你怎样能够“完全像你们的天父一样”？
耶稣在《登山宝训》中告诉听众说:“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太福音5:48）这话听来是否不可能呢？有罪的人怎可能像他们的天父一样完美呢？可是耶稣的话却指出，我们若想证明自己是基督的门徒就必须成为完全。我们怎能如此行呢？
若要了解这个问题，我们应该首先撇去一种成见，即认为“完全”或“完美”必须总是指一种绝对的十全十美，在最细微的方面亦无瑕可击。唯独上帝才具有这种绝对的完美。其他任何人或物的完美均是相对的，意即一件东西只是从它的设计者、生产者或运用者为其所定的目的来说是完美的。如果这三者觉得一件东西令他们完全满意，这件东西便可以称为“完全”或“完美”了。
当然，我们可以拿一个高度的显微镜将每件东西细察一番。若是这样你便会发觉‘完全直’的线其实是弯曲不平的;刚洗好而‘完全干净’的衣服仍有许多微小的污物;‘完全平滑’的桌面则看来有许多凹凸不平之处，恍如月球的表面一般。可是即使将这些细微的因素除去，这对于我们使用这些物品会有任何差异吗？因此，虽然我们可以认为这些东西都“不完美”而对之感觉不满，我们有什么理由要感觉不满呢？这种苛求的态度是不合实际和愚蠢的;这仅会使我们的生活充满怨怼和苦恼而已。
圣经所说的“完美”并不是如此不合实际和苛刻到不合理的程度;反之圣经以一种通情达理合乎现实的方式论及这件事。事实上，在耶稣所说的话里，被译成“完全”或“完美”的希腊字（teʹlei·os）也可以译成“大人”（哥林多前书14:20）、“长大成人”或“成熟”。（希伯来书5:14）圣经里译成“完美”的希伯来字亦然。因此在冯克与华格纳合骗的《新标准圣经辞典》里，我们读到对圣经中“完美”一词所作的以下评论:
“当用来指不具人格的物体时［例如商业上所用的重量（申命记25:15）］……这个字与“完全”同义。……可是，这个字并不含有精确的意思，反之它的用法与圣经外的用法一样自由和概略。……当用来论及人时，它首先是指合乎当时所怀的理想，而且是一个相对和有相当伸缩性的字。大卫自称在这种意义上是完美［完全］的（诗篇18:23）虽然在其他地方则自认有罪（诗篇51:3及其后）。”
上帝手下“完全”的仆人
不错，圣经说挪亚“在当时的世代是个完全［没有瑕疵，《新世》］人”，并将约伯称为一个“完全正直”的人。（创世记6:9;约伯记1:8）被译成“完全”或“没有瑕疵”的希伯来字也可以译成“完美”，因为任何没有瑕疵的东西自然是完美的。这显然不是说这两个人没有罪，因为他们都是罪人亚当的后代。那末从什么意义上说来他们是“完全”和“没有瑕疵”的人呢？
他们之可以称为“完全”是因为他们完全符合上帝对他们的要求，而上帝并没有要求他们达到超过他们能力范围之外的标准。正如弥迦书6:8表明上帝绝没有对他的仆人提出不合理的要求。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。”
是的，耶和华仁慈而通情达理地顾虑到他在地上的仆人的不完美和缺陷。一个父亲自然不会期望他年幼的儿子具有成年人的能力，对吗？一个窑匠也不会期望他以普通瓷土制成的瓶子与一个以特佳瓷土制成的瓶子具有同样的质地。耶和华上帝是伟大的窑匠，他深知手下仆人与生俱来的弱点。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”——诗篇103:13,14;以赛亚书64:8。
十九世纪的圣经学者亚尔拔·巴恩斯在他所著的《福音杂谈》一书中也对这些人的‘完美无疵’作过类似的评论。论到“完美”一词，他说:“这个字原本用来指一副机械，例如一副结构齐全的机器。当用来指人时，这个字表示各部分均齐全或完整，没有任何部分不妥或欠缺。例如圣经将约伯（i.1）称为完全;意思不是说他像上帝一样圣洁或无罪——因为后来上帝指出他的过错（约伯记ix.20;xlii.6）;反之这是说他的虔诚是适当合度的——完整无缺的——首尾一贯的。他以巨富、父亲、个人、穷人恩主的身份表现他的宗教虔诚。他并非仅在某一方面是个虔诚的人，反之在每一方面均如此。他随时随地均保持一贯。这便是马太福音［5:48］所采用的含意。……虔诚要完全、适当合度和经常。”
古代这些忠心的人之所以配称为“完全”或“无可指责”并不是因为他们从未犯过错误，反之这是因为在他们的能力范围内，他们对上帝的爱戴和忠诚是完全的、无瑕可击的。他们对耶和华表现一颗“完全的心”。（列王纪上11:4;列王纪下20:3）他们犯了错误便虚心接受纠正和管教。（约伯记42:1-6;诗篇51:1-4,7-11）他们虽然有过犯和弱点，他们的所作所为却能够符合上帝在当时的环境之下对他们的要求。耶和华上帝悦纳他们所作的崇拜。因此，上帝若没有对这些人所作的诚恳努力和一生的行径表示不满，谁有权挑剔他们呢？请与使徒保罗在罗马书8:31-34论及受膏基督徒的话作一比较。
今日耶和华上帝仍以同样富于了解的方式与我们交往;他要求我们做的事都是我们实际做得到的。知道这点为我们带来多大安慰。这应该鼓励我们尽量和不断地向他表现我们的爱戴和忠诚，并在生活的每一方面将这种爱表现出来。
使我们的爱心和怜悯成为完全
明白这点之后，请再想想耶稣的话。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”“所以”一词将我们带回当时耶稣与听众所讨论的话题上。什么话题呢？爱心和慷慨。路加的记载透露耶稣在此也提及慈悲的问题。（路加福音6:32-36）他向门徒指出，他们只爱那些爱他们的人并不是一件了不起的事。甚至税吏和列国的人也如此行。但是他们若想‘证明自己是天父的儿子’，就必须效法上帝的慷慨大量。上帝“叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5:45）事实上，上帝的慈悲甚至将动物也包括在内，例如古代的安息律法和其他律法均顾念到动物的福利。——出埃及记20:10;约拿书4:11。
因此真正的基督徒在表现爱心与慷慨方面不应该偏颇狭窄，反之他们应该以一种广阔、完全的方式表现这些品质，甚至将爱心伸展到敌人身上。（马太福音5:43,44）耶稣在这里并不是谈及在每一方面都与至高的上帝一样，因为这根本是人所做不到的事。反之他只是强调我们必须表现一种完全而非顾此失彼的爱而已。
今日我们有以这种方式表现爱心吗？我们有向人表现爱心，达到‘爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告’的程度吗？耶稣自己为我们立下榜样。他在所有这些事上均与他的天父相似。耶稣大公无私、仁爱慷慨地为所有种类的人服务及教导他们，最后甚至为不完美的有罪人类牺牲了自己的生命。我们若使自己的爱心成为完全，扩大我们对别人的关怀而不要让偏心和成见阻止我们向人表现仁慈与怜悯，我们就可说是效法上帝的儿子，犹之乎他效法他的天父一样。我们心里这种宽大的感情会使我们与别人的关系大为改善。这会使我们在家庭生活上相亲相爱，彼此体贴而不致有磨擦与不和发生，同时也使基督徒小组的分子保持和睦，通力合作。不但如此，我们以完备、博爱的方式表现出来的仁慈也会伸展到世俗的邻人身上，使我们对邻舍，不错，甚至对陌生人，也表现体贴和乐于助人的精神。我们的仁慈也时常可以在物质方面表现出来。但是我们会时刻记得，正如耶稣的命令表明，属灵的帮助才最重要。我们的心会推使我们向人提出这种帮助，并且怀着仁慈和爱心所暗示的忍耐及温和态度如此行。
你“愿意作完全人”吗？
有一次一个年青的富人问耶稣说:“夫子，我该作什么善事才能得永生？”他已谨守律法的诫命，但是耶稣向他指出他所作的崇拜在若干重要方面尚有所欠缺。他的崇拜是不完全的。他“愿意作完全人”吗？若然他就必须使他的崇拜发展到完全的地步。他应该怎样行呢？耶稣吩咐他将家财变卖分给穷人，然后“来跟从我”。——马太福音19:16-21。
你可以由此看出“作完全人”这件事怎样牵涉到全心尽力的问题吗？年青的富人本可以遵照耶稣的吩咐而行。他很可能尚未结婚而没有家庭责任。即使不然，他也可以像耶稣的其他门徒所为一般，因为他们并非全是独身的人。但是这个年青人却不愿使自己的财富转变为助人的工具以造益他贫苦的同胞。他这种以自我为中心的态度与天父多么不同！天父的爱心和慈悲促使他为人类牺牲了他最钟爱的儿子。（罗马书5:7,8）年青人将他的‘很多产业’看得比跟从上帝爱子的伟大权利更重要。——马太福音19:22,27-29。
所以今日上帝并没有要求你做一些你无法做得到的事。他只要你尽你所能为上帝和邻人服务而已——并且衷心地如此行。你正这样行吗？你有研读他的道，并在生活上将其付诸实行吗？若然你便可以喜乐地知道，根据上帝的爱子所献的赎价以及你对这件事的信心，上帝将你对他的事奉视为完全而加以悦纳。要证明你自己真正是你天父的儿女。要像他一样表现爱心、仁慈、慷慨和怜悯，并使他的崇拜充满你生活的每一部分。