基督教国的毁坏者由历史先模所预表

“你们看见先知但以理所说的那行毁灭可憎的站在圣地，（读这经的人须要会意）那时在犹太的应当逃到山上。”——马太福音24:15,16。

 1．（甲）不久世人便会对什么事大为震惊，正如他们在公元70年大感惊奇一般？（乙）有见识的人会看出这是以赛亚书28:21所预言的什么事？

一千九百年前，中东的耶路撒冷城在公元70年被罗马大军夷为平地而使当时的世界大为震惊。甚至攻下该城的提多将军，罗马皇帝维斯佩基安的儿子，也不禁对于自己竟能攻克这个有如金汤池的城市大感惊奇，说:“我们无疑得到上帝之助;唯有上帝才能将犹太人逐出这些防御工事;人手或机器怎能攻克这些城堡呢？”a但是在距今不久的将来，世界就会再次大为震惊了。在不久的将来，存在了十六世纪而看来坚不可破的基督教国将会被彻底摧毁，那时甚至这个现代世界也会大为震惊。有见识的人会看出这乃是以赛亚先知所预言的上帝“非常的工”和“奇异的事”b。那末基督教国会被谁所摧毁呢？上帝的预言之道曾透露谁会担任毁坏者的角色。上帝甚至在历史上将这件事影射出来。

 2．（甲）我们所说的基督教国是什么意思？（乙）由于它的所作所为，基督教国会有什么遭遇？但是真正的基督教又如何？

² 我们所说的基督教国究竟是什么意思呢？韦氏《第三新国际辞典》所作的定义之一是:“世上基督教流行或主要受基督教机构所管辖的部分。”但是基督教国属下几百个教派所信奉的宗教其实与圣经所倡导的基督教大相径庭。他们的宗教仅是自谓的基督教而已;因此基督教国乃是指人类世界中受自谓的基督教机构所管辖的部分。基督教国误传了真正的基督教。因此它会罪有应得地被彻底摧毁而永远消逝。这句话也许会使宗教圈子里的许多人大为震惊，但这句话的实现却会更令人震惊。可是真正的基督教又如何呢？虽然它的仇敌企图将它与假基督教一同消灭，真正的基督教却永不会消失。反之它会在一个完全改观、充满和平的地上发扬光大，而为它的创立者耶稣基督大大增光。

 3．（甲）圣经曾指名提及基督教国或以其他方式论及这个组织吗？（乙）什么经文可以说明“先模”一词的用法？

³ 基督教国这个名称在圣经里从未出现过。再者，在上帝命人写圣经的日子，世上根本没有所谓的基督教国存在。因为这个组织是在公元第四世纪罗马皇帝君士坦丁的日子由于他所采取的宗教行动才产生的。可是基督教国在古代的圣经世界里却有一个先模，圣经亦将其影射出来。在大致的历史和行径方面，基督教国与它的古代先模不相上下，像印在纸上的字与印刷工人所用的字模如出一辙一般。在圣经的哥林多前书10:11，我们留意到圣经采用“先模”一词:“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒［实际的意思是，作为先模］，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”据希伯来书8:5说，耶和华上帝在西乃山上对先知摩西说:“你要谨慎作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式［或先模］。”

 4．（甲）什么使徒在所写的信中采用“对范”一词？（乙）我们在此论及的对范是什么？它与先模具有什么关系？

⁴ 因此现代的基督教国在古代有一个型范;它相当于古代一个与之相似的组织。基督教国步这个古代型范的后尘，因此它也会有类似的遭遇。这个古代的型范称为一个“先模。”因为与古代的型范相似，基督教国可以称为一个“对范。”由于这缘故，应验于古代先模身上的圣经预言已开始应验或行将应验在现代的对范之上，即基督教国之上。基督的使徒彼得曾于第一世纪在上帝感示之下以希腊文写了两封信，在信中他曾采用“对范”一词。例如我们在彼得前书3:21读到:“这水底模型本物（或译，作对范之物），洗礼……如今也拯救你们。”（《新修》）。因此古代的先模向我们表明现代的对范是怎样的;古代先模的遭遇则预示现代的对范——基督教国——必定会有什么遭遇。

 5．（甲）现代的对范基督教国有些什么显著的特色？（乙）它在古代的先模是什么？由于什么相似之点？

⁵ 那末基督教国与古代的什么宗教组织相似呢？基督教国自称与造物主上帝缔结了关系;受感示的希伯来文圣经将这位上帝称为耶和华或耶威。（诗篇83:18）它声称与耶和华上帝立了约——凭着上帝与人之间的唯一中保耶稣基督而订立的“新约。既然上帝所感示的希伯来文圣经预言到弥赛亚（基督），基督教国承认希伯来文圣经是它属下各教会所采用的圣经的一部分。它声称仰望弥赛亚的复临，并自谓正行经这个世界向永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷”进发。（希伯来书12:22）有鉴于此，基督教国与古代的什么宗教组织相似呢？显然的答案是，耶路撒冷和犹太行省。十九世纪之前，耶路撒冷是犹太行省的首府。耶路撒冷和犹大拥有上帝所感示的希伯来文圣经，而且声称以先知摩西为中保与耶和华上帝立了约。他们也声称仰望弥赛亚（基督）的来临。

 6．第一世纪大部分的犹太人均对耶稣基督采取什么态度？他们的行径注定为他们带来什么结果？

⁶ 在公元第一世纪，在犹太和其他的罗马行省只有一小群犹太人接受大卫王和族长亚伯拉罕的后裔耶稣为上帝所应许的弥赛亚。除了这一小群余民之外，耶路撒冷、犹太和散布世界各地的犹太人都悍然拒绝他。在公元33年的逾越节，他们将耶稣在耶路撒冷城外的一条行刑柱上钉死，由此将他们对耶稣的弃绝表露无遗。但是耶稣被钉死之后所发生的事件更进一步证明他的确是弥赛亚（基督）和上帝的儿子。因此不信的犹太人拒绝他无疑会带来悲惨的后果，正如但以理和其他古代先知所预言一般。——但以理书9:24-27。

 7．耶稣在什么时候预言到犹太和耶路撒冷的毁灭？使徒的什么问题促使耶稣说出这个预言？

⁷ 在那具有决定性的逾越节之前三日，亦即公元33年的尼散月十一日，耶稣基督自己预言当时活着的那一代人将会目击耶路撒冷和其中的圣殿遭受毁灭，犹太也会沦为荒凉。（马太福音23:37至24:2;马可福音13:1,2;路加福音21:5,6;19:41-44）在同一日较后的时候，耶稣的四个使徒直接对他问及这件事，无疑其他八个使徒也同时侧耳倾听耶稣的回答。据使徒马太的记载（24章第3节）报导，他们问道:“请告诉我们，什么时候会有这些事，你的临在［希腊文，派露西亚］和事物制度的结束会有什么征象呢？（《新世》）他们将他视为上帝的先知而求问他。

 8．耶稣回答时首先预言到什么事？然后他将这一切称为什么？

⁸ 在回答这个包括三点的问题时，耶稣预言会有假弥赛亚或假基督出现，国与国之间会有战争爆发，世界各地会有饥荒、瘟疫和地震发生。这些事情会在他作预言与耶路撒冷及犹大沦为荒凉之间的一段时期中发生。论到这些事件所含的意义，耶稣说:“这都是灾难的起头。”（马太福音24:3-8）“不要惊惶。因为这些事必须先有，只是末［日］不能立时就到。”——路加福音21:9。

 9．（甲）当这些事发生之际，基督的门徒致力于什么工作？（乙）什么表明耶稣是否没有给他们足够时间去做这件工作？

⁹ 当这些世界大事发生之际，基督的使徒应该怎样行呢？他们必须执行耶稣托付给他们的工作:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证;然后末日便会来到”。（《新世》）他们必须不顾宗教反对，不法事件的激增以及大部分宗教人士爱心的冷淡，努力执行这件传道工作。（马太福音24:9-14;马可福音13:9-13）“福音必须先传给万民。”（马可福音13:10）在这方面耶稣容许他的使徒和门徒有足够的时间为上帝的王国作如此广泛的一项见证。在公元60或61年，当使徒保罗因为宣扬上帝的王国而被囚于罗马之际，他已能够对小亚细亚歌罗西地方的基督徒写道:“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。”——歌罗西书1:23。

10．当时这件传道工作使什么人有机会听见及采取什么导致安全的途径？

¹⁰ 在耶路撒冷和其中的圣殿被摧毁之前三年半（公元66年），犹太和耶路撒冷的犹太人起来反叛罗马帝国;但在此之前五六年，使徒保罗已能说福音已传遍天下了。这不但使外邦人，同时也是散布世界各地的犹太人在他们的宗教首都耶路撒冷于公元70年被罗马人摧毁之前有机会听见关于上帝的弥赛亚王国的好消息。这样他们遂能够避开耶路撒冷，不参加每年在当地举行的宗教节日而得以避免与之同遭毁灭。当“末日”终于临到犹太的耶路撒冷之上时，他们并不会感觉震惊。

耶稣标明“可憎之物”的先模

11,12．（甲）传道工作完成之后，什么事便可以临到耶路撒冷之上了？（乙）耶稣在马可福音13:14-20所说的什么话表明“灾难的起头”是否宣布耶路撒冷的末日已迫近眉睫的最后通知？

¹¹ 在耶稣所预言的宣扬上帝王国的工作在普世完成之后，基督徒便可以期望“末日”临到耶路撒冷及其圣殿之上了。在这件传道工作伸展到世界各地以及构成“灾难的起头”的各事均已发生之后，有没有一个特别的记号表明耶路撒冷和其中圣殿终于临近“末日”了呢？有。耶稣曾预言这个记号是什么，以及居住在危险地带中的基督徒必须立即采取什么行动。据马可福音13:14-20报导，耶稣接着说:

¹² “你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方，（读这经的人须要会意）那时在犹太的应当逃到山上;在房上的不要下来，也不要进去拿家里的东西，在田里的也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，听这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难，自从上帝创造万物直到如今并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主［耶和华］减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。”

13．（甲）据马可和马太的记载透露，什么会临到犹太和耶路撒冷之上？（乙）据路加的记载说，这是谁报仇的发怒的日子？

¹³ 鉴于这个预言，犹太省及其宗教首都耶路撒冷将会遭遇一场空前绝后的大灾难。在马太福音24:21,22关于耶稣的预言的记载中，耶稣将这场灾劫称为“大灾难。”根据路加福音21:22,23的记载，耶稣说:“这是报应的日子，使经上所写的都得应验。……因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。”这些日子便是罪有应得地临到犹太人身上的“大灾难”的日子。它们会是“报应的日子”或上帝“报仇的日子。”上帝的震怒会临到犹太和耶路撒冷的居民身上。在此耶稣基督向人宣告“我们上帝报仇的日子”而应验了以赛亚书61:1,2的预言。

14．若想避免与耶路撒冷同遭毁灭，犹太和耶路撒冷的犹太籍基督徒必须怎样行？在什么时候？

¹⁴ 犹太和耶路撒冷的犹太籍基督徒必须尽快逃走以免遭受可能的毁灭。在什么时候呢？当他们一看见耶路撒冷四周的情形使他们意识到“它成荒场的日子近了”的时候。（路加福音21:20）但是谁会使耶路撒冷成为“荒场”呢？显然是将其“围困”的“兵。”据马可福音13:14报导，耶稣将这些造成荒凉的军队称为“可憎之物，”说:“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意），那时在犹太的应当逃到山上。”

15,16．（甲）“可憎之物”所不应站的地方是什么？（乙）当时耶路撒冷被视为怎样的城市？这种地位使它得以逃过毁灭的厄运吗？

¹⁵ “可憎之物”不应站的地方是什么呢？一件可憎之物自然无权站在一个被视为神圣的地方;马太福音24:15,16将这个地方称为“圣地，”说:“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地，（读这经的人须要会意），那时在犹太的应当逃到山上。”这个圣地便是耶路撒冷及其近郊。

¹⁶ 例如马太福音4:5及27:53均将耶路撒冷称为“圣城。”犹太人在公元66年反叛及将加勒斯将军手下的罗马军队击退之后，耶路撒冷的犹太人铸造了一些新银币，其上刻有“神圣的耶路撒冷”等字。虽然直至耶稣基督在耶路撒冷城外殉难为止，这个城市享有一个神圣的地位，可是这种殊荣却未能救它脱离在公元70年沦为荒场的厄运，甚至它那特别被视为神圣的圣殿也遭受同一的命运。（使徒行传21:28）上帝用来“报仇”的工具便是“可憎之物”。

17,18．（甲）什么先知曾预言到这个“可憎之物”？在《希伯来文圣经》的什么预言里？（乙）希腊文的《七十人译本》也在什么地方采用这个名称？

¹⁷ 值得留意的一个重要之点是，“那行毁坏可憎的”是“先知但以理所说的。”（马太福音24:15）无疑耶稣基督的使徒知道《希伯来文圣经》在但以理书11:31和12:11所预言到的“行毁坏可憎之物。”既然马太和马可所写的耶稣基督生平记载是以希腊文写成的，他们所提及的“行毁坏可憎之物”也会包括希腊文《七十人译本》所译的但以理书9:27在内。这节经文采用一个类似的希腊文词语，说:

¹⁸ “一周会为许多人坚定一个盟约，在该周之半我的祭物与供献会被除去。一个荒凉的可憎之物会临到圣殿之上，在一期的末了，荒凉必将终止。”——《七十人译本》，查尔士·唐逊译。

19．（甲）因此“可憎之物”与什么有关？为什么耶稣提及这件事是很适当的？（乙）可是但以理书9:27的希伯来经文却怎么说？

¹⁹ 但以理的这个预言在耶路撒冷的七十年荒凉行将结束时发出的;他在预言中特别论及耶路撒冷和弥赛亚的来临。因此耶稣基督在马太福音24:15提及这个预言实在十分适当。正如《七十人译本》的译文表明，但以理的这个预言与耶路撒冷城中重建的圣殿有关。预言表示“荒凉的可憎之物”或“行毁坏可憎之物”与弥赛亚在其中出现的耶路撒冷圣殿有关。但以理的预言在希伯来文的马所利抄本里却稍有不同。根据这些抄本，但以理书9:27的后半部说:“造成荒凉的一位会在可憎之物翅上而来;直至终结，所决定的事也会倾在荒凉者身上。”

20．但以理书9:26的预言表示“行毁坏可憎之物”是谁？

²⁰ “造成荒凉的一位”会“在可憎之物翅上而来。”因此这个荒凉者便是“行毁坏可憎之物”或“荒凉的可憎之物。”（《七十人译本》）这件东西所促成的便是耶路撒冷及圣殿的荒凉。但以理的预言在上一节（26节）的后半部便预言到这件事:“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”（但以理书9:26）这个预言表明“荒凉的可憎之物”或“行毁坏可憎之物”便是来施行毁灭的“王”和他所率领的“民”。

21．与路加福音21:20,21一致地，历史表明带来毁灭的“民”及“王”是谁？

²¹ 历史表明在耶稣于公元29年受膏成为弥赛亚之后，来到将耶路撒冷城及其中的圣殿摧毁夷平的“一王的民”是谁呢？他们便是罗马皇帝维斯佩基安的儿子提多将军手下的罗马军队。这件事实正好与耶稣对发问的使徒所说的话一致:“你们看见耶路撒冷被兵围困，就知道它成荒场的日子近了。那时在犹太的应当逃到山上。”——路加福音21:20,21。

22．（甲）包围耶路撒冷的“兵”是谁的军队？（乙）因此但以理的预言和耶稣的预言所提及的什么其实是同一件东西？

²² 在公元66年围困耶路撒冷的“兵”及在70年再次围困这城的“兵”均是第六个世界霸权罗马的军队。在公园66年围困它的是加勒斯将军从叙利亚带下来的军队。出乎意外地，迦勒斯将军手下的大军竟突然撤退了;于是耶路撒冷和犹太的犹太籍基督徒遂听从耶稣的训示“逃到山上，”因为这些归信基督的犹太人也是上帝所膏的“选民”。在公元70年围困耶路撒冷的“兵”则是提多将军手下的四个罗马军团，第十二军团守住西面，第五和十五个军团驻在北面，第十军团则围住东面。后来罗马人更进一步筑成一道围墙将城围住以图将城中负隅顽抗的犹太人饿死。因此路加福音21:20所提及的罗马军“兵”。但以理书9:27（《七十人译本》）所论及的“荒凉可憎之物”和马太福音24:15与马可福音13:14所谈及的“行毁坏可憎之物”都是同一件东西。

23．事实怎样表明罗马帝国本身是否是“可憎之物”？

²³ 由此可见第六个世界霸权罗马帝国并不是“行毁坏可憎之物。”自庞贝将军在公元前63年占领犹太以来罗马帝国即一直统治这个地区（除了公元前40至37年之外）;直到公元56年基督的使徒保罗在耶路撒冷被暴民袭击以及犹太人在公元66年起来反叛罗马，一直有罗马军队驻守在城中。（使徒行传21:31至23:31）犹太人反叛之后，有几年的时间犹太省的犹太人得以独立自主而没有任何罗马兵士驻守在耶路撒冷城中或附近。

24．（甲）“可憎之物”这个角色特别由谁担任？（乙）毁坏者有因此赢得上帝的好感吗？

²⁴ 当然，公元70年在提多将军率领下围困耶路撒冷的“兵”是罗马帝国的臣仆而代表这个帝国，第六个世界霸权。但是由于这些“兵”直接使那被视为“圣”而与上帝的圣名及崇拜有密切关系的耶路撒冷城沦为荒凉，他们才是“行毁坏可憎之物。”虽然当时他们正在应验耶和华的先知所作的预言，这并没有使他们赢得他的好感。他们仍然是异教的军队而携有被兵士崇拜为神的罗马军旗。

25．关于今日罗马的军队是否现代是“行毁坏可憎之物”，我们可以怎样说？

²⁵ 在今日这个公元二十世纪，罗马仍然是一个城市，但罗马的军队，无论以整个或部分而论，并不是现代的“荒凉的可憎之物”或“行毁坏可憎之物”。这并不是因为罗马自第四世纪君士坦丁大帝的日子以来一直自称为“基督教”国家的缘故。罗马帝国久已不存在了。它已被第七个世界霸权，英美联合世界霸权，取而代之。

26．特别鉴于但以理书11:31与12:1的预言，关于第七个世界霸权有一个什么问题产生？

²⁶ 第七个世界霸权的军队会是现代“行毁坏可憎之物，”即使第七个世界霸权自称为基督教国家吗？据上帝的预言（但以理书11:31及12:11）透露，一个“行毁坏可憎之物”会在这二十世纪担任一个令人震惊的角色。这是什么呢？它会是圣经所预言的基督教国的毁坏者吗？我们必须进一步研究一下。

［脚注］

［第332页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

“你们看见耶路撒冷被兵围困，……那时，在犹太的，应当逃到山上”——路加福音21:20,21

地中海

彼拉

撒马利亚

基利心山

撒玛利亚

比利亚

耶利哥

耶路撒冷

伯大尼

犹太

犹大旷野

盐海

马撒大

以土买