别迦摩——“有撒但座位之处”

在圣经启示录的开首几章中含有发给在小亚细亚七个小组的七项信息。在使徒约翰写给别迦摩小组的信息中包括了以下的话:“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我的忠心见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”——启示录2:12,13。

别迦摩这城究竟在那里？它的历史背景如何？它和其他城市有什么分别？为什么圣经将它形容为“有撒但座位之处”和“撒但所住的地方”呢？

约翰致信的七个小组都位于当时罗马和亚细亚省份之内，但今天则是亚洲部分之土耳其的西部。别迦摩是这七个城市中位于最西北方的一个。它在士每拿之北约五十哩，离爱琴海岸则不及十五哩。今日柏加马这个回教城市便正好位于昔日别迦摩遗址之南。

别迦摩大部分卧在一个陡峭的山坡上，这座山正好夹在开卡斯河的两条支流之间。这个山由平地突然陡峭地升起一千尺，除了它在南边的山麓外，极难从其他三边进入别迦摩城。这座城很适当地被命令为别迦摩（别迦摩，别迦莫斯）因为这名字源自一个意思是“高塔”或“城堡”的字根，这个字根与德文burgh一字亦有关系。

它的位置是一个理想的首都和城堡所在地因为它可以览望到四周许多哩外的区域。无怪当亚历山大大帝远征东方时，他将巴尔仙和她的儿子，即私生子赫拉叩（赫克利斯）送往别迦摩以保安全。也难怪在若干年后他手下的一名大将，就是在他死后将亚历山大的帝国瓜分为四的四大将之一，李西马期亦选中了别迦摩作为保管他大量财富的地点。这笔财富约值九千他连得或值一千万美元。¹

它的历史

别迦摩的历史并不悠久；它似乎是小亚细亚的各城市中较晚兴起的一个城市。考古学家在这里发掘到大约公元前第八世纪的手工艺品。²在有记录的历史上，别迦摩首次出现于公元前399年，当时仙努风率领着6,000名佣兵攻占这城，这些佣兵就是著名的“十万”败军中的残余兵卒。此后五十年它归并入波斯帝国一个州郡的版图内，后来它的统治者则宣告独立，它享有自治权，直至亚历山大时才终止。亚历山大死后它在公元前301年被归并入李西马期的领域。³

李西马期将他在别迦摩的大笔财富交托给一个手下心腹，一个名叫腓力泰勒斯的太监保管。至于他究竟怎样成为别迦摩及其邻近地区的统治者，则有许多种说法；毋庸赘述他利用了当时纷乱的局势和他所保管的财富并且在内政与外交方面都证明自己是一个贤明而远见的统治者。他自此建立了亚达利德王朝，并为他的承继者立下规范。他的统治标明别迦摩的兴起。

他统治了二十年后由他的一个侄子继位；他的侄子统治了一段相当的时间后，在公元前241年由阿达拉一世继位。阿达拉一世以其大量的财富而著名，尤其是由于他曾击败了时常侵犯的高卢人而使别迦摩人不必再向高卢人朝贡而名振一时，自那时起他遂自封为王。他在公元前197年去世，他的儿子攸美尼斯二世（Eumenes II）登位，在他的统治之下别迦摩成为东方最强大的王国之一，并在其国势强盛，疆域，繁盛，艺术，文学和科学各方面均臻极盛时期。同时我们还可以附加一点，它也是当时异教的一块圣地。攸美尼斯二世死于公元前159年，他将国位传给他的弟弟阿达拉二世，因为他自己的儿子年岁尚幼，这位弟弟号称菲列得弗斯，或“爱兄弟者。”⁴

当菲列得弗斯或阿达拉二世于公元前138年去世之后，攸美尼斯二世的儿子，即阿达拉三世遂继登王位。历史家对于何以在他统治的短期间内发生了如此多流血的暴行以及他何以会在公元前133年临终时立下遗嘱将别迦摩交给罗马均持有纷纭不一的意见。有些历史家说他由于对他所深爱的母亲突然暴毙而起了疑心（他甚至自封为“爱母者”），加以他的妻子的猝死促使他着手一次大谋杀的酒宴，但事后又后悔不已，而另外有些历史家则将弑母列为他的罪状之一。故此有些人认为他鉴于罗马的宽大政策而自愿将别迦摩交与罗马实在是一项明智之举，而其他的人则认为除非这是一个疯子的行动，否则真是不可思议。他的一个私生弟弟曾成功地向罗马挑战，但是为时甚短暂，到公元前130年别迦摩王国遂成为罗马的一省。⁴

别迦摩的特色及其统治者

别迦摩享有独立权一百五十年而其王朝中的各家族与其四周邻邦的王朝截然成一对照。他们不像当时一般皇族习以为常地勾心斗角互相谋害，反倒显示出家族之间的亲爱。例如历史记载当攸美尼斯二世一次在途中被刺客拦截并击昏失去了知觉。报告传出，甚至达到罗马说他已被杀死；于是他的弟弟掌权治事并娶了攸美尼斯二世的妻子为后。但是后来攸美尼斯二世复元并起程返回别迦摩。他的弟弟听闻这消息后立刻脱下王袍出去迎接他的兄弟。攸美尼斯二世见到他的弟弟和妻子后便拥抱他们，并在他的弟弟耳边细声说:“不要太急娶我的妻子，直到你确实知道我已经死了。”据云这就是他对当时的情形所注意到的一点，以后他一直亲密地对待他们，手足之情不减于往日。⁵因此在他的遗嘱中，他不只甘愿将他的王位交给他的弟弟，并且还实际地指明要他的弟弟阿达拉二世作王统治，直至他死后才由他自己的儿子接位作王。他甚至要求他的弟弟仍娶他的遗孀为后，这样便没有人敢怀疑他弟弟的权柄和权利了，而这位寡后就是以前他的弟弟以为他死了而曾暂时娶过的同一个女子。

关于别迦摩，有一部权威著作曾说:

“别迦摩历代的王若能够坚毅有恒地建立一个富强兴盛的王国，使国家的声威远播希腊，护卫国家，抵抗邻族，（包括希腊人和其他蛮族）的侵略，并以文艺倡导者的身份出现，他们便应归功于他们自己的技巧，他们健全稳定的经济政策和努力不懈地开垦他们领域内的各种天然资源。”⁶

称为织锦的精细华丽的帷帘便是在别迦摩发明的。它亦以其金丝锦袍，阿提礼式胸衣，陶器及其名贵膏油而名闻遐迩。它的君主甚至对于畜牧，园艺和其他的科学耕种法有兴趣。而且他们都是如此嗜爱书籍的文人雅士以致只有亚历山大城的图书馆的藏书才比别迦摩的图书馆为多。据云埃及的托雷密（五世？）十分担忧别迦摩的图书馆会胜过亚历山大城的图书馆，以致他竟下令将埃及拥有专利权的特产纸草禁运出口。但是这却反而变成对别迦摩的一项祝福。因为它的一个居民因此而发明了羊皮纸（英文parchment一字即来自别迦摩Pergamum），这是一种远较纸草优越的写作材料。当别迦摩是罗马的一个省份时，克利奥柏特拉女王说动了安东尼去将别迦摩图书馆里的藏书运一些到她的亚历山大图书馆里，他遂从别迦摩的图书馆取了二十万卷书去充实亚历山大的图书馆。⁷

别迦摩的雕刻亦十分有名。在其废墟所发掘出来的许多珍贵物品中主要的一件是一条庞大的横饰带，有长150码的巨型饰带，它是属于其宙斯大祭坛的一部分，其上所刻描述天神们与巨人的一场战斗。关于这条饰带我们读到以下的资料:

“这条庞巨的横饰带……上所刻人物的巨大，他们动作所表现出的力量以及整个图像所弥漫的强烈情感，给予它某一种现代的气质，这些都令参观者留下难忘的印象……其中所刻的巨人是奇怪的混合物，具有狂野凶猛的野人头和身体，有时亦有人腿，但有时他们的腿却由两条长蛇代替，这些蛇头亦会帮助巨人作战。……在体力上看来天神们显然逊于巨人，事实上在其中争斗的一大部分都是女神。但是在每一处巨人都被打败，而倒在地上痛苦地扭动着，……在每一处天神都得胜，然而在胜利中他们仍然保持着他们属神的镇定。”⁸a

别迦摩的宗教

除了他们的政治以外，别迦摩的统治者都是热心的希腊文化爱好者。特别是在其异教崇拜方面更是如此，它可说是异教的一个坚固城堡。他们最崇拜的是诗歌和学术的女神雅典娜。仅次于她的是希腊诸神之首的神宙斯。酒神戴阿尼塞斯和情欲之女神阿富罗底亦占有显著的地位。医治之神艾斯叩拉彼斯亦自有其显赫的声名。“医药物之父”格伦便出自与其崇拜相连的学派。此外别迦摩所信奉的神祇中还包括了阿波罗，年代古猿的塞俾利，得密忒，伊罗斯，赫拉克斯，赫姆斯，波赛顿以及一大群不大重要的男女神祇。⁹

除了为这些神祇所筑的奢华庙宇和美丽的丛林之外他们还为宙斯·索忒筑造了一个巨大的祭坛。这个祭坛是由大理石砌成，面积在一百平方尺以上，高约五十尺。它有一道极宽广的阶梯并在三面均有柱廊。上述之巨大的横饰带便是其装饰。现存于柏林博物馆，这道饰带被人称为“最令人难忘的由古代欧洲人所产生的雕刻品。”¹⁰

别迦摩的异教崇拜中另一个显著的特色便是崇拜其政治领袖。他们不相信民主政治，反之多少采用一种温和的君主独裁政体。这些君王自始就被认为是天神降世而受到人民的崇拜。阿拉达一世由于曾为他的百姓解除了高卢人和加拉太人的威胁和束缚而被尊称为“救主阿拉达王。”因此罗马诸省份的各城中别迦摩首先为罗马皇帝造了一座庙宇来崇拜，实在是不足为奇的。它于公元29年为罗马皇帝奥古斯都造了第一座庙，第二座庙则筑于图拉真（公元98-117）的统治期间，第三个庙则在薛弗勒斯的日子，他的统治时期是公元193-221年。¹¹

“有撒但座位之处”

约翰何以将别迦摩称为“有撒但座位之处”呢？b有些人认为这乃是因为别迦摩可说是古巴比伦的宗教和罗马宗教之间的桥梁。不错，正如一个历史学家所说:“战败的迦勒底人逃亡至小亚细亚遂在别迦摩建立他们的学府中心；”这是指巴比伦人在公元前539年的败仗。不过到了约翰在公元96年看到他在启示录中所载的异象时，“大巴比伦”或伪宗教的世界性帝国的座位已经转移到罗马。——启示录14:8。¹²

有些人则主张约翰之所以用这句话形容别迦摩乃是由于它是对艾斯叩拉彼斯的崇拜中心之一，而这个医治之神则以一条巨蛇作为他的象征。但是仅是这个象征并不足以使这个宗教被称为撒但的座位；况且，我们也找不到证据表明它对早期的基督徒构成一种威胁。

更有些人将约翰的这句话用来指别迦摩城著名的宙斯·索忒大祭坛。诚然，这个祭坛以其体积之巨大而出名，但是仅凭这件事实便断定那里是撒但的座位似乎亦是不合理的。当我们想到撒但被称为“这事物制度的神”时，我们可以明显看到他的宝座绝不会仅是一大堆石头而已。——哥林多后书4:4；马太福音4:8-10。

反之，约翰用这句话来形容别迦摩的最合理解释看来应该是因为该地人民对统治者的崇拜以及为他们所筑的庙宇。这种崇拜形式对早期的基督徒说来的确是一种重大的威胁；这种崇拜曾使得许多基督徒殉难，因为他们紧守忠诚而拒绝妥协。既然启示录2:13同时说到撒但的座位与安提帕的殉道我们可以很合理地推论两者之间有关联，而撒但的座位若指对皇帝或国家的崇拜而言，则它们之间的确是有关系的。

将约翰这句话这样解释的另一个更有力的理由就是启示录的写成并不单只是为了约翰那时代的人的利益，同时也是为我们今日的基督徒的利益而写的；而今日对国家所作的宗教式崇拜已如往日对皇帝的崇拜一样再度出现。我们可以在纳粹德国，法西斯主义的意大利和所有共产和集权国家，甚至在某些所谓的民主国家里都可以见到。启示录2:13的话无疑为今日所有像第一世纪的安提帕一样因坚守立场而受苦的人带来很大的安慰。

参考资料

¹ 《大英百科全书》第9版，18卷，第538页。

² Hansen着，《别迦摩之亚达利德王朝》，第10页。

³ 乌星着《别迦摩》（德文），第3,4页。

⁴ 《标准世界史》第3卷，第1049-51页。

⁵ 古德利赤编著《世界史》，第263,264页。

⁶ 《剑桥古代历史》第8卷，第608页。

⁷ 《美国百科全书》第17卷，第319页。

⁸ 《大英百科全书》，1959年版，第10卷，第818页。

⁹ Ohlenmutz着德文Die Kulte und Heiligtumer der Götter in Pergamum.

¹⁰ 哈柏氏编著《圣经辞典》，第538页。

¹¹ 汤逊着《圣经与考古学》，第414-417页。

¹² 《“大巴比伦已倾倒！”上帝的王国统治了！》，第331-333页。

［脚注］