现今生活在复活发生的‘末日’中
1．在以前有几十年的时间，人们以为留存到末世的基督徒余民会在什么时候得荣耀？但是帖撒罗尼迦前书4:16,17所预言的事是否从那时获得应验？
既然“在基督里死了的人”在“末日”复活成为人目所不能见的灵体，我们对于这场复活的实际发生必须行事凭着信心而非凭着眼见。我们记得有几十年的时间，有相当多人认为基督教会所有存留在地上的分子都会在外邦人的日期于1914年10月1日左右结束时获得荣耀。（路加福音21:24）可是，在这个日期却没有任何像帖撒罗尼迦前书4:16,17所描述的事发生。反之，战争在天上爆发，魔鬼撒但和他手下的鬼灵吃了败仗而被摔到地上来。（启示录12:7-13）饶有趣味地，1914年在地上活着的属灵基督徒当中，还有相当数目现今仍然以血肉之躯与我们同处。关于由灵而生的教会在“末日”获得荣耀一事，显然在时间计算方面发生了错误。
2,3．基督徒得荣耀一事会在一段什么时期中发生？因此，关于哥林多前书15:50-57的应验，有什么问题发生？
2 可是，得了荣耀的耶稣基督的确在外邦人的日期于1914年结束时开始他的隐形“临在”或‘派露西亚’。在此之后，帖撒罗尼迦前书4:16,17所预言的，与由灵而生、存留到主再来的基督徒有关的事发生的时候便来到了；这段时期相当于耶稣所提及的“末日”。——约翰福音6:54。
3 按理说来，哥林多前书15:50-57（《新译》）从什么时候开始获得应验呢？“血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的也不能承受那不朽坏的。我现在把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉［当可以朽坏的属人身体死亡时］，而是在一刹那，眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们［像保罗一般的基督徒］也要改变。这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的；这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时，经上的话就应验了：‘胜利了！死亡已经被吞灭。死亡啊！你的胜利在那里？死亡啊！你的毒刺在那里？’死的毒刺就是罪，罪的权势就是［摩西］律法。感谢上帝，他借着我们的主耶稣基督，把胜利赐给我们。”
4．耶稣在什么时候死去？但以理书9:24-27怎样表明这点？
4 为了根据圣经去推算时间，我们可以将一些在性质方面类似的事比较一下。我们可以问道，耶稣基督自己在什么时候复活成为“基督初熟的果子”呢？这件事发生于公元33年尼散月十六日星期日。在此之前两日，在尼散月十四日的逾越节那天，他被人钉死在一条柱上。基督牺牲的日子曾由耶和华上帝在他所订的事件发生的时间表中标明出来，并且命人在但以理书9:24-27记录下来。这乃是“七十个七”（七年而非七日）中最后一个七的中点。但以理的预言宣布，在这最后一个七年，或第七十个七年，期间，“那受膏者必被剪除，一无所有。”最后一个七年开始于公元29年的秋季，弥赛亚会在这最后一个七年的什么时候被剪除呢？但以理书9:27回答说：“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”因此，在耶稣死亡之后，牲畜的祭物便不再有价值了。
5．我们怎样算出第七十个“七”年从什么时候开始？什么事件将其标明出来？这开始了耶路撒冷和犹太制度的什么时期？
5 既然耶稣在“一七之半”，或公元33年尼散月十四日，牺牲他那完美属人的生命，这个“七”开始于三年半（阴历年）之前，即公元29年提斯利月十五日。那末，第七十个“七”年的开始有什么事件将其标明出来呢？耶稣证明是弥赛亚；这个衔头的意思是“受膏者”。这件事发生于耶稣由施洗约翰为他施浸的时候。受完浸之后，耶稣受圣灵所“膏”而成为耶和华百姓的弥赛亚君王。当时耶稣是三十岁。（路加福音3:21-23；4:1-21）这件事标明了耶路撒冷和犹太的献祭制度的“末期”。不及41年之后，在公元70年的夏季，耶路撒冷及其圣殿均被摧毁而沦为荒凉。正如但以理书9:26预言说：“必有一王［首领，《新世》；提多将军］的民来［在公元70年］毁灭这城和圣所。至终必如洪水［罗马大军］冲没，必有争战。”
6,7．外邦人的日期在1914年结束之后便接着有什么事发生？当时在天上发出的什么与地球和其上死者有关的宣布获得应验？
6 与此类似地，当外邦人的日期在1914年秋季结束时，这个事物制度的“末期”便开始了。（但以理书12:4）外邦人的日期一满，受了膏的耶稣便立即在天上被立为王；他乃是他的祖先，耶路撒冷的大卫王，的永久后嗣。就在那时，在吹响第七个号角之后所发出的宣布便实现了。关于这点，我们在启示录11:15-18（《新译》）读到：
7 “第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我们的主［主宰耶和华］和他所立的基督的国，他［主宰耶和华］要作王，直到永永远远！’……‘主［耶和华］啊！全能的上帝，昔在今在的，我们感谢你！因为你执掌了大权，作王了！列国忿怒了！你的震怒也临到了！时候已经到了！死人要受审判！你的众仆人、先知、圣徒、和所有老幼贵贱、敬畏你名的人，都要得赏赐，你也要毁灭那些败坏全地的人！’”
8．（甲）列国对谁发怒？为什么？至什么程度？（乙）这怎样与受了膏的耶稣在“一七之半”所遭遇的事相似？
8 在1914-1918年的第一次世界大战期间，“列国忿怒”而对主宰耶和华手下献了身给他的百姓大事逼迫。为什么呢？因为这些人向人宣扬外邦人的日期已在1914年结束，基督的王国已在天上建立起来。列国的忿怒在1918年春季达到高潮，在美国这种情形尤为显著。这是在外邦人的日期结束及受了膏的耶稣被立为属天的君王之后三年半。1918年发生于地上宣扬王国的工作之上的事与“一七之半”于耶路撒冷发生在耶稣身上的事颇类似。对耶稣来说，他必须从死里复活过来。与此类似地，在1918年，他的王国的宣扬者受到逼迫他们的人认为的“致命打击，以致宣扬王国的工作需要复兴或复活过来。
9．（甲）为什么饱受逼迫的王国宣扬者的复兴或获得比喻性的复活而恢复活动并非真正与耶稣在公元33年尼散月16日的复活相似？（乙）他们‘被提与主相遇’不能先于谁所经历的属灵复活？
9 耶稣在公元33年尼散月十六日经历一场属灵的复活而进入天界，但他从地上的一个坟墓里复活。对仍然在肉身的王国宣扬者来说，他们的复兴是要恢复一项在地上进行的活动，重新在普世宣扬“这王国的好消息”以便“对万民作一个见证”。（马太福音24:14，《新世》）这些由灵而生的基督徒“被提到云里与主相会”而在天上获得荣耀的时候尚未来到。他们经历这件事不会“先于”在1918年之前“那些在基督里死了的人”的复活。反之，正如帖撒罗尼迦前书4:14-17指出，“那些在基督里死了的人必先复活。”很适当地，他们的复活会先于王国宣扬者在这世界“末期”中在地上从事的工作的复兴。这项复兴发生于1919年的春季。
10．谁在什么时候的复活会与耶稣在公元33年尼散月十六日的复活真正相似？
10 “在基督里死了”的人在1918年的春季，在基督于外邦人的日期在1914年秋季结束时登基作王之后三年半，获得属灵的复活；这相当于耶稣自己在公元33年尼散月十六日，在“一七之半”，的复活。（但以理书9:27）他们的确“先复活”。他们的复活先于存留到基督“临在”和宣扬王国的工作被人扼杀之时的人的复活。
11．关于启示录第11章所说的上帝两个说预言的见证人，有一段什么类似的时期获得应验？他们升到天上是帖撒罗尼迦前书4:17的应验吗？
11 一段类似的时期发生于启示录第11章所描述的两个说预言的见证人身上。据启示录11:3-7透露，他们在说预言1,260日或三年半之后被杀。但他们却得以复活：“过了三天半，有生命的气息从上帝那里来，进入他们里面，他们就站立起来，看见他们的人都非常惧怕。他们听见从天上来的大声音，说：‘上这里来！’他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”（启示录11:11,12，《新译》）这个预言性的异象影射由灵而生的基督徒余民所从事的王国服务在1919年春季复兴过来。他们被擢升到举世瞩目的地位并非帖撒罗尼迦前书4:17的应验。在这方面，我们想到耶稣基督的一百二十个门徒一直等到他们的主耶稣基督被钉和埋葬之后五十一日才恢复他们在耶路撒冷所从事的公开活动。
12．以西结书37:1-14所载的异象怎样也预言到属灵的余民的这项复兴？
12 以西结书37:1-14也预言到余民的这项复兴。耶和华赐给以西结先知的一个异象，见到一个平原上布满以色列人枯干的骸骨。然后骸骨合成为活的以色列人，准备离开信奉异教的巴比伦以结束他们在外地的流亡。论到这个异象会怎样实现，耶和华说：“我［在巴比伦流亡］的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”——以西结书37:12,13。
13．这个关于平原上的枯干骸骨的异象怎样在现代获得应验？这怎样与耶稣的门徒在“一七之半”之后的经历相似？
13 在这个异象的现代应验中，属灵的以色列余民在1919年春季复兴过来。他们从大巴比伦，伪宗教的世界帝国，获得释放，摆脱在第一次世界大战期间受其教唆的政治、司法和军事情人的奴役。受到耶稣亲自教导的门徒在第一世纪的复兴很可能与现代各事发生的时间具有预言性的关系：他们直至他死去、被埋及在第三日（公元33年尼散月十六日）从死里复活之后才从压迫人的犹太事物制度获得解放。这件事发生于耶稣牺牲生命作全人类赎价的“一七之半”之后不久。
14．这些在现代复兴的见证人属于帖撒罗尼迦前书4:15-17所提及的什么阶级？耶稣所说的“末日”怎样对他们说来是有福的？
14 在现代，复兴过来在1919年春季恢复见证工作的属灵以色列余民便是使徒保罗所说的“我们这些活着存留到主再来的人。”（帖撒罗尼迦前书4:15，《新译》）他们期望在完成了普世的王国见证工作之后，在他的临在期间，“在主里死去”。他们在“末日”期间死去，当其时，正如耶稣说，他会将那些有权利吃他的肉喝他的血的门徒从死里复活过来。这意味到他们会“被提”到“空中”与他们的主相会。他们会一死便立即复活获得属天的生命，但这是留在地上的人所不能看见的，仿佛这件事被“云”所遮蔽一般。他们的确“有福了”，因为他们“从今以后”，在‘主的临在’期间死去；他们无需在死亡中沉睡以等待基督复临。——启示录14:13，《新译》；约翰福音6:53,54；哥林多前书15:52,53。
15．当余民在“末日“的末了离开地上时，他们近年来的什么同工会在场与他们告别？他们告别时的情形会怎样？
15 他们会留下“一大群”基督徒同伴在地上。在现今这个“末期”和主隐形临在的期间，这群人与属灵以色列的余民一同致力于为上帝的王国对万民作一个最后的见证。这“大群人”期望活着渡过将这个世界事物制度消灭的“大灾难”。（启示录7:9,14）因此，当属灵以色列余民的最后一批成员“被提到云里在空中与主相会”时，大群人会在场迎接这个快乐的时刻来到。（帖撒罗尼迦前书4:17）当余民在“末日”的结束完成了他们在地上的任务时，生活在复活发生的末日中的“大群人”会怀着多大的爱心与余民告别！（约翰福音6:53,54）离开地上的余民和留在地上乐园里的大群人会彼此表达衷诚的挚爱，依依不舍地告别。“大群人”不会再看见余民了。
16．“大群人”虽然不再能够亲自与谁交往，却得以喜乐地欢迎谁进入地上的乐园里？
16 “大群人”虽然不会再与得了荣耀的余民作实际的交往，他们却会从地上乐园里一大群难以胜数的新居民获得安慰。这些人是谁及来自何处呢？这些便是得赎的其他人类，他们会从“最后的仇敌”，来自亚当的死亡，的领域中复活过来。（哥林多前书15:26）届时“大群人”得以和复活了的约伯，不错，亚伯拉罕、以撒、雅各、施洗约翰，不错，甚至伯利恒城中被仇敌希律大帝送至死者之地的小孩子见面；他们会多么喜乐！此外，得以和已故的好友重聚是多大的喜乐！这些也是好牧人手下的“另外的羊”，但这些人却未能活着渡过“大灾难”而直接进入基督的千年统治中。（启示录20:4,6；约翰福音10:16）得以渡过“大灾难”而活着进入新规制中的受膏余民会目击属地的死者在他们的“末日”中开始复活吗？（约翰福音11:24）关于这点，圣经并没有作明确的表示。
17．（甲）关于收获地上的死者，届时复活的人与基督比较会是什么？（乙）“大群人”虽然无需从坟墓复活，却会在什么方面与复活的人相似？在基督千年统治的末了会有什么快乐的情形实现？
17 这些复活的人会是后熟的果子，而复活的耶稣则是“初熟的果子”。（哥林多前书15:20,22,23）虽然渡过大灾难的“大群人”无需从坟墓里复活，他们却好像复活的死者一般仍然需要从耶稣基督的赎罪祭获得进一步的裨益。遗传的罪的一切影响均必须消除才行。到基督千年统治的末了，他会为所有得赎的顺服人类，包括“大群”渡过大灾难的人在内，‘将最后的仇敌死亡消灭’。那的确会是个快乐的日子。届时，耶和华上帝会当之无愧地“在万物之上［成］为万物之主”。——哥林多前书15:26,28；启示录1:18；20:11-14。
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在乐园里欢迎复活的人