辨明圣经的各耶路撒冷

各耶路撒冷？不错，圣经的确谈及几个不同的耶路撒冷。这不应令我们感到惊奇，因为这名字在圣经的篇幅里，从约书亚的时代以至使徒约翰的晚年，出现过八百次以上。例如我们读到“耶路撒冷”（约书亚记10:1），“在上的耶路撒冷”（加拉太书4:26），“天上的耶路撒冷”（希伯来书12:22）以及“新耶路撒冷”。——启示录21:2。

然而，很多时圣经所提及的耶路撒冷并没有什么形容性质的辞句加以标明。要知道所指的是那一个耶路撒冷可能需要考虑经节的上下文或圣经的其他部份。在亚伯拉罕的时代，这城市称为“撒冷”，意即“和平”。后来的名字“耶路撒冷”意思是“兼具双重的和平或双重和平的根基”，或很可能仅是“和平之城”。通常一般人以为耶路撒冷是个以色列人的城邑，但在约书亚的时代，耶布斯人却居于其中。当以色列人在约书亚领导下征服迦南时，他们未能把这些异教徒从城中完全驱逐出去。（约书亚记15:63）这种情况看来延续到大卫作王时为止。——撒母耳记下5:4-10。

当初这城的面积并不大，仅约194公顷（四分三方哩）。它位于地中海内陆约三十五哩（56公里）及死海北端正西十五哩（24公里），在犹大旷野的边缘上。作为以色列十二支派王国的首都，它适当地位于全国的中央。它主要包括几个山——摩利亚山，锡安山和西山。各山之间有几个山谷：汲沦谷，欣嫩谷和推洛比谷。虽然从远处观望，耶路撒冷的位置看来不高，因它四周的郊野是山峦起伏之地，然而它仍是世上地势最高的首都之一，海拔达2,500尺（762公尺）。

耶路撒冷的伟大与它的位置没有多大关系，它之成为重要和著名是因为耶和华拣选这城，并将他的名置于上。（申命记26:2；列王纪上11:36；历代志下7:12）当大卫王把约柜迁到那里时，这有如耶和华上帝开始居住在城中一般。当所罗门王在摩利亚山呈献一所宏伟的圣殿给耶和华时，这城更成为他的“居所”。——列王纪上8:13。

很适切地，古代的耶路撒冷被称为耶和华的“安息之所”，是他“住在”其中的地方。（诗篇132:14；135:21）它同时被称为“圣城”，“大君王的城”，“公义之城，忠信之邑”，“锡安”，“耶和华的城”以及“耶和华的宝座。”——尼希米记11:1；诗篇48:2；以赛亚书1:26；33:20；60:14；耶利米书3:17。

象征上帝的百姓和“女人”

在圣经的历史书中，从创世记至以斯帖记，“耶路撒冷”这个名字一直都指实际的城邑而言。看来基督教希腊文圣经，从马太福音至使徒行传，亦是这样。可是在希伯来文圣经里，各本诗书和先知书以及基督教希腊文圣经的其余部份中，“耶路撒冷”这名词时常含有象征性的意义。

颇自然地，耶路撒冷既是以色列国的首都，它有时被用来代表这民族本身。例如在以赛亚书52:1,2,9，耶和华说他会把耶路撒冷从巴比伦人的囚牢中带回来。这并不是指实际的城市本身，也不是仅指它的居民，而是指被掳到巴比伦去的犹大余民。使徒保罗在加拉太书4:25作了一项类似的引证：“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。”

由于实际的耶路撒冷代表上帝的以色列民族，而这民族则与耶和华具有立约的关系，他遂象征性地把这民族称作他的妻子，他自己则是她的丈夫。“我——为耶路撒冷必不息声，……你必不再称为撇弃的［女人］，……你却要称为我所喜悦的……新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也照样喜悦你。”（以赛亚书62:1-5）“因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名。”（以赛亚书54:5）当然，这些预言同时也有一项更大的应验。

由于以色列人自称是上帝的百姓，他们却对他不忠；因此在以色列人变节的期间，耶路撒冷是基督教国的一个适切先模，因为后者也自称是上帝的百姓，而且甚至持有上帝儿子的名字，可是基督教国仅是徒具虚名而已，她对上帝变节不忠。因此，我们可以正确地推论，那些谈及耶和华的忿怒和他审判古代耶路撒冷城的警告的预言在基督教国身上获得进一步的应验。其他一个例证见于以西结书9:4：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”a耶稣警告基督徒一见到军队围困耶路撒冷就要逃命的预言直接适用于实际的耶路撒冷之上，而且推而广之，也适用在今日的基督教国之上。

“在上的耶路撒冷”

由耶路撒冷所代表的以色列民族在忠心的时候乃是耶和华的属灵以色列的先模或象征，这个以色列由君王耶稣基督的144,000个胜利的跟从者所构成。（但以理书7:13,14,27）他们属灵的“母亲”由婢女夏甲的主人，亚伯拉罕的原配，以撒的母亲撒拉所预表。这由加拉太书4:26对基督跟从者所说的话加以证实：“但那在上的耶路撒冷［撒拉所预表的实体］是自主的，她是我们的母。”这便是今日万民流归的属天耶路撒冷。——弥迦书4:1。

你也许会问，既然万民都在地上，而“在上的耶路撒冷”却在天上，这怎么可能呢？这乃是因为“在上的耶路撒冷”（“自主”妇人撒拉所预表的实体）由地上基督的受膏跟从者所代表。因此，以赛亚书和其他书的预言，以及启示录的预言，描述为发生于这属天的耶路撒冷（上帝的女人）身上的事其实发生于她仍留在地上的“儿子们”身上。

其中一个很好的例证见于启示录12章。在那里我们见到上帝的“女人”，他的属天组织（没有指名称呼）正在产生上帝的弥赛亚王国，由一个男孩子所预表。然后我们读到那女人逃到旷野，在那里她被养活1,260天以“躲避那蛇”。此后撒但仍然逼害这妇人，而且试图从口中吐出像河一样的水来溺毙她。无疑这些事绝不可能发生于上帝的“女人”或他天上的宇宙组织之上！可是圣经预言的应验表明所有这些事确曾发生在她留在地上的“儿女”身上。足以证实这点的是，我们读到：“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命……的。”（启示录12:1-17）同样地，以赛亚和其他先知所作的复兴预言在以往属地的“耶路撒冷”，犹大两支派的王国，的人民身上获得初步的应验，但它们却在上帝属天的“女人”身上有更大的应验，后者则由她以灵所生的儿女，基督的受膏跟从者，所代表。

“新耶路撒冷”

在圣经里提及的另一个耶路撒冷是“新耶路撒冷”。在启示录一书中，除了新耶路撒冷外没有谈及其他任何耶路撒冷。（启示录3:12；21:2,10）她是上帝的儿子耶稣基督的“妻子”，在组织性的意义上来说，这与由圣洁属灵的生物所构成的属天宇宙组织是耶和华上帝的妻子或“女人”一事大同小异。由于这缘故，使徒保罗可以写道：“因我曾把你们［基督手下由灵所生的门徒］许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”（哥林多后书11:2）与这种比喻性的讲法一致地，使徒约翰说：“我又看见圣城新耶路撒冷，由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启示录21:2,10）进一步帮助我们辨明这新耶路撒冷的是它有十二个门这件事实，门上刻有以色列十二支派的名字——然而不是古代以色列的支派而是启示录7:4-8所提及的属灵以色列十二支派。更有力的证据是。新耶路撒冷有十二个根基，根基上刻有羔羊十二使徒的名字。——启示录21:12-14。

在圣经里，实际的锡安山很多时与实际的耶路撒冷被人相提并论。关于属灵的以色列，情形也一样。有时看来它所指的是一处地方而非一个城市或组织。例如约翰写道：“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名，写在额上。”换言之，新耶路撒冷，144,000个属灵的以色列人，被描述为与他们的新郎一同站在锡安山上。——启示录14:1。

保罗在希伯来书12:22,23对归信基督教的犹太人所说的话亦与此有关：“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的［属灵生命］。”

这节经文是什么意思呢？大意是这样：“永生上帝的城邑”连同其中，“千万的天使”，看来是指“在上的耶路撒冷”，耶和华的宇宙组织，亦即撒拉所预表的实体。基督新妇的144,000个成员则是“有名录在天上诸长子之会。”他们是“永生上帝的城邑”的部份居民，同样地，“被成全之义人的［属灵生命］”这句话乃是论及144,000位王国分子的另一个方式，这包括仍然留在地上的受膏余民在内；这些人已被称义，而且已达到属灵的成熟地步。

路加福音21:24写道：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”这个预言并非应验在耶路撒冷，以色列共和国的首都之上。以西结书21:27可以帮助我们了解这节经文，在那里耶和华上帝预言犹大国的最后一位君王会被人推翻，“这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”鉴于这节经文，被践踏在脚下，直到外邦人或列国的时期满了的耶路撒冷显然不是指地上的耶路撒冷城而言。反之，它代表按照耶和华与大卫所立的约，操于他王系手中的弥赛亚王权。这约向大卫王保证他的王朝会永远长存，事实上，这便是为什么耶稣必须是大卫的直接后裔的缘故。随着地上的耶路撒冷被推翻以及其中的王西底家被废，弥赛亚的王权在公元前607年开始被践踏。列国所作的这项践踏会延续到何时呢？直到拥有合法权柄的人耶稣基督来到。启示录11:15至12:10的预言的应验表明基督已于1914年在天上开始行使这项权柄。当时耶和华吩咐他在仇敌中进行征服。——诗篇2:7,8；110:1,2。

上述的资料的确对我们有很大启迪。我们看出耶路撒冷是实际城邑本身的名字，有时它被用来代表以色列民族或犹大两支派的王国。它也预表不忠的基督教国，正如古代耶路撒冷变成不忠一般。此外。这名字亦被用在耶和华的宇宙组织之上，有时则以新耶路撒冷的名称用来指基督的“新妇”。同时“耶路撒冷”也可以指弥赛亚的王权。

我们应当记得。上述的事不仅饶有趣味，而且也对我们具有最大的重要性。耶和华上帝不但使他论及耶路撒冷复兴的预言实现在公元前537年返回故土的犹太人身上，他也使之在今日那些代表“属天的耶路撒冷”，仍然留在地上的基督教会余民身上有一项更大更好的应验。这些人和他们的同伴，“大群”“另外的羊”，今日正一同享有一个属灵的乐园。所有敬拜创造主耶和华上帝的人都有权利和责任与代表“在上的耶路撒冷”的“余民”交往、合作而一同对上帝作神圣的服务。

［脚注］

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”——雅各书1:5。