道书12:9,10足以见之:“传道者因有智慧，仍将知识教训众人，又默想，又考查，有陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。”
上帝的灵所担任的角色
9．既然写圣经的工作牵涉到这么多属人的努力，这件事实是否意味到圣经只在在一种有限的意义上是上帝的信息？
9 既然写圣经的工作牵涉到这么多属人的努力，这是不是说圣经纸在一种有限的意义上是上帝的道呢？是否唯独由上帝口授的部分才含有上帝的信息呢？不然，因为整本圣经都是上帝所感示的，并非仅限于其中若干部分。这乃是由于耶和华上帝以他的动力，他的灵，指引圣经执笔者的缘故。诗篇的执笔者承认这件事实说:“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”——撒母耳记下23:2。
10．举例说明“上帝的话”一词是什么意思？
10 在大卫口中的“上帝的话”并非仅是一句话而是一个综合的信息。我们从圣经用“话”一字的方式可以清楚看出这点。例如以利沙的仆人对以色列的元帅耶户说:“将军哪，我有话对你说。”（列王纪下9:5）他所说的“话”乃是上帝的信息。这个信息通知耶户上帝已拣选他作十支派的以色列王国的君王，同时委派他对亚哈的王系执行上帝的判决。（列王纪下9:6-10）类似地，我们在耶利米书23:29所读到的“话”显然是指一个信息而非仅指一句话:“耶和华说，‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤么？’”一句“话”自然无法具有如此厉害的效果，但是一个有力的信息在执行时却具有这样的力量。上帝怎样运用他的灵将这些有力的信息置于圣经执笔者的脑中，同时留意使他们所说出的的确是他的“话”呢？
11．圣经的预言怎样“不是出于人意的”？
11 关于上帝的临在感示人说预言一事上所担任的角色，圣经告诉我们:“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼得后书1:20,21）这意味到圣经的预言并不是由执笔者对当时的世事和潮流作过一番分析之后认为这会导至什么发展而写成的。反之执笔者的头脑受到上帝的灵所启发而将上帝感示的信息表达出来。他们通常会以自己的话语如此行。因此虽然所用的是执笔者的词句，所表达的信息却是耶和华上帝的。
12．在引导人记录以往事件方面，上帝的灵担任什么角色？
12 但是被收纳才圣经中的资料岂不是时常在事情发生之后若干年才写成吗？不错，例如关于耶稣在地上从事传道活动的记载便是如此。可是，上帝的灵却负责引导人写成一项准确的记录。耶稣对门徒所说的话充分表明这点:“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，它要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音14:26）因此上帝的灵负责使人准确地想起被收纳在圣经记载中的资料。
13． 有什么证据表明上帝的灵引导人拣选被收纳在圣经里的资料？
13 耶和华上帝也以他的灵使记录下来的资料有助于达成他的旨意，将必需的训示提供给一切渴望作他所嘉许的奴仆的人。他指导人拣选被收纳在圣经里的资料。因此使徒保罗能够说:“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗马书15:4）他特别提及以色列人在摩西日子的经历说:“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人［生活于犹太事物制度末期中的人］。”——哥林多前书10:11。
14．耶和华上帝是否故意使以色列人犯罪的事件发生，以便将这些事记录下来作基督徒的鉴戒？试解释。
14 我们不应该因此便以为上帝在每个事例上都好像一个大“导演”一般故意使各事发生，以便他的仆人在后来可以由这些事学得警戒的教训或获得鼓励。不，在使徒所论及的各事上，以色列人按照自己的选择和愿望对环境作出反应，结果导致发怨言，拜偶像和犯奸淫等恶行。上帝绝没有推使他们如此行。（哥林多前书10:1-10）既然以色列人是与上帝立约的民族，他们对试探屈膝一事使保罗接着提出的警告更为有力:“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”——哥林多前书10:12。
15．犹大的书信怎样表明上帝的灵引导人拣选圣经的资料？
15 因此，耶和华上帝并没有故意使这些事发生，反之他只是让许多前世许多种情势按照事态的自然发展而形成，然后使圣经的执笔者将上帝知道在将来会有价值的资料记录下来。圣经记载所含的资料的确是在上帝的灵指引之下拣选的，这从门徒犹大所写的信足以见之。犹大原本打算在信中论及圣灵所膏的基督徒同得的救恩。可是在上帝的灵指引之下，他看出他的信徒同工需要另一些训示去帮助他们应付当时他们所面对的情况。他解释他为什么改变主意，说:“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认［我们”独一的［拥有者和主］，耶稣基督。”（犹大书3,4）犹大接着在上帝的灵指引之下所写的话正是他的信徒同工所需的训示，使他们能够抵抗在他们当中作祟的腐化势力。
16． 圣经的执笔者有时会采取主动决定讨论什么问题吗？试解释。
16 既然上帝的灵指导人拣选圣经所含的资料，这是否意味到参加写圣经的人在选择题目方面全无自己的主张呢？不然，他们时常在心里怀有明确的目标而按此写成他们的书信。他们有时回答某些问题或试图澄清某些引起误解的要点。例证之一是保罗写给帖撒罗尼迦小组的第二封信。当时小组里有些人误以为耶稣基督临在执掌王权的日子已临近了。除此之外，虽然他曾劝勉当地的基督徒“要亲手作工，向外人行事端正”，有些人却没有听从他的劝告。保罗在第二封信中处理这个难题，并且说明基督徒对这些事应该怀有什么正当的看法。（帖撒罗尼迦前书4:10-12;帖撒罗尼迦后书2:1-3;3:10-15）既然圣经的执笔者都像保罗一样留意服从上帝的灵的指引，他们所写的话都与上帝的旨意完全一致而值得我们相信。
属人的意见——是否受上帝所支持？
17,18．使徒保罗“提出自己的意见”是什么意思？
17 但是有时圣经的执笔者看来表示自己的意见，那又如何呢？例如使徒保罗曾说:“我对其余的人说，不是主说……”“论到童身的人，我没有主的命令，……就把自己的意见告诉你们。”“按我的意见，［寡妇］若常守节更有福气;我也想自己是被上帝的灵感动了。”（哥林多前书7:12,25,40）保罗的这些话究竟是什么意思呢？
18 使徒在所讨论的问题上无法引用主耶稣基督的一项直接训示，因此遂提出自己的“意见”。但他的书信是在上帝的灵指导之下写成的，因此他的意见受到上帝所指引而与上帝的看法完全一致。使徒彼得证实了这点，因为他将保罗的书信与圣经的其余部分相提并论，说:“要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”——彼得后书3:15,16。
19．从什么方面说来圣经是上帝的信息？
19 由此可见以整本而言，圣经乃是上帝的“话”或信息，因为其中所载的一切都是在上帝的灵指引之下为了达成他的旨意和提出详实的记录而写成的。每逢圣经引用人所说的话或叙述他们在某些环境下所行的事，圣经的上下文总是清楚表明我们应该效法抑或避免他们的行径，接受抑或扬弃他们的想法。
20．试解释一个人可能怎样误用圣经以致将不完美的人的看法误看作上帝的主张。
20 且以约伯记一书为例。这本书以相当多的篇幅叙述约伯三个同伴和有时约伯本人所表达的错误观点。这些错误的想法以及对事实的歪曲显然不是上帝所感示的。举个例来说，约伯的同伴以利法错误地论及上帝说:“上帝不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净。”（约伯记15:15）耶和华上帝后来责备以利法和他的同伴误传了上帝。他告诉以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（约伯记42:7）虽然以利法和他的两个朋友显然没有受上帝所感示，上帝的灵却指引约伯记的执笔者将他们所说的话准确地记录下来。这项纪录可以帮助我们看出对于上帝容许罪恶存留的理由什么想法是错误的。因此以整个而言，圣经是上帝所感示的道或信息。可是，这表明当我们引用圣经的若干部分时，我们必须要十分小心才行。我们若断章取义的话，就可能将其实是不完美的人的看法误看作上帝的主张了。
上帝借着用人记录他的道而显出他的智慧
21．耶和华上帝若用天使将整本圣经写下，这本书是否会对我们不完美的人更有价值？
21 上帝用人将他的“话”记录下来，这也是以证明他的伟大智慧，因为他赐给我们的书正好满足我们不完美的人的需要。他本可以任用天使。但若是这样的话，他的“道”会具有同样的感人力量吗？诚然，天使可以用文字描述上帝的奇妙品质和他的伟大作为。他们可以表达他们对上帝的爱戴深刻到什么程度以及他们对上帝的无限恩赐多么感激体会。但是我们既是不完美的人，我们岂不会感觉很难将一些在经验和知识上都远较我们优越的完美灵体所写的话应用在我们自己身上吗？在灵界的生活无疑不会与我们所知的生活一样，也不会充满人所经历的喜乐、恐惧、失望和忧伤。因此，耶和华上帝任用人将他的“话”写下来，借此使其具有唯独人的笔触才能给予的亲切，变化和感人力量。
22．圣经若完全缺乏属人的因素，我们便可能在了解这本书方面有什么难题？
22 圣经若完全缺乏属人的因素，我们也可能很难领会其中所含的信息。我们也许觉得很难看出不完美的人怎能在造物主面前赢得一个蒙嘉许的地位。例如圣经的记载若仅仅告诉我们“上帝是慈悲的”，这并不足以使我们明白这句话的意思。我们凡人需要有人将这些事以我们能够领会的方式向我们解明。由于圣经是由人写成的，它从实际的生活上提出具体的例证，并且根据人的眼光去报导这些事。圣经告诉我们有些人虽然认识上帝的律法，却对自己的弱点屈膝而犯了严重的过失。圣经的记载有时以当事人自己的话说明他们的感觉和反应如何，同时我们也获悉上帝对他们慈悲到什么程度。
23,24．试叙述大卫在与拔示巴有关的事上有什么遭遇，并说明关于耶和华上帝，我们从这件事上获悉什么。
23 且以大卫为例。他证明自己是个具有杰出信心的人。但是后来环境使他产生了错误的欲望。大卫受到赫人乌利亚，一个忠心下属，的妻子的美貌所吸引。他容许错误的欲望在心中增长而实际将乌利亚的妻子拔示巴接到宫殿里。虽然他也许并没有打算实际与拔示巴发生性关系，但后来他却情不自禁而犯了奸淫。当他获悉拔示巴因奸成孕时，他急忙将乌利亚召回，希望后者会与妻子同房而将事情隐瞒起来。但是大卫的计谋并没有成功，他不禁大起恐慌。在他看来，唯一可以使拔示巴不致被揭发与他犯了奸淫的方法便是将她的丈夫除去，然后将她娶为妻。因此大卫设法使乌利亚陷于差不多必然战死的险境中。乌利亚果然被杀，于是大卫遂将他的寡妇拔示巴娶为妻。——撒母耳记下11:2-27。
24 当拿单先知指出大卫所犯的大罪时，大卫极感痛心而对自己的罪过表示最深切的忧伤。他痛悔地说:“我得罪耶和华了。”耶和华见到大卫衷心忏悔，遂接纳他的悔改;大卫虽然因此受到严厉的处分，却没有被上帝所舍弃。因此大卫可以言出由衷地在诗篇中说:“主［耶和华］阿，你是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”——诗篇86:15。
25．关于耶和华的慈悲，我们从他在耶利米的日子对待以色列人的方式获悉什么？
25 在另一方面，圣经论及耶利米的日子耶路撒冷不忠的居民，以整国而言，当时的人对上帝屡次促请他们悔改的呼吁充耳不闻。他们顽梗不化地从事各种不法行为。因此耶和华遂不再对他们开恩;他不再保护他们，任由他们在巴比伦人手中经历一场可怖的灾祸。即使他们在绝境中向他哀呼求助，他亦拒绝垂听。为什么呢？因为他们并没有悔改，耶利米悔知论及这件事说:“你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。你以黑气遮蔽自己，以至祷告不得透入。”——耶利米哀歌3:43,44。
26．来自实际生活的例证怎样帮助我们认识耶和华？
26 凭着来自实际生活的这些例证之助，我们能够对耶和华是怎样的上帝以及他会怎样对待我们获得一种平衡的看法。无论不完美的人犯了多么严重的罪，只要他们真心悔改，他们便可以赢得上帝的宽恕。但是他们若顽梗不化地继续违反他的公义命令，他们便无法逃过他所判处的惩罚。既然圣经以能够感动我们不完美的人的方式将上帝的个性的许多方面向我们透露出来，我们遂能够真正认识他是一位怎样的个体。
27．圣经写成的方式怎样可以考验人的心？
27 上帝将圣经写成能够把人的内心情况显露出来。（希伯来书4:12）人若想向圣经找寻表面上的瑕疵和矛盾，他们是可以找着的。原因之一是圣经并没有将一切细节记录了下来。圣经时常叙述人们的想法言论和行动，但却不直接表示赞成抑或反对。由于这缘故，有些人在读到圣经的某项记载时怀疑上帝的所作所为是否真正公平正直。然后他们以此作为借口，不愿在生活上作出圣经所推荐的改变。他们的所为其实有助于达成上帝的旨意，因为上帝定意只拣选一些真心爱戴赏识他的人作他所嘉许的仆人。——申命记30:11-20;约翰一书4:8-10;5:2,3。
28．对于表面上看来的矛盾，体会圣经价值的人会有什么观点？试举例说明。
28 可是，对圣经作过认真考虑而实际体验到这本书是个多么奇妙的生活指南的人绝不会仅因为见到若干表面上的矛盾就贸然认为这本书不是上帝予人的信息。他也不会将看来的难题视若无睹。绝不然。反之，他意识到圣经是个和谐一致的整体，因此他在阅读圣经所论及的某件事或某种情况时会留心避免忽视其上下文，且举个例来说明。假如你有个很好的朋友，你知道他是个真正关怀儿女福利的好父亲。你若听闻他严惩他的儿子，你会立即认为他这样行事完全不公平和不合理的呢？当然不会;反之，由于你深知他的为人，你会认为他必定有充分理由采取这样的行动。类似地，关于耶和华的品格，作为和行事方式，圣经给予我们足够的资料去看出耶和华是个怎样的上帝。因此，即使圣经没有将某种情形存在的原因向我们详细说明，我们有什么理由要感觉不安而贸然认为上帝不仁爱、不慈悲或不公平呢？既然圣经以整本而言提出大量证据表明耶和华是一位仁爱、慈悲、公平的上帝，我们若贸然责怪他便等于无视这一切证据了。——出埃及记34:6,7;以赛亚书63:7-9。
29．为什么在圣经里发现若干表面上的矛盾并不应当令我们感觉惊奇？
29 我们还有一个理由应该预料圣经在论及类似的资料时会含有若干细微的差异和表面上的矛盾。且以关于耶稣在地上从事传道工作的记载为例。它们分别由四个人写成。我们知道其中三个人的职业，一位是饱学的医师，另一位是税吏，还有一位是渔夫。既然耶和华上帝并没有以口授的方式吩咐这些人写些什么，反之只是用他的灵指引他们以确保记录的准确。各项记载之间自然会有若干差异。每个执笔者本来都可以将丰富得多的资料包括在所写的记载中。其中之一，使徒约翰，甚至说:“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。”（约翰福音20:30）因此福音的记录是很简练的，若干细节包括在一本福音里便在另一本中省略了。这些记载不是自相矛盾而是互为补足的，它们帮助人对事情获得一个更完整的概念。记载中的差异其实同时进一步证明圣经是可靠的。怎会如此呢？因为这些差异表明圣经的执笔者并没有串通行骗，捏造出一个虚假的故事来。
30．在圣经方面，为什么我们没有理由因为一些无关重要的小事争辩不休？
30 因此我们其实绝没有理由因为小事争辩不休。不论人多么博学多才，他们根本无法判断一些他们并没有亲自在场目击的事。即使他们当时在场，他们仍会在所写的见闻中强调事情的不同方面。我们若对福音的记载作一项忠实的评估，我们必定可以清楚看出这四份分别写成的记录协调一致地确立了一项重大的真理:耶稣基督乃是上帝的儿子。——约翰福音20:31。
上帝的信息是否可靠地保存下来
31．鉴于圣经原来的抄本已不存在，有些什么问题发生？
31 福音和圣经其余部分所含的上帝信息并没有以原来抄本的形式保存下来。原来的抄本早已由于长久使用或气候的磨损而消灭了。那么，我们怎能确知经过许多世纪的反复传抄之后，上帝的信息并没有受到歪曲呢？
32．关于上帝的信息的永存性，圣经本身怎样说？由于这缘故，圣经必须以什么方式保存下来才行？
32 圣经圣经本身便向我们指出上帝的“话”是永远长存的。我们在以赛亚书40:8读到:“草必枯干，花必凋残，唯有我们上帝的话永远立定。”这句话若要在未来的世代仍然真实，上帝的“话”就必须不受歪曲地保存下来才行。这本书若由于抄写者在辗转传抄时犯了太多错误而变成不可靠，它就不再是上帝的信息了。但是有没有证据表明上帝的“话”以可靠的形式留存至今呢？的确有！
33．圣经的抄写者通常怎样从事他们的工作？
33 抄写圣经的人都极为小心。《希伯来文圣经》的许多抄写员不但将所抄的字数数过，甚至将字母的数目也数过。若发现有最微少的错误——例如写错了一个字母——他们可能将整部分割下来代之以重新抄写的无误部分。抄写的文士通常将每个字朗声读出来之后才抄写。许多文士认为甚至凭记忆抄写一个字也算是大罪。《基督教圣经》的抄写员虽然时常并非职业性的文士，却同样在工作上十分小心。由于这缘故，抄写员所犯的错误少得令人惊奇，而且这些错误对圣经的信息并没有很大影响。
34．关于我们今日所拥有的圣经经文的可靠性，对古代抄本所作的比较和研究显示什么？
34 对数以千计的古代圣经抄本，包括有些在二千年前写成的抄本在内，所作的研究和比较透露圣经的传抄十分准确。学者格连论及《希伯来文圣经》的经文说:“我们可以放心说，没有任何其他古代作品被人如此准确地传下来。”著名的学者佛德力·坚样爵士在他所著的“查斯特·比提纸草圣经抄本”（共七卷）一书的序文中说:
“查考这些抄本所得的第一个和最重要的结论便是，令人欣慰地，它们证实了现存经文的基本可靠性。《旧约》和《新约》均不含有任何显著或基本的差异。没有任何重要的遗漏或加添的经文，也没有任何足以影响到重大事实或教义的差异。经文的差异仅影响到无关紧要的小事，例如各字的先后次序或所用的精确字眼之类。……但基本的重要之点便是，这些抄本提出前所未有的更早证据证实了现存经文的可靠性。”
与此类似地，坚样爵士在《圣经与考古学》一书中评论说:
“圣经原作与现存最早抄本之间所隔的年代可说是已小到在事实上可视为无关重要的地步。留传到今日的圣经在大体上与原作是相同的，任何足以使人对这点发生怀疑的根据现在均已消除了。”
35．圣经可以对我们今日的人有什么影响？
35 由人在圣灵指引之下写成的上帝信息的确以可靠的形式留存至今。上帝将这本书保存至今并不是没有目的的。圣经所含的信息本身能够对一切承认这本书来自上帝的人具有极良好的影响。甚至在今日，使徒对古代帖撒罗尼迦的基督徒所说的话对普世各地盈千累万的人亦同样适用:“你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道;这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。”（帖撒罗尼迦前书2:13）像贴撒罗尼迦人一样，今日有许多人也甘愿为了谨守圣经的教训而受苦，因为他们坚信这本书的确是上帝所感示的“道”。（帖撒罗尼迦前书2:14-16）你是否也同样坚信这件事呢？这“道”或信息是否也“在你心中运行”呢？你是否在日常生活上从这“道”得益呢？
［第526,527页的图片］
上帝将写成的十诫赐给人
天使向人传讲上帝的话语
先知在清醒之际接获来自上帝的异象
上帝的信息借着梦传授给人
上帝的灵引导人从先前的记录拣选可靠资料