从“荣美”的大树下出来！
1．与树相似的列国怎样钦羡“利巴嫩的香柏树”？
像耶和华在以西结的预言第三十一章所描述的“利巴嫩香柏树”一般，这个事物制度的人为政治体制看来比其他一切事物更“荣美”。正如耶和华在以西结书31:8,9说：“上帝园中的树都没有它荣美。我使它［意指被用作比喻的实际香柏树］的枝条繁多，成为荣美，以致上帝伊甸园中的树都嫉妒它。”这个普世的政治事物制度产生了许多支干，将它那予人荫庇的势力伸展出去以照顾世上各国的政治需要和予以保护。每个与树相若的国家都想成为左右列国的世界霸权而受人钦羡。
2．普世的人怎样表示他们认为“利巴嫩的香柏树”比其他任何东西更“荣美”？
2 世上一切相信人有能力不依赖耶和华上帝而统治自己的人都景仰象征性的“利巴嫩香柏树”，以为它乃是荣美的颠峰。若要体会这件事实，头脑冷静的人只需看看普世的人对国家主义和国家主权的狂热拥护便行了。除此之外，我们也见到庞大的国家集权为了争夺世界统治权而明争暗斗。对国家的崇拜正在全球各地大行其道。政府要求地上的所有居民均如此行。这种对象征性的“利巴嫩香柏树”的钦羡与圣经最后一本书预言世人所作的崇拜如出一辙。我们在启示录13:3,4,15读到：
3．启示录13:3,4,15怎样以象征性的文字描述世人对国家的崇拜？
3 “全地的人都［钦羡］跟从那兽，又拜那龙，因为他将自己的权柄给了兽，也拜兽说：‘谁能比这兽？谁能与他交战呢？’又有权柄赐给他，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”
4．为什么敬拜独一永活的真神的人不能参与这样的崇拜？
4 在圣经预言对未来所作的描述中，我们留意到强迫的崇拜会变成多么普遍而达到世界性的程度，以及这种崇拜会发展到多么极端的地步，以致人类所爱戴景仰的并非耶和华上帝而是地上的一个受造物及其‘偶像’。那末，这又如何呢？人若敬拜要求专一效忠的造物主，独一永活的真神，他们能够同时参与这种对受造物所作的崇拜吗？绝不能！（出埃及记20:1-6）造物主论及自己说：“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”——以赛亚书42:8。
5．关于上帝所说的这段话，我们今日可以安全地跟从谁的榜样？为什么？
5 在今日这个充满国家主义思想的世界里，我们愿意认真留意这项声明，即使它是在二千七百多年前所作的吗？在这方面，有一个人的榜样最值得我们跟从，这个人便是耶稣基督。有一次魔鬼撒但，象征性的大龙，将统治世界的权力献给耶稣，交换的条件是耶稣对他下拜一次。耶稣回答说：“当拜主［耶和华］你的上帝，单要事奉他。”——马太福音4:8-10。
6．上帝对“利巴嫩的香柏树”怀有什么看法？因此我们必须从速在什么途径之间作出选择？
6 耶稣对撒但所作的驳斥显示他并不觉得“利巴嫩的香柏树”“荣美”动人。直至今日，基督的真正门徒也不觉得这个事物制度的人为政治体制“荣美”动人而值得崇拜。诚然，耶和华上帝根据俗世的观点把象征性的“利巴嫩香柏树”形容为“荣美”，但在他看来，“利巴嫩的香柏树”所象征的东西（埃及王法老及其手下）却绝不“荣美”。反之这件东西是邪恶的，因此他说：“我因它的罪恶［必］驱逐它。”（以西结书31:11）今日我们以耶和华上帝的眼光去看象征性的“香柏树”吗？我们相信上帝的话注定不久便会获得最后的应验吗？我们对这件事所怀的信念可以为我们决定以下的问题：我们会跟从列国住在象征性的“香柏树”的荫下吗？抑或我们会立即从树下出来？
‘大树’注定倾倒
7,8．由于耶和华决心要对“利巴嫩的香柏树”怎样行，今日我们急需采取行动？
7 我们急需在这件事上作出正确决定。象征性的“香柏树”（法老及其手下在今日的副本）注定在不久便会倾倒。上帝决心要使这件具有世界重要性的事发生。描述过象征性的“利巴嫩香柏树”的“荣美”如何引起别人艳羡之后，上帝通过以西结赐下的预言接着说：
8 “主耶和华如此说，‘因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它。我因它的罪恶［必］驱逐它。外邦人［陌生人，《新世》］就是列邦中强暴的［必］将它砍断弃掉；它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民［必］走去，离开它的荫下。空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下，好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润有势力的也不得高大自立，因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。’”——以西结书31:10-14。
9．耶和华将砍下“利巴嫩的香柏树”的人称为什么？提及这些人应对居于大树荫下的人有所影响吗？
9 矗立在高山上，插入云中的“利巴嫩香柏树”将会被一队伐木者所砍下。居于大树荫下的“所有大国的人民”也许会说，“不可能”！但是耶和华上帝却必定会实现他的预言。他会派“列国中大有威势的人”前来攻击这棵象征性的‘大树’。这个集体的“大有威势的人”会由一些不居于象征性的“香柏树”荫下的国家所组成；他们是‘陌生人，就是列邦中强暴的’。居于“香柏树”下的一切‘大国人民’均无法阻止这些国际强人将庇护他们的体制推翻。既然这些伐树者是“列国中大有威势的人”和‘列邦中的强暴者’，仅是提及他们便足以使居于高大繁茂的“香柏树”下的人闻声丧胆了。
10．被耶和华用作行刑之斧的‘列邦中的强暴者’是谁？最后“香柏树”不能再争夺什么？
10 从不说谎的全能上帝在古代象征性的香柏树上应验了他的预言。他派新兴的世界霸权，巴比伦帝国，前来攻击“埃及王法老和他的众人”。这个在“列国中大有威势的人”绝非法老及其手下的朋友，反之这“人”是由一些他们所不认识的“陌生人”所组成的。这些充满敌意的人像‘列邦中的强暴者’一般攻击埃及的“香柏树”。这些人一心要以暴力征服世界，而耶和华则任用他们作为他手中的行刑之斧。当埃及王法老和他手下的大军应西底家王之请企图为耶路撒冷解围时，他们被暴虐的巴比伦人所击退。结果在公元前607年法老和他的大军目击耶路撒冷和其中的圣殿遭受毁灭。大约十六年后，耶和华将埃及地赐给尼布甲尼撒王作为他在上帝手中担任行刑官的酬报。（以西结书29:17-20）至此法老的势力终于一蹶不振而不再能够争夺世界统治权。——以西结书30:20-26。
11,12．这使我们想起什么令人生畏的国家集团？为什么这并不是上帝在现代所用的‘列邦中的强暴者’？
11 可是，这一切都是二千五百多年前的历史。今日我们所关心的是，现代“列国中大有威势的人”是谁？‘列邦中的强暴者’是谁？他们是令人生畏的共产国家集团吗？
12 我们可以直截了当地回答，绝不是！因为像自由民主的国家一样，共产国家也居于象征性的“利巴嫩香柏树”的荫下。他们也属于这个世界和按照这事物制度的人为政治体制而行事。他们充满国家主义的精神而崇拜国家，并且一心要以他们的政治理念和手段征服世界。因此我们无法期望他们把象征性的“利巴嫩香柏树”，古代埃及法老王及其手下的现代副本，砍下。他们永不会自掘坟墓！反之，但以理书11:40至12:1透露他们会在‘从有国以来直到此时均未有过的大艰难’中与其他所有国家一同遭受毁灭。
13．为什么耶和华并不会任用他的基督徒见证人去成就‘列邦中的强暴者’所执行的工作？
13 那末，耶和华会以谁为工具将仍然控制地球的象征性的“利巴嫩香柏树”砍下呢？谁会执行“列国中大有威势的人”，‘列邦中的强暴者’在以西结先知的日子所做的工作呢？不会是耶和华的基督徒见证人。目前他们的数目约二百余万，散布在环球210个国家地区中。他们并非“有威势的人”，也不是令人生畏的‘强暴者’；由于这缘故，他们被人视为一个无依无靠，不能自卫的弱小宗教团体。耶和华所运用的不会是地上一个微不足道的工具而会是一个能力高强的属天工具。
14,15．正如耶稣在马太福音24:29-31表示，耶和华会任用谁作行刑工具？
14 耶和华所用的工具便是得了荣耀的耶稣基督和他手下的天使大军。今日冥顽不灵的政治领袖们可能嗤笑这样的念头。但是古代亚述的西拿基立王对于耶和华的天使能在一夜之间将他的185,000名精锐部队杀死一事也可能同样地嗤笑不信。（列王纪下19:35,36）耶稣基督在论及事物制度“末期”的预言中说：
15 “天势都要震动。那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，［发出］号筒的大声。”——马太福音24:29-31。
16．上帝将“香柏树”和所有投靠它的人交在谁手中？我们必须怎样行才不致与之一同遭受毁灭？
16 耶和华已将整个事物制度和一切投靠这制度的世上列国交在他的爱子耶稣基督，“万主之主，万王之王”，的手中。他和手下的天使会将看来荣美的“利巴嫩的香柏树”砍倒。（启示录11:15；17:14；19:11-16）在哈米吉多顿‘上帝全能者大日子的战争’中，上帝会大获全胜；届时象征性的“利巴嫩香柏树”，“埃及王法老和他的众人”的现代副本，会倒卧在地上作为耶和华的胜利的纪念品。（启示录16:13-16）这些人会好像“被交与死亡”，下到坟墓中的人一般。（以西结书31:14）问题是，我们既生活在这个“事物制度”当中，我们想与他们一同“被交与死亡”吗？我们若不想遭遇这样的命运，就必须从速离开这棵注定倾倒的‘大树’的荫庇！但愿这棵树的倾倒不会同时为我们带来毁灭！
为“树”的倾倒而哀哭
17,18．据以西结书31:15-17透露，为什么不久便会有一个普世哀悼的日子来到？
17 不久便会有一个普世哀悼的日子来到了。世人会为一件东西的倾倒哀哭；这件东西比一棵赢得游客赞赏的“利巴嫩香柏树”重要得多。世人会为普世的事物制度及其操纵者，现代的“埃及法老王和他的众人”，突然倾倒而哀哭。我们对此应当毫无疑问，因为上帝的预言接着说：
18 “主耶和华如此说，‘它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊［无底坑，《七十人译本》］使江河凝结，大水停流。我也使利巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去，那时列国听见它坠落的响声，就都震动；并且伊甸的一切树，就是利巴嫩得水滋润、最佳最美的树，都在阴府受了安慰。他们也与它同下阴间，到被杀的人那里；他们曾作它的［后裔］，在列国中他的荫下居住。’”——以西结书31:15-17。
19．耶稣说地上万族看见他来临的“兆头”时会怎样行？届时什么事实会使他们大为震惊？
19 与耶和华上帝这段话所表现的精神一致地，主耶稣基督指出当他的“兆头”在空中出现，显示他以耶和华的行刑官的身份来到对恶人执行上帝的判决时，地上万族都会捶胸痛哭。（马太福音24:30）凭着一些比耶和华的基督徒见证人所作的普世传道更为有力的记号，地上万族会看出这个事物制度已注定遭受毁灭了。他们终于意识到即使他们竭尽全力企图苟延这个制度的残喘，他们仍然无法阻止其末日来临。他们会看出毁灭来自天地的造物主之手而大为震惊。他们会因为目击他们一向景仰的“荣美”体制面临毁灭而兔死狐悲。这项损失使他们大感痛苦。
20．象征性的“香柏树”怎样是个‘牛饮者’？
20 对象征性的“利巴嫩香柏树”说来，地上的万国万族有如“众水”或“深渊”一般被用来滋润这个世界事物制度的根。这个事物制度的根靠人民的支持才得以滋长发荣。在这方面，象征性的“利巴嫩香柏树”是个‘牛饮者’。它与“坐在众水上”的伪宗教世界帝国大巴比伦颇相似。这不是指实际的水而言，反之！“你［基督的使徒约翰］所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。”（启示录17:1,15）今日地上的人口已增到超过四十亿。因此象征性的“利巴嫩香柏树”有‘极深的水’作为它的支持。
21．耶和华会怎样使象征性的江河和众水对象征性的“香柏树”停流？
21 地球的庞大人口能够凭着数目众多使那像香柏树一般的事物制度苟延残喘吗？他们能够凭着所谓“无产阶级”的统治，凭着人民大众的统治，如此行吗？操有天地至高统治权的耶和华回答说，不能！反之，他说他要“使江河凝结，大水停流。”（以西结书31:15）他会怎样成就这件事呢？借着不顾大众的抗议，将象征性的“利巴嫩香柏树”砍倒。
22．树干被砍下之后，其下的“深水”对之有什么益处？
22 可是，一棵树被砍倒之后，树干之下即使有“深水”又有什么用呢？树干已从根被截断，所以不再能够受众水所灌溉。众水对倒下的巨树已爱莫能助。得胜的乃是耶和华的旨意而非人民的旨意！罗马有句谚语说，“人民的声音便是上帝的声音”，但这并不是真的。
23．为什么耶和华将“香柏树”砍倒会使这个事物制度属下的一切较小体制大感惊惶？
23 “目前邪恶的事物制度”将会被耶和华的行刑工具砍倒而坠落；这会引起普世的震惊，因为事情牵涉到“各国各族各民各方”的人。这又何足怪呢？当整个制度都受到上帝的致命打击时，这个世界制度属下的各种较小体制又怎能继续存在呢？（加拉太书1:4）如果最高大荣美的树尚且不能继续存立及支配全地，其他的树一旦失去香柏树一般的制度的庇护，又怎能继续存立呢？他们会吓得目瞪口呆而“发昏”。耶和华适切地形容他们的遭遇说：“田野的诸树都因它发昏。”——以西结书31:15。
24．“利巴嫩的香柏树”倾倒时，列国的震动对他们意味到什么？
24 耶和华以“利巴嫩的香柏树”预表“埃及王法老和他的众人”，然后接着说：“我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去，那时列国听见他坠落的声音，就都震动。”（以西结书31:16）象征性的“利巴嫩香柏树”倾倒时发出如此隆然巨响，以致仿佛震撼大地，惊动万国一般。宁愿受“目前这邪恶事物制度”所统治的地上列国将会大受震动；这意味到他们会倾倒、坠落而不复存在。他们的领土所有权会被取消，国家主权亦随之而逝。（希伯来书12:26,27；哈该书2:6,7）这样，他们遂被迫将自命不凡的“利巴嫩香柏树”弃若敝屣。——以西结书31:12。
25．列国会在什么时候舍弃“利巴嫩的香柏树”？
25 这件事会在什么时候发生呢？在一场战争期间，但不是在敌对的国家集团以核子武器所作的第三次世界大战中，而是在哈米吉多顿战场上爆发的‘上帝全能者大日子的战争’中。圣经以“刀剑”象征战争。象征性的“利巴嫩香柏树”会成为被刀剑所灭的列国和世界霸权的伙伴。耶和华向我们指出这件事实说：“伊甸的一切树，就是利巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰。他们也与他［象征性的香柏树］同下阴间，到被杀的人那里，他们曾作他的［后裔］，在列国中他的荫下居住。”——以西结书31:16,17。
26．从什么意义上说来，居于“利巴嫩的香柏树”荫下的列国可以称为“他的后裔”？
26 在列国中居于“利巴嫩的香柏树”荫下的“后裔”代表从“现今这邪恶的事物制度”产生出来的许多政治、军事、国家组织；这些组织有如目前制度的后裔一般。他们很自然地在这个世界事物制度的赞助之下兴起和形成。这些国家组织中有很多已经湮灭了；他们已经下到死者所居的“阴间”而不复存在。
27．当“利巴嫩的香柏树”倾倒时，业已在“阴府”中的国家组织会怎样获得安慰？
27 因此他们已不再是象征性的树了，虽然整个事物制度仍然暂时存留而迅速走向灭亡。当这制度本身被砍下倾倒时，对死者之地或“阴府”中的其他一切象征性的树会是很大的安慰。我们都听过“同病相怜”这句话，因此，已被暴力之“剑”砍下的象征性的“树”会很高兴见到高大挺拔的“利巴嫩香柏树”与他们一同陷入死亡状态中。他们会见到这个支配世界的事物制度在耶和华的行刑之剑面前证明像他们一样软弱无能而大感安慰。——可参阅以赛亚书14:9-12。
28．因此上帝不会容许“利巴嫩的香柏树”使他未来的什么“园子”蒙上阴霾的黑影？
28 因此这个事物制度会证明并不强过在它荫下受其庇护的支持者。耶和华的哈米吉多顿大战结束，这“世界的神”魔鬼撒但被囚禁在无底坑中之后，‘上帝的园子’会实际在地上恢复；届时他无疑不想见到象征性的“利巴嫩香柏树”使他的园子蒙上阴霾的黑影。——哥林多后书4:4。
在世人眼中的“荣美”并不能挽救大树
29,30．耶和华通知现今这“邪恶的事物制度”，即使它看来有如利巴嫩最荣美的香柏树，它最后却会下到什么地方？
29 人有崇拜受造之物的倾向。他们都崇拜象征性的荣美‘大树’，“利巴嫩的香柏树”。这个世界事物制度自视为比上帝的儿子弥赛亚耶稣所统治的上帝王国更荣美可喜。不错，在人的眼中看来，“现今这个邪恶的事物制度”像高大挺拔的“利巴嫩香柏树一样”荣美。可是，对利巴嫩实际的香柏树的伟大种植者来说，这会有任何影响吗？他对这个遍及全球的事物制度说：
30 “‘在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中谁能与你相比呢？［即使如此，有什么事发生呢？］然而你要与伊甸园的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此，’这是主耶和华说的。”——以西结书31:18。
31．“法老和他的群众”的自以为义会受上帝所认可吗？因此他们会与谁遭受同一命运？
31 在古代，“法老和他的群众”可能行过割礼而自视为一个洁净、公义的民族，正如希伯来人亚伯拉罕的后代一般。“法老和他的群众”可能以为自己永不会与世上未受过割礼的列国和霸权遭受同一命运及一同埋葬。但是他们的自以为义绝未受到耶和华上帝的认可。因此过了相当时间之后，尼罗河上埃及古国出于含族的王朝必定会终止。“法老和他的群众”所受的割礼以及他们的人为组织的世俗荣美并不能挽救他们；反之他们会和其他所有较弱的组织遭受同一的命运。
32．这个“荣美”的事物制度会怎样与“法老和他的群众”有同样的经历？为什么？
32 主宰耶和华判定“法老和他的群众”要受他的行刑工具所处决，他们要与其他一切不洁的死者“一同躺卧”。他们的国家是个邪恶的政治组织；正如耶和华说，“我因它的罪恶［必］驱逐它。”（以西结书31:11）现代的“法老和他的群众”也一样。耶和华上帝绝不嘉许法老及其群众所代表的事物制度。他深知这个制度的邪恶，无论在一般世人看来这个制度多么荣美。像俊秀荣美的“利巴嫩香柏树”一样，这个制度配受毁灭的命运；在哈米吉多顿‘上帝全能者大日子的战争’中，它会被上帝的行刑之“剑”所砍倒。（启示录16:13-16）它的倾倒会震动万国，因为后者知道他们不能再继续存在，犹之乎整个世界“事物制度”不能再继续存在一般。由于这个制度顽梗不化地与上帝的弥赛亚王国为敌，它将会被砍倒。
现在急需采取正确行动！
33．从什么意义上说来现在斧子“已经放在”荣美的“利巴嫩香柏树”的“根上”？
33 正如施洗约翰论及他当日的犹太事物制度说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。”象征性的“利巴嫩香柏树”也会遭受同一的命运。（马太福音3:10）耶和华已订下时间让“外邦人，就是列邦中强暴的”，用斧将“现今这邪恶的事物制度”砍下；这个时候已很近了。这个制度倾倒的日子已迫近眉睫。虽然在世人眼中看来十分“荣美”，这个制度却不是耶和华所栽种的，也不是耶和华的组织的一部份。反之它是魔鬼撒但的组织的显形部份。耶和华说，“我因它的罪恶［必］驱逐它。”——以西结书31:11,12。
34．“现今这个邪恶的事物制度”的官员是谁的“后裔”？
34 在这个邪恶的事物制度里，“埃及王法老和他的众人”的现代副本从古巴比伦宁录的日子以来已左右世事达四千多年之久。俗世这些统治势力并不是主宰耶和华所设立的。他们绝不是天父的“后裔”也不是上帝在“伊甸园”中所应许的“女人”的后裔。反之他们是大蛇的“后裔”，亦即魔鬼撒但的后裔。（创世记3:15）这话也许听来有点激烈，但其实是与耶稣对他当日反对他的人所说的话完全一致的。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。”（约翰福音8:44）像古代的法老及其手下一样，上帝的大仇敌的现代“后裔”并非事奉上帝。它所形成的属灵“埃及”与古代的法老及其党徒如出一辙。——启示录11:8。
35．鉴于上述事实，我们在现今这个险恶的日子应当怎样行？
35 鉴于上述事实和以西结论及“利巴嫩的香柏树”的预言行将获得应验，我们必须怎样行呢？我们采取什么行动才对自己最有利呢？在这个险恶的日子，我们应当怎样行呢？当务之急便是：要从象征性的‘大树’之下出来。我们自然不想在‘大树’倾倒时遭受永久的损失。因此我们必须毅然舍弃“现今邪恶的事物制度”，“埃及王法老和他的众人”的现代副本。我们必须归附耶和华的组织。只要我们仍属于这个罪恶的世界，我们对上帝的组纤便有如死去一般。我们一度“死在过犯罪恶之中”，当时我们“在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领［魔鬼撒但］。”（以弗所书2:1,2）我们行事为人不应当再“随从今世”。我们必须不再居于“法老和他的众人”所预表的统治势力的荫下。
36．一旦脱离了撒但的显形组织，我们应当怎样听从以赛亚书31:1的劝告？
36 我们一旦离开上帝大仇敌的显形组织的荫下，就不应当再次向之寻求庇护和帮助。反之我们听从上帝所感示的警告才是合理和明智之举：“祸哉，那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，依靠甚多的车辆，并依靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。”——以赛亚书31:1。
37,38．在这方面，耶路撒冷被毁之后留下来的犹太人如何是个前车之鉴？
37 关于向自身难保的埃及求援，我们有一个前车之鉴。以西结的预言是在他被掳往巴比伦的第十一年三月一日发出的。（以西结书31:1）同年的四月九日，（公元前607年塔模斯月九日）‘列邦中的强暴者’巴比伦人攻下了耶路撒冷，翌月他们将城焚毁，把大部份劫后余生者放逐到巴比伦去。到七月（公元前607年提斯利月）巴比伦人所立的省长被人行刺丧命。
38 由于害怕巴比伦人报复，剩下的犹太人决定离开犹大逃往埃及向象征性的“利巴嫩香柏树”寻求庇护。耶利米先知劝他们不可如此行。他警告他们巴比伦王会征服埃及，因此他们迟早会落在巴比伦王的手中。可是犹太人却不听耶利米的警告，反而胁持他逃往埃及。但埃及并不能庇护他们，因为若干年后巴比伦王果然将埃及并入巴比伦帝国的版图。再次地，像在以往一样，埃及使没有信心的犹太人的希望落空，但是上帝的道却没有落空。——列王纪下25:1-26；以西结书29:17-20；耶利米书40:7至43:13。
39．那末人类的希望是什么？何以如此？
39 这个世界事物制度余日已无多了。正如古代的埃及使投靠在象征性的“利巴嫩香柏树”荫下的人大失所望，这个世界制度也会使一切寄望于它，向之寻求军事和经济援助的人大失所望。它对地上事务的支配必须被砍倒。耶和华的王国会借着他那作王统治的爱子耶稣基督将这个制度铲除。全人类的希望是在于上帝的这个王国，因为这王国会带来一个真正“荣美”、公义的新事物制度。它会使“上帝的园子”，一个实际的伊甸园，在地上恢复以美化整个地球。
40．为什么我们不应当与这个世界为友？我们像耶稣及他的使徒一样会对我们有什么意义？
40 在世情如此险恶的今日，我们无疑不应当继续与这个业已绝望的邪恶世界及其事物制度为友。我们若想分享君王耶稣基督赐给他治下臣民的永远幸福，我们必须像他论及自己和他的使徒一样：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约翰福音17:14,16）既然不属于这世界，我们就不致与这个‘不敬虔的世界’一同遭受毁灭了。（彼得后书2:5；3:6）我们会得以保全性命而永远居于公义的新事物制度荫庇之下。这个新制度不会受“法老和他的群众”所统治，反之，耶稣基督和他手下得了荣耀与他一同承受王国的门徒会作君王和上帝的祭司以永远造福人类。——启示录20:4,6。