解决拥有权的争论
“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。”——申命记10:14。
1．什么是证明上帝拥有天地的第一个证据？圣经怎样支持这点？
“起初上帝创造天地。”（创世记1:1）圣经开宗明义地这样说。这句话提出直接的证据表明上帝是天地的拥有者。天地是他所造的，亦即是他所产生而使之存在的。他是天地的创造者。因此天帝是他的拥有物，是他的财产，其拥有权是唯独和绝对属于他的。上帝拥有这一切财产，圣经乃是这件事的法律证据，亦即他所持有的契据。上帝的道自始至终，直至最后的一本书启示录，均再三申诉这件事实。——启示录 4:11;10:6;14:7。
2．关于上帝的拥有权，圣经怎样提出进一步的证据？
2 创世记第一章的其余部分继续清楚表明这件事实。在创造的过程中，每个步骤均由上帝下令要怎样行。我们屡次读到上帝“造出”这样和那样，包括天上地上的有生物和无生物。上帝并且为之命名。“上帝称光为昼，称暗为夜。”最后，“上帝看着一切所造的都甚好。”上帝对这一切表示满意。“在耶和华上帝造天地的日子”，万有均属于他这独一的真神。（创世记1:5,31;2:4）后来摩西在上帝感示之下对以色列人证实这件事说:“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。因为耶和华你们的上帝，他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏。”——申命记10:14,17。
3．关于这件事，为什么人的受造特别值得留意？
3 创造人是上帝在地上从事的创造工作的巅峰。因此这件事值得我们特别留意。关于这件事的记载同时显示拥有权的问题有进一步的发展。圣经提及其他的有关事项，例如顺服的问题，显示出各种不同程度的相对（有限）拥有权以及连带的责任。请留意圣经在这方面怎样说。
4．（甲）我们从“我们要照着我们的形象造人”这句话获悉什么？（乙）上帝的道怎样表明他在创造工作上以谁为他的代理？
4 圣经的记载首次透露上帝在创造工作上邀请另一位与他合作。“上帝说:‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切［动物］。’”这项合作是否暗示上帝放弃他的拥有权至若干程度或将其与别人分享呢？不。这件事的主动，责任和控制完全在上帝手中，正如我们接着读到:“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创世记1:26,27）我们从其他经文获悉耶和华在创造工作上所用的特别代理便是未降世为人之前的耶稣基督。像智慧的化身一般，他是“［耶和华］在远古的成就的最早者”和“精良的工匠”。他是上帝的“道”，“万物是借着他造的。他是“不能目见的上帝的像，是一切被造的之中的首生者”;因此他在上帝创造人时参与其事是很适当的，因为人也是按照上帝的形象造成。诚然，圣经将耶稣基督称为“我们独一的拥有者和主，”但是正如我们会在以后讨论，上帝将这个头衔赐给耶稣是由于他所做的购赎而不是因为他在上帝的创造工作上担任代理的角色。——箴言8:22,30,《新世》；约翰福音1:1-3;歌罗西书1:15,16,《新修》;犹大书4。
5．也许有人会引用什么经文证明人获得若干程度的拥有权？
5 但后来发生的一个问题是，人在被造之后接获以下的命令时是否同时获得很大程度的拥有权:“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。”（创世记1:28）可能有人根据这节经文认为确是如此。人既是按照上帝的形象造成，这岂不意味到上帝也将拥有权赐给人吗？我们可能想起其他看来支持这项见解的经文。在洪水之后，上帝对挪亚论及地上的“一切活物”说“［他们］都交付你们的手。”我们也记得大卫对耶和华说:“你派他［人类］管理你手造的，使万物……都服在他的脚下。”此外，我们会想起诗篇执笔者所说的一句为人熟知的话:“天是耶和华的天;地，他却给了世人。”——创世记9:2;诗篇8:6;115:16。
6．为什么考虑经文的上下文十分重要？
6 不错，我们同意以上的经文谈及拥有权，但极其量这仅是指一种相对或有限的程度而言。我们只要查考一下每节经文的上下文便可以清楚看出这点。若想适当地了解上帝的道对任何一个问题的主张，我们均必须如此行。
7．关于人作为拥有者的地位，我们从（甲）创世记2:15-17，（乙）创世记9:3-6，（丙）诗篇第8篇和（丁）诗篇第115篇获悉什么？
7 关于人原本的地位，我们对于谁是拥有者毫无疑问。我们读到:“耶和华上帝将那人安置在伊甸园使他修理看守。”然后我们读到:“耶和华上帝吩咐他说:‘园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创世记2:15-17）人无疑没有理由或借口忘记他属于谁，因为他的生命有赖于服从他的创造者和拥有者才能延续下去。因此类似地，当上帝将所有生物交在挪亚手里时，我们立即读到上帝严令禁止人吃血和流人的血。这项命令再次强调谁是一切生命的拥有者，而一切生物的生命中均由血所代表。（创世记9:3-6）我们看看诗篇八篇，便会留意到圣经并没有暗示上帝将地球的拥有权交给人，反之整篇诗的主题将一切功劳和赞美归于拥有和控制万物的宇宙主宰:“耶和华我们的主［拥有者］啊，你的名在全地何其美！（第1，9节）我们留意到诗篇115篇的主题也与此类似。请特别留意开始的一段话:“没有什么东西东西属于我们，耶和华啊，没有什么东西属于我们，反之要按照你的慈爱，按照你的诚实，将荣耀归于你的名。”（新世）这节经文强调耶和华不但是万物的拥有者，而且是一位仁爱宽厚，尽善尽美的拥有者。他是无与伦比的。
8．（甲）上帝授予人什么职位？（乙）一般人均承认这点吗？这引起了一些什么问题？
8 从以上的经文我们可以体会到，上帝原本授予人一个负有重大责任的职位。既然人是按照上帝的形象造成的，而且具有自由的意志，人具有所需的一切能力去履行自己的职责。耶和华是土地的拥有者。人是他的田农，受命去照料整个地球。人接获一项神圣的委托和管家的职分。这是很显然的。同样显然的是，以一般而言，今日人并不承认自己在这方面负有任何义务。事实上情形刚与此相反。这种情形是怎会产生的呢？拥有权的问题是怎会变成一个争论的呢？这个争论会怎样获得解决呢？再者，这件事怎样牵涉到我们每个人？这会为我们带来什么后果？我们对于获得这些问题的正确答案深感兴趣。
拥有权引起争论
9．吃禁果暗示什么？
9 当魔鬼撒旦引诱夏娃吃禁果时，他并没有直接提及其拥有权。但是请想想你吃一件东西时有什么事发生。东西一旦在你的手里或碟上，你便拥有这件东西了，不论你是否有权如此行。你将其吃下之后，这件东西便实际成为你身体的一部分。无论你说什么或提出什么借口，你已使这件东西成为你所有。这便是发生于夏娃身上的情形。虽然她复述上帝的命令说:“你们不可吃，也不可摸，免得你们死，”我们却接着读到，“［女人］就摘下果子来吃了，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了。”（创世记3:1-6）撒旦用来诱使他们反叛的论据是，他们有权吃禁果。因此亚当夏娃借着胜于雄辩的蓄意行动将禁果视为与上帝授权给他们去吃的其他果子无异。但是两人吃了禁果之后，他们是否感觉他们对各树的看法是对的呢？鉴于他们立即感觉良心不安，事实回答说，不然！不错，他们无法将所吃的果子归还给树，但是他们虽将果子消化吸进身体里，这并未能使他们感觉有权将禁果吃掉。他们于是用叶子做衣裳去遮掩他们现在察觉的赤身露体，可是他们所用的叶子却不是取自禁树而是取自无花果树。整件事的结局有如他们吃了酸葡萄一般。——以西结书18:2。
10．引起的争论怎样并非仅限于物质的东西？这进一步引起什么问题？
10 至此上帝合法的拥有权所以引起了争论。请留意争论并非仅限于物质的东西，某棵树的果子。人的生命以及忠贞，爱心和体会这些美好的道德品质又如何呢？人岂不应当时刻表现这些美德，对耶和华保持甘心的顺服，借此将功劳和赞美归于他吗？人之能够享有生命和生命的一切幸福岂不是完全有赖于上帝吗？人不断承认对上帝的这种依赖岂不是一件属于上帝的东西，因此是他有权享有的吗？
11．（甲）保罗在写给哥林多人的信中怎样运用类似的论据？（乙）关系的问题如何与拥有权有关？
11 保罗在写给哥林多人的信中运用与此类似的论据:“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督［应］存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。基督徒所存的“纯一清洁的心”理应属于基督，因为正如保罗解释，“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”对关系的问题具有合乎圣经的正确了解可以帮助我们对拥有权怀有正确的看法，以免我们被诡诈的狡辩所骗倒。——哥林多后书11:2,3。
12．上帝对人类在伊甸园的反叛有什么反应？
12 我们的始祖故意选择一条独立自主的忤逆途径，一条自甘堕落的途径。他们在实际上等于否认上帝对他们的拥有权。他们认为他们属于自己和彼此相属，却不属于上帝。他们断绝了他们与上帝的良好关系。上帝对这项挑战有什么反应呢？他有放弃他对人和伊甸园的拥有权吗？绝没有。上帝是人的立法者和审判者，于是他遂对人行使这项职权。上帝宣布了所做的判决之后，为了保护他的财产起见，他将人逐出伊甸园，并且采取步骤使人无法潜返园中，特别是守住“生命树的道路”。——创世记3:24。
13．上帝为了谁的益处作出创世记3:15的预言？这向我们提出什么保证？
13 虽然我们可以说在此之后上帝任由亚当夏娃自生自灭，他却没有以这种方式对待亚当夏娃的后代。上帝对蛇宣布他的判决时预言女人会产生一个“后裔”将蛇的头击伤。（创世记3:15）当时上帝并没有透露这件事会在何时及怎样发生，但是他借此做了明确的“应许”，他必定会对人类的反叛所引起的挑战提出一个满意的解答。这个应许也显示，虽然上帝暂时容许罪恶和作恶者存在，他仍然拥有天和地，包括其中的一切居民在内。
14．亚伯，以诺和挪亚怎样承认上帝拥有他们？
14 为了证明这点，请留意圣经怎样论及保罗所举出的三个有信心的人，亚伯，以诺和挪亚。他们“与上帝同行”。保罗在希伯来书11:1-7也证实这件事。（创世记5:24;6:9）他们承认上帝拥有他们，并且怀着坚贞，谦逊的精神紧守一条忠于上帝的顺服途径。他们不顾反对的压力，继续“存着纯一清洁的心”将属于上帝之物还给上帝。
15．（甲）一般人跟从什么途径？这牵涉到怎么争论？（乙）耶和华对这些争论怀着什么态度及订有什么旨意？（丙）耶稣怎样以身作则对这件事怀有正确的态度？
15 除了上述几个忠心人物之外，大部分人类均自行其是。拥有权的争论并未获得解决。从亚伯起，有少数人以一生的途径将这件事所牵涉到的公益原则显明出来，但是正如圣经的记载表明，大多数人均将这些良好的榜样视若无睹，或甚至大加反对。（希伯来书11:36-38）挪亚时代的洪水有力地提醒人谁实际拥有地球和其上的居民，但是这对世人所跟从的刚愎自用，桀傲不驯的自私途径仅有暂时的抑制作用。这时地球的拥有者耶和华 大为忧伤，但却没有令他感觉意外。事情也牵涉到其他有关的争论:统治权和崇拜。在这些争论方面撒旦提出了若干深具挑战性的问题;在另一方面，耶和华则使他从人类反叛之始便已预知的伟大旨意逐步实现。这项旨意的全部实现会永远证明上帝不但是宇宙至高的拥有者，同时他也绝对配有这样的地位。人有义务要承认这件事实。所有与上帝保持正当关系的人，直至最后考验临到之时，均会公开作这项承认，正如耶稣在旷野受到最后试探时所回答一般:“当拜主［耶和华］你的上帝，单要事奉他。”——马太福音4:10;约伯记1:7-12;2:2-5;以赛亚书46:9-11;启示录20:7-9。
16．拥有权的争论在何时及如何进一步在国家的水平上发生？这导致什么结果？
16 洪水之后不久，拥有权的争论又再度发生。挪亚的曾孙宁录妄图控制人类的大权。他在自己的地区里建造了若干受他控制的城市，这便是“他国的起头”。然后“他从那地出来往亚述去，”将其征服及建造其他城市。由于受到这种精神所感染，当时的人发起了一项大胆的计划。他们采取共同的行动，说:“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华应付这个挑战的方法是混乱他们的语言，“使他们从那里［巴别］分散在全地上”。可是他们却将同样的思想和精神散布到全球各地。后来有许多国家兴起，以致关于拥有权和统治权的争论在国家的水平上产生，结果促成了狭隘的爱国主义，敌对，战争而为人类带来了无限的痛苦忧伤，直至今日。——创世记10:8-12;11:1-9。
17．（甲）耶和华怎样在国家的水平上采取行动？（乙）以色列人怎样证明自己不忠及不配作上帝的子民？最后达到什么高潮？
17 过了相当时候，耶和华也在国家的水平上采取行动。他使雅各（后来易名为以色列）的十二个儿子发展为以色列国。他在西奈山对他们说:“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”（出埃及记19:5）在申命记里，“特作自己的子民”这句话出现过三次，每一次的上下文均强调人对崇拜和拥有权的问题所应具有的正确观点和行径。（申命记7:6;14:2;26:18）可是，以一个国家而言，以色列屡次不肯顺服上帝的吩咐或听从他的先知的劝告。他们拒绝承认他以君王和立法者的身份对他们所操的拥有权。（撒母耳记上8:7;以赛亚书33:22;以西结书20:13,30-32）事态在上帝将他的儿子差到他们那里去时达到最高潮。他们有充分理由要接纳他为弥赛亚。可是在领袖的怂恿之下，他们拒绝接纳耶稣，并且将他害死。耶稣曾以一个比喻准确地描述这件事，在比喻里他将耶和华比作“一个葡萄园的园主”，将园子“租给园户”。——路加福音20:9-16。
争论获得解决
18．（甲）在公元33年的五旬节有什么新的发展发生？（乙）当时彼得向听众指出什么重大的真理？
18 当时的宗教领袖以为他们可以继续控制国内的局势和平民。可是他们却错了。在五旬节的日子，意即耶稣被钉死之后第五十二日，上帝使圣灵和方言的神奇恩赐临到耶路撒冷城中耶稣的门徒身上。这件事很快吸引了一大群民众结集起来。使徒彼得坦率地告诉民众他们在害死耶稣方面负的罪责，但却指出这是“按着上帝的定旨先见”而发生的。在耶和华的旨意的实现方面，这是个重要部分。彼得接着宣布上帝已将耶稣复活，并将其升到自己的右边而“立他为主为基督”。——使徒行传2:22-24,32-36。
19．彼得和犹大提及耶稣所持有的什么合法地位？保罗怎样证实这点？
19 彼得在其他三个场合向犹太公会强调统一的真理，并且进一步指出耶稣是“生命的元首”和“房角的头块石头”，“除他以外别无拯救”。（使徒行传3:15-18;4:10-12;5:30-32）若干年后，彼得和犹大均在信中提出警告会“假师傅”出现;这些人会“连买他们的主他们也不承认，”背弃“我们独一的拥有者和主，耶稣基督。”（彼得后书2:1;犹大书4，《新世》）因此，显然上帝预定的旨意是要使拥有权的争论的解决方法集中于耶稣身上，并借着他的死亡和复活使第一个重要步骤，根基，得以稳固。正如保罗对雅典人说:“他［上帝］已经定了日子 要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”——使徒行传17:31。
20．与上帝的仁爱和公平品质一致地，耶稣怎样成为人类的拥有者？
20 其他经文进一步解释耶稣如何成为全人类的拥有者。将这些经文约略查阅一下，我们留意到保罗在罗马书5:12-21解释亚当如何由于反叛上帝将自己和后代（当时仍在亚当体内尚未出生）卖给罪和死为奴，以致罪和死就“作了王”。可是上帝却凭着他伟大的爱心和慈悲以一种完全公平的方式作出一项使人与他和好的安排。这需要他预备和付出一个满意的代价，借此次将人从定罪的情况下购赎解放出来。所付的代价必须与完美的人亚当完全相等。上帝施行一个奇迹使他属天的儿子在地上降生为人，然后长成为一个完美的人。耶稣甘愿采取这条途径，并且正如他自己说，“舍命作多人的赎价”。使徒使徒保罗写道:“只有一位上帝，在上帝和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶。他舍自己作万人的赎价。”上帝是人类的创造者和拥有者，同时也是赎价安排的创始者;因此我们可以说上帝和基督共同拥有人类。——马太福音20:28;提摩太前书2:5,6;使徒行传20:28。
21．普遍的人类会如何及在何时从基督的赎价得益？
21 人若相信和接纳基督所献的赎价祭物，上帝便会将其当作公义;圣经将这种公义称为一项恩慈（罗马书5:15-17;6:23）在上帝王国的千年统治期间，普遍的人类都可以从赎价的恩典得益。直至目前为止，大多数在世上活过的人均对这项安排一无所知。但在上帝王国治下，“凡在坟墓里的”都会复活，然后君王耶稣基督会对他们施行公义的审判。——约翰福音5:28;启示录20:11－21:4。
22．耶稣怎样向人指出一条与拥有权相反的途径？这引起了什么问题？
22 可是，在这个审判人类的日子开始之前，上帝的旨意的另一部分正在实现。这也与承认上帝的拥有权有关。有一次耶稣说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的［受苦柱］来跟从我。”（马太福音16:24）他的话是什么意思呢？他有为我们立下一个榜样供我们在这个事物制度里跟从吗？今日对我们个别而言，这件事具有什么意义呢？这些都是自然发生的问题，我们将会在下篇文章加以讨论。