在“末期”作神圣的服务
1．我们怎么知道我们正生活在世界“末期”中？但以理书12:4怎样论及这件事？
鉴于圣经中业已揭露出来的预言，我们应当不难看出我们正生活在圣经所预言的世界“末期”中。论到这段危险的时期，但以理书12:4的预言说：“但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时；必有多人来往奔跑［或作切心研究］，知识就必增长。”（《国语圣经》）另一部译本说：“但以理阿，你不可泄漏这些话，要把这些话隐藏起来，直到末后的日子；当许多人努力去钻研上帝的话时，他们就会更有认识。”（《当代圣经》）圣经最后一本书所描述的“大群人”从圣经知识和了解的这项增加得益不浅。——启示录7:9-17。
2．（甲）为什么“大群人”作‘神圣服务’的方式十分重要？（乙）被译作‘服务’的希腊字怎样与被译作‘神圣服务’的字不同？
2 自从“大群人”在1935年开始被召集起来以来，他们一直对耶和华上帝‘作神圣的服务’。他们以什么方式如此行是一件十分重要的事。为什么呢？因为耶稣基督在与门徒同处的最后一晚对他那十一个忠心的使徒说：“我已将这些事告诉你们，使你们不致于跌倒。人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝［对上帝作神圣的服务，《新世》］。”（约翰福音16:1,2）《耶路撒冷圣经》将“神圣的服务”一词译作“神圣的职责”；《新英文圣经》译作“宗教的责任”；罗德汉所译的《显明圣经》则说“神圣的事奉”。在希腊原文这个字是拉特利亚(la·treiʹa)。这个希腊文名词的动词形式是拉特路恩(la·treuʹein)。这与希腊文的动词戴亚告尼恩(di·a·ko·neinʹ)不同，后者的意思是“服侍或服务”。正如马太福音8:15表明，这个字甚至可以用来指普通的日常事务。
3．为什么拘守律法之约的犹太人以为他们杀害耶稣及迫害他的门徒并没有什么不妥？
3 小亚细亚大数城的扫罗是个犹太人，他在归信基督教之前曾经由于不明事理而逼迫基督徒。他将他的犹太同胞称为“以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪［神圣的服务，拉特利亚，《新世》］、应许都是他们的；列祖［亚伯拉罕、以撒和雅各］就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。”（罗马书9:4,5）由于不信的犹太人紧守律法的约所规划的‘神圣服务’，他们以为虽然他们将耶稣基督钉死，并且极力逼迫他的忠心门徒，甚至将其杀死，他们仍然没有做什么错事。
4．保罗怎样谈及祭司在帐幕中所作的服务？这些活动预表什么？
4 当律法的约仍然生效之际，在这约之下的‘神圣服务’有其地位，这亦蒙上帝所认可。因此使徒保罗将其置于一个颇高的地位，说：“前约也有它敬拜［拉特利亚］的规例，和属世界的圣所。因为有一个支搭好了的会幕，第一进叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。在第二层幔子后面还有一个会幕，叫作至圣所。……这一切物件都这样预备好了，祭司就常常进入第一进会幕，执行敬拜［拉特利亚］的事。”（希伯来书9:1-6，《新译》）这种属于礼仪性质的神圣服务与祭司为以色列人所献的祭物有关。这并不是指人民的日常事务而言。正如使徒保罗指出，在旧律法的约之下的这一切‘神圣服务’均具有预表性而影射与基督教有关的事物。
5．保罗在罗马书12:1吩咐基督徒所行的事是普通的日常事务吗？他将这件事称为什么？
5 与此一致地，保罗在写给罗马基督徒的信中说：“弟兄们，我凭着上帝的怜悯劝你们，要将自己的身体献上作为活的祭物，是圣洁而蒙上帝悦纳的，凭着理智作神圣的服务［拉特利亚］。不要再仿效这个事物制度。”（罗马书12:1,2，《新世》）因此他们从事一种与献祭有关的服务。这并不是一种普通的日常事务；反之这种服务是现今的世界事物制度中一般并非基督徒的人所没有从事的。
6．借着以摩西为中保与上帝订立律法的约，以色列人有义务对上帝怎样行？殉道者司提反怎样论及这件事？
6 上帝将以色列人从古代埃及的奴役之家搭救出来之后赐给他们一种有组织的神圣服务的安排。正如以身殉道的基督徒司提反指出：“上帝又说：‘奴役他们的那个国家，我要亲自惩罚。以后，他们要出来，在这地方事奉［拉特路恩］我。’”（使徒行传7:7，《新译》）由于以色列人以摩西为中保与耶和华上帝订立了律法的约，他们有义务要对他作神圣的服务。后来，虽然以色列人有义务要守这约，他们当中的大部分人却转而崇拜别神。因此，正如司提反接着说，“于是上帝转身离开，任凭他们事奉［拉特路恩］天象，正如先知书所说，‘以色列家啊，你们在旷野四十年，献上祭牲和祭物，难道是给我的么？’”——使徒行传7:42，《新译》。
7．（甲）保罗说犹太人为了要获得上帝应许的实现而对他怎样行？（乙）根据犹太人所谓的“异端的道”，使徒保罗对他列祖的上帝怎样行？
7 耶和华上帝取消了他与血统上的以色列家所定立的律法的约之后许多年，使徒保罗在该撒利亚的亚基帕王面前受审时说：“我们十二支派昼夜切切的事奉［拉特路恩］上帝，都是盼望这应许实现。王啊，我被犹太人控告，正是为了这个盼望。”（使徒行传26:7，《新译》）由于这项控告，保罗当着控告他的犹太人面前对罗马总督腓力斯说：“我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉［拉特路恩］我祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。”——使徒行传24:14；28:22。
8．（甲）今日的“大群人”按之而敬拜耶和华的“道”是什么？（乙）为什么人很可能有作谬误的‘神圣服务’的危险？保罗所说的什么话对我们具有保护作用？
8 保罗按照所谓的“异端的道”敬拜耶和华上帝，这道便是基督教。（使徒行传11:26；彼得前书4:16）今日，“大群人”公开承认他们是耶和华的基督徒见证人；由于这缘故，他们必须非常小心以圣洁的方式事奉耶和华。自从“末期”在1914年“外邦人的日期”结束时临到，世上虚假的神和主大为增加。（路加福音21:24）甚至在十九世纪之前，使徒保罗已觉得他必须提醒罗马帝国首都城中的“基督徒”记得一件事：犹太籍的变节背教者“将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉［拉特路恩］受造之物，不敬奉那造物的主。”（罗马书1:25）他表明什么可以保护他免致作错误的神圣服务，说：“虽然天上人间也有称为‘神’的，（有许许多多的‘神’和许许多多的‘主’）但是，对我们来说，却只有一位上帝，就是天父。他是万物的创造者；我们是为他而活的。并且只有一位主，就是耶稣基督，万物都借着他受造，我们也借着他生存。”——哥林多前书8:5,6，《现译》。
如何及在何时作这种服务
9．按照摩西律法对上帝所作的‘神圣服务’在什么时候不再有效？为什么？
9 从公元前一五一三年到公元后三十三年，律法的约对犹太人生效了一千五百四十五年，当其时忠心的犹太人对耶和华上帝作蒙他悦纳的‘神圣服务’。但是当上帝在公元三十三年于天上以得了荣耀的耶稣基督为中保使新约生效时，律法的约便被废除了；自那时起，人不再能够凭着摩西律法的约对新约的上帝耶和华作蒙他嘉许的神圣服务。（希伯来书8:10-13）犹太人若要他们所作的宗教礼拜蒙耶和华上帝嘉许，就必须通过比摩西更大的中保，上帝的儿子和‘亚伯拉罕的后裔’耶稣基督，作这样的服务。（加拉太书3:16）公元前二年的春天，当名叫撒迦利亚的犹太祭司宣布他那八日大的儿子应当起名为约翰时，他曾提及这件事。
10．（甲）撒迦利亚在为儿子施行割礼的那天说上帝定意要他的百姓在从仇敌手中获得释放之后对他怎样行？（乙）约翰为了上帝凭誓言所定的约成为谁的先驱？
10 当时撒迦利亚在上帝感示之下说，上帝定意要“向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉［拉特路恩］他。”（路加福音1:59-75）撒迦利亚的儿子约翰成为耶稣基督的先驱，而耶稣则是上帝用来实现他凭一个无法更改的誓言与亚伯拉罕所立之约的工具。——创世记12:3；22:15-18；加拉太书3:8,16；希伯来书6:13-17。
11．（甲）今日“大群人”在什么地方努力对上帝作“神圣的服务”？（乙）关于这“大群人”，哥林多前书10:31引起了什么问题？
11 “大群人”已经借着亚伯拉罕之约而得福；他们现今正在耶和华的属灵“圣殿”的属地院子中，坦然无惧地对亚伯拉罕的上帝作“神圣的服务”。但是以什么方式呢？诚然，使徒保罗在哥林多前书10:31所说的话对“大群人”以及十四万四千个属灵以色列人的余民均同样适用，那便是：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”
12．虽然我们怀有不同的观点，并在耶和华的基督徒见证人的名称之下做这些日常生活的事，这件事实本身是否便足以使这些事成为“神圣的服务”？
12 使徒保罗的这段话意思是不是说我们现在身为基督徒所做的一切事都由于我们对这些事怀有不同的观点而成为“神圣的服务”（拉特利亚）呢？有什么理由是这样呢？当我们吃喝睡眠和做其他一切人在生活上所必需做的事时，我们其实为谁服务呢？自然是为我们自己。不错，现在当我们做这些事时，我们以荣耀上帝为念。因此，我们不会吃得过度以致令身体不适或成为贪食；我们不会喝酒达到醉倒的程度；我们不会经常睡眠过度以致成为慵懒或怠惰。可是，现今我们在耶和华的基督徒见证人这个宗教名字之下吃喝睡眠正如其他所有人在他们的宗教名称之下如此行‘这件事本身是否会将生活的这些基本行动转变为“神圣的服务”呢？并不然；我们有什么理由要这样想呢？
13．为什么耶和华受膏的见证人每年在正当的日期举行主的晚餐却当作别论？
13 当然，当受了圣灵所膏的耶和华基督徒见证人每年聚集起来举行主的晚餐的纪念仪式时，这自然当作别论。在这个场合，他们在春季尼散月十四日的晚上吃无酵饼和喝红酒乃是奉耶稣基督的名而这样行，而且他表明这件事具有重大的含义。因此这乃是基督的属灵身体的成员对上帝所作的‘神圣服务’的一个重要部分。——哥林多前书11:20-26；马太福音26:26-30；路加福音22:19,20。
14．为什么做罗马书13:1-7所论及的事是合宜的？我们这样行是否与当地其他所有奉公守法的居民有别？
14 在另一方面，当耶和华所有的基督徒见证人都遵照使徒保罗在罗马书13:1-7的吩咐而行时，他们所行的只是国家对其他一切公民或外籍居民的要求而已。既是奉公守法的公民，我们自然应当如此行，而且这样行可以使我们不致与‘较高的权威’发生冲突。我们这样行也怀着一个高尚的动机，那便是要保持清白的良心以及体会什么是对的和适当的事。但是现今我们在耶和华的基督徒见证人的名称之下如此行并不会自动使我们的正当行为转变为圣经所说的‘神圣服务’。其他所有奉公守法的公民均同样行，即使他们所怀的动机并非与我们的相同。因此我们在这些方面与别人有什么不同呢？
15．我们若不理会人对耶和华的崇拜所作的禁止而做其他公民所没有做的事，这便会成为怎样的服务？为什么？
15 可是，假设当地的政府禁止我们以耶和华的基督徒见证人的身份去敬拜上帝？我们若引用基督使徒的话说：“我们必须服从上帝为统治者过于服从人，”那又如何呢？（使徒行传5:29，《新世》）我们若为了服从上帝吩咐他手下献了身受了浸的见证人所行的事而继续做其他所有公民所没有做的事，这便使我们所行的事成为对上帝所作的神圣服务了。即使当地的政府和其他居民谴责我们的行为而称之为非法或不法，我们所作的仍是神圣的服务。
16．关于这种带有义务性质的‘神圣服务’，希伯来书10:23-25提出什么例证？
16 例如上帝的道吩咐说：“要坚守我们所承认的指望，不致动摇，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。”——希伯来书10:23-25。
17．无论‘在上有权柄者’在法律上将我们对上帝的训示的服从称为什么，这会改变我们的行径的属灵性质吗？
17 无可否认地，我们服从上帝所感示的这项劝勉，即使我们为此而在人的手中受苦，乃是对至高者耶和华上帝所作的神圣服务。即使当地的‘在上有权柄者’对此感觉不悦，无论他们将我们的行动称为什么或采取什么法律行动去对付我们，我们均无法改变这个立场。——提摩太后书2:8-10。
18．‘公开承认我们的指望’与什么政府有关？因此这归于耶稣的什么命令之下？
18 我们所‘公开承认的指望’与上帝的弥赛亚王国有关；这个王国会统治和造福地上的万族。关于这种‘公开的宣布’，耶稣在预言到‘世界末期’时下了这个命令：“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证；然后末日［希腊文泰罗斯］便会来到。”（马太福音24:3,14，《新世》）“你们要……为我的缘故站在诸侯和君王面前，对他们作见证。然而福音必须先传给万民。”——马可福音13:4,9,10。
19．谁必须使这些预言性的话获得实现？他们这样行是什么的一部分？
19 谁会执行这些预言，使它们获得实现呢？这样行的人便是说预言的耶稣基督手下献了身、受了浸的门徒；这些预言便是向他们发出的。他们忠于职守将这些预言实现乃是他们必须作的‘神圣服务’的一部分。
20．耶稣在加利利的一个山上对门徒说了一段什么话，由此证明他的门徒必须作这种“神圣的服务”？因此生活在‘事物制度的终结’时期中的人必须怎样行？
20 耶稣的门徒必须执行这项“神圣的服务”。为了进一步强调这件事实，耶稣复活之后在加利利的一个山上对大约五百个门徒显现，并且吩咐他们说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了［事物制度的终结，《新世》］。”（马太福音28:19,20；4:15；哥林多前书15:6）自从“外邦人的日期”在一九一四年结束以来，我们一直生活在“事物制度的终结”时期中。因此我们所有献了身、受了浸作复活获得了权柄的耶稣基督门徒的人均必须奉命执行他托付给我们的这项‘神圣服务’。我们必须努力不懈地如此行，直到这个“事物制度的终结”的末了。
21．（甲）得以进入属天的新耶路撒冷的人会获得什么权利？（乙）上帝会将什么恩典赐给“大群人”当中保持忠心直至“大患难”末了的人？
21 论到得以进入属天的新耶路撒冷的十四万四千个属灵以色列人，圣经说：“以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉［拉特路恩］他，也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。”（启示录22:3,4）至于构成数目没有限定的“大群人”的许多忠心、顺服的人，他们会赢得救恩而从结束这“末期”的“大灾难”中出来。在上帝的羔羊的千年王国统治之下，他们会继续在上帝属灵圣殿的属地院子里‘对上帝作神圣的服务’。“上帝也必擦去他们一切的眼泪。”——启示录7:9-17。
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对犹太人来说，神圣的服务一向均与服从律法的约而敬拜上帝有关
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“神圣的服务”包括在迫害之下服从上帝，公开宣布我们的希望，教导人及使人成为基督的门徒