复活及临别的委托

马太福音最后一章谈及耶稣的复活和报导他临别的委托:“所以你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗……都教训他们。”然后马太以耶稣这句予人安慰的话作结束:“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

马太的好消息的确表明耶稣便是上帝所应许的弥赛亚。他的记载是准确、详尽和有益的。耶稣在登山宝训的结论中把那些听见他的话而切实遵行的人比作一个智慧人把房子建造在磐石上而经得起暴风雨的侵袭。让我们都像智慧人，按照耶稣所宣布的原则去生活，并且服从他的命令去传道教人。这些事都由马太在他的记载里忠实地为我们保存下来。

《人类得救脱离世界苦难的日子近了！》第五章

“仆人”饱受试炼的忠贞获得奖赏

1．（甲）代罪羊是什么意思？（乙）一个人若要为全人类而死，这是否会使所牵涉的痛苦较易忍受？

作为代人受苦的代罪羊而同时对公平的上帝保持忠贞并非易事，作为代罪羊的人乃是一个清白无辜，但却代人受过或代人受苦的人。在这种情形之下受到忠贞的考验决不是易事，特别是鉴于这个人必须负担全人类的罪咎，并且为之受苦以至于死。正如一位受上帝感示的执笔者有一次写道:“为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。”——罗马书5:7。

2．在关于古代犹太赎罪日的训示中，圣经怎样论及一头代罪羊？

² 可是，早在公元前十六世纪，上帝已首次透露会有人为整族人类去作代罪羊。在公元前1513年于西乃山通过摩西赐给以色列国的律法典章中，耶和华上帝吩咐以色列人在每年第七个阴历月（提斯利月）初十日举行一个严肃的赎罪日。赎罪仪式包括安排一只山羊作为代罪羊，并将另一只山羊和公牛的血带入会幕的至圣所，洒在上帝的金约柜之前。关于怎样决定用那只羊作代罪羊及如何处理这羊，摩西的第三本书第十六章为我们作了一项详细的描述，其文如下:

［亚伦］要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前。为那两只羊拈阄;一阄归与耶和华，一阄作为［代罪羊］。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭。但那拈阄作为［代罪］的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去。

亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上;两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手送到旷野去，要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。——利未记16:5-10,20-22。

3,4．我们怎么知道赎罪日的代罪山羊含有预表性的意义？

³ 现代译本将“代罪羊”译为‘归与阿撒泻勒之羊’。埃及亚历山大港犹太人所译的古代《七十人译本》和查理士·汤逊的译本说归于这头山羊的阄是“一阄，‘放走’。”并说:“用以赎罪，将其放走。”（利未记16:8-10）古代拉丁文的《通俗译本》则将其译为“密使的山羊”，它的意思相当于“代罪山羊”。这头在古以色列每年一度的赎罪日中担当特别角色的山羊含有预表性的意义。它预表将要临到人类的美事，希伯来书10:1写道:“律法是将来美事的影儿。”再者，论到赎罪日的祭牲，希伯来书13:11-14说:

⁴ “原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱，我们在这里本没有常存的城。”

5．以赛亚书53:4,5如何表示耶和华的“仆人”会成为“代罪羊”所预表的实体？

⁵ 根据以赛亚书五十三章的预言，耶和华的“仆人”乃是由赎罪日的代罪羊所预表的赎罪者。赎罪日的仪式在耶和华的殿中继续举行，直至耶路撒冷城在公元70年被罗马人摧毁为止。这位弥赛亚“仆人”乃是“代罪羊”所预表的实体，以赛亚先知继续表明这点，说:“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”——以赛亚书53:4_,5。

6．使徒马太表明耶稣所从事的什么活动与以赛亚书53:4的应验有关？

⁶ 另一位受上帝感示圣经执笔者也将以赛亚论及耶和华的“仆人”的预言应用在耶稣基督身上，这位执笔者便是曾作过税吏的马太利未。论到耶稣的奇迹治病，马太福音8:14-17说:“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了，她就起来服事耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说:‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”——以赛亚书53:4。

7．圣经如何表明耶稣在医病时有能力从他身上发出来？

⁷ 这种奇迹医病的举动究竟耗费了耶稣的多少精力，我们不得而知。可是路加福音6:18,19的记载说:“还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。”但耶稣甚至在一个人获得医治时也感到他的能力从身上涌出，例证之一载于路加福音8:42-48:“耶稣去的时候，众人拥挤他。有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。她来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，血漏立刻就止住了。耶稣说:‘摸我的是谁？’众人都不承认，彼得和同行的人都说:‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。’耶稣说:‘总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去，’那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说:‘女儿，你的信救了你，平平安安的去罢。’”——可参阅马可福音5:25-34。

8．什么事件表明耶稣所施行的医病奇迹与他作为赎罪者的角色有关？

⁸ 在耶和华的“仆人”的事例上，耶稣所施行的奇迹医治乃是证明他是赎罪者的一个确据。例如，有一次耶稣对一个瘫子说:“小子，放心罢，你的罪赦了，”宗教批评家认为耶稣僭妄，可是:“耶稣知道他们的心意，就说:‘你们为什么心里怀着恶念呢？或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说:‘起来，拿你的褥子回家去罢。’那人就起来，回家去了，众人看见都惊奇，就归荣耀与上帝，因为他将这样的权柄赐给人。”——马太福音9:2-8。

9．（甲）为什么人类需要洗净罪孽比获得身体上的医治更为重要？（乙）洗净罪孽需要有一项什么安排？

⁹ 虽然许多惊人的奇迹证明耶稣的确是弥赛亚，受膏者（使徒行传10:38），他却对于医治全人类一切疾病的根源远较关怀。人类所需的主要医治是医治罪孽，因为罪乃是死亡和与之有关的身体衰弱和疾病的工价。（罗马书6:23）属灵的医治比身体的医治甚至更为重要，因为从耶稣或他所授权的门徒获得身体医治的人并不意味到他们获得永远的救恩。洗净罪孽需要耶稣基督在赎罪日所预表的安排中牺牲生命将血流出来。——希伯来书9:22。

10．（甲）什么使耶稣看来好像被上帝“击打苦待”一般？（乙）临到他身上的“责罚”如何“使我们得平安”？

¹⁰ 由于在耶路撒冷圣殿中任职的人和备受尊崇的宗教领袖们对耶稣极力迫害，这使他看来好像被上帝所“击打苦待”一般。他所受的鞭伤好像是由上帝通过那些看来事奉上帝的人加于他身上的。但