希伯来语

（Hebrew，II）

上帝启示的圣经，大部分经卷（按许多译本的划分方式，共占39卷）都是用希伯来语写的，约占圣经全书篇幅四分之三，当中有一小部分是用阿拉米语写的。（见阿拉米语）

在《希伯来语经卷》里，“希伯来”这个名称并不是指语言，而是指人，可以指某个人，也可以指整个以色列民族。《希伯来语经卷》提到“犹太人的语言”（王下18:26,28）、“犹太话”（尼13:24），以及“迦南的语言”（赛19:18），因为公元前8世纪迦南居民的主要语言就是希伯来语。《希腊语经卷》却常常用“希伯来”这名称指犹太人所说的语言。（见希伯来人）

希伯来语的起源 世俗历史没能说清楚希伯来语的起源。事实上，关于已知最古老的语言的起源，无论是苏美尔语、阿卡德语（亚述语－巴比伦语）、阿拉米语，还是埃及语，世俗历史都不甚了了，因为从目前发现最早的文字记录来看，这些语言都已经发展成熟。（见语言）关于希伯来语的起源和发展，学者们提出的各种看法（例如说希伯来语从阿拉米语或某种迦南方言演变而来）都纯属猜测。关于《希伯来语经卷》许多词语的词源，学者们的解释也只是推测而已。学者们常说希伯来语的许多词语源自阿卡德语或阿拉米语，但爱德华·霍罗威茨博士说：“在词源学的领域，学者之间意见纷纭，连最优秀的学者也没有一致的看法。”然后他引用一些知名学者的话，说明学者们怎样看希伯来语某些词语的词源，而每个看法都有另一些著名学者反驳。接着，霍罗威茨博士说：“同样深受尊重的诸位权威就是这样争论不休的。”（《希伯来语发展史》，1960，19-20页）

关于希伯来语的起源，圣经是惟一能提供可靠证据的历史文献，因为希伯来语是“希伯来人亚伯兰”（创14:13）的后代以色列人所说的语言，而亚伯兰是挪亚的儿子闪的后代（创11:10-26）。上帝启示的预言曾说要赐福给闪。（创9:26）因此，上帝使巴别那些不蒙他悦纳的人的语言混乱时（创11:5-9），闪的语言应该不受影响。这是合理的推断。闪的语言应该跟原先所用的一样，那就是从亚当的日子起已经存在的“一种语言”。（创11:1）这表示后来称为希伯来语的语言，就是全人类原本所说的惟一语言。上文说过，世俗历史没有另一个说法可以解释希伯来语的起源。

语言的稳定性 历史上有许多语言经过一段长时间之后就会改变。例如，阿尔弗烈德大王时代（公元9世纪）所说的英语，在现代大部分说英语的人听来，跟外语没有分别。有人可能认为，到了摩西开始写《希伯来语经卷》的时候，亚当原本所说的语言照理已经改变了很多。可是，在那段长达2500年的时间里，人都非常长寿，这大大促进了语言的稳定性。比方说，亚当跟渡过全球大洪水的人之间，只需要玛土撒拉一个人就能联系起来。此外，大洪水之前，玛土撒拉还没有死，闪已经出生，二人曾经是同时代的人。以撒出生之后许久，闪才去世。以撒死于公元前1738年，不够150年后，摩西就在公元前1593年出生了。这种几代人之间重叠的生活时期，有助于语言保持一致。当然，这些人之间的联系有多紧密未必能肯定，例如很难说闪和亚伯拉罕住的地方有多近。经常的沟通是语言稳定的一个重要因素。

闪族人的语言，如希伯来语、阿拉米语、阿卡德语，以及阿拉伯语的各种方言，有各种差异。由此可见，闪的后代不都继续说大洪水前那纯正的“一种语言”。公元前18世纪（约公元前1761），亚伯拉罕的孙子和侄孙堆石为证，并用不同的词语为石堆起名。以色列人的祖先雅各，把石堆叫做“迦勒得”；叙利亚人或埃兰人拉班（拉班不是埃兰的后代），却用阿拉米语给石堆起名叫“伊迦尔－撒哈杜他”。（创31:47）这两个词语似乎很不一样，却不一定表示当时阿拉米语和希伯来语已有很大的分别，因为看来雅各在叙利亚没什么沟通的问题。每当有新的情况或新的制成品出现，人就会铸造新词，加以描述。相关语言的结构虽然大致相同，但由于有地域阻隔，各地的新词并不一样。

在士师时代（公元前1473-前1117），以法莲人说“示播列”一词有自己的口音，这显示在以色列人当中，口音也渐渐有点差别。（士12:4-6）可是，有些人说当时以色列人已有不同的方言，那是没有根据的。

到了公元前8世纪，希伯来语和阿拉米语已有很大差别，可以看作两种语言。例如，希西家王的代表对亚述王西拿基立的发言人说：“请你用叙利亚语［阿拉米语］跟你的仆人说话，我们听得懂。不要用犹太人的语言跟我们说话，免得城墙上的民众听见。”（王下18:17,18,26）虽然阿拉米语是当日中东的通用语，用于国际的外交往还，大部分犹太人却听不懂。目前所知在圣经以外最早的阿拉米语文献，也大约是这时期的产物，内容印证了两种语言是有分别的。

希伯来语和阿拉米语都是从原本的“一种语言”分化出来的吗？希伯来语或阿拉米语保全了最初那种纯正的语言吗？虽然圣经没有明言，摩西开始写圣经所用的语言，大抵就是世上第一个人所说的语言。

假如在全球大洪水之前已经有书面的历史记载，这些记载就大大有助于保全最初那种纯正的语言。就算这些历史单靠口耳相传，仍旧有助于维持最初的语言的稳定性。后世的犹太人小心翼翼，务求正确地保存神圣的记载，说明族长时代的人也必努力准确传达上帝与人来往的最早历史。

我们相信圣经所用的希伯来语准确地反映了巴别事件以前的“一种语言”，其实还有一个理由，那就是在《希伯来语经卷》写作的一千年间，希伯来语十分稳定。《国际标准圣经百科全书》说：“《旧约》的希伯来语有一点非常特别，那就是《旧约》的写作时间虽然长达一千年，但从语言（语法和词汇）来看，书中最古老和最后期的部分却相差无几。”（G．W．布罗米利编，1982，第2卷，659页）

对希伯来语认识不足 事实上，人们对希伯来语的认识绝不足够。伯顿·戈达德教授说：“《旧约》的希伯来语多半要从《旧约》寻求解释。”（《宗德范图解圣经辞典》，M．坦尼编，1963，345页）由于很少发现其他同时代的希伯来语著作，因此无法对照理解词语的用法。一些较为重要的希伯来语文献包括：基瑟历（一份关于农耕的简单清单，相信是公元前10世纪的文献；见上册960页图片）、撒马利亚一些写了字的陶器碎片（主要是酒、油、大麦的订单和收据，一般认为是公元前8世纪上半叶的文献）、西罗亚碑文（在耶路撒冷的一条地下水道发现，相信刻于希西家王统治期间［公元前745-前717］）、拉吉陶片（可能属于公元前7世纪下半叶）。

在比布鲁斯（迦巴勒），亚希兰王的石棺上刻了一篇腓尼基文字，所用的语言跟希伯来语十分相似，人们认为这是公元前第一个千年初期的文献。此外还有摩押石，看来是公元前9世纪初的文物。摩押石上的语言跟希伯来语十分相似。这是意料中事，因为摩押人的祖先就是亚伯拉罕的侄儿罗得。（创19:30-37）

以上所有碑铭提供的全部资料，跟《希伯来语经卷》相比，只是九牛一毛而已。

《希伯来语经卷》虽然题材广泛，用词丰富，却没有用尽古希伯来语的所有词语。例如，西罗亚碑文和拉吉陶片都用过一些词语或语法结构，是《希伯来语经卷》没有用过的。不过，这些语法结构显然是源自希伯来语的。跟人们目前所知的相比，古代说希伯来语的人所用的词汇无疑有更多“词根”，以及成千上万从词根派生出来的词语。

在《希伯来语经卷》里，除了肯定是用阿拉米语写的部分以外，还有好些词语的词根是不肯定来源的。词典把不少这样的词定为“外来词”，声称是希伯来语从闪族其他语言（如阿拉米语、阿卡德语、阿拉伯语）借用的。但这只是猜测而已。爱德华·霍罗威茨说：“有时这种‘借用’实在是太久的事了，学者们根本不知道哪种语言是借用别人的，哪种语言是借给别人的。”（《希伯来语发展史》，3,5页）看来更可能的情况是，这些引起疑问的词语确实是希伯来语，只是进一步证明现代人对古希伯来语的认识不足而已。

写于公元初年的著作，也证明古希伯来语的词汇丰富多彩。这些著作包括死海古卷中非圣经的宗教著作，以及拉比论述犹太传统的希伯来语著作，称为《密西拿》。迈尔·瓦克斯曼教授在《美国百科全书》（1956，第14卷，57a页）中写道：“圣经所用的希伯来语……没有用尽希伯来语的词汇。《密西拿》证实了这个说法，因为当中用了数以百计不见于圣经的希伯来语词语。”当然，有些词语可能是后来新造的，但无疑还有许多是《希伯来语经卷》写作时期的词汇。

希伯来语在什么时候式微？ 一个普遍的看法是，犹太人被掳到巴比伦期间，开始改说阿拉米语。可是，支持这个看法的证据不大充分。现代的事例表明，被征服的人或移民往往能保全自己的母语，时间远远超过70年。鉴于犹太人蒙上帝应许，将来可以重返故乡，自然不大可能放弃希伯来语，改说阿卡德语（亚述语－巴比伦语）或阿拉米语这些当日的通用语。无可否认，犹太人被掳期间和之后所写的圣经书卷（如但以理书、以斯拉记、以斯帖记）都出现过阿拉米语的片段和词语。但这一点也不出奇，因为这些书卷提到说阿拉米语的地方所发生的事，引录政府公文，谈论受外国统治的民族，而外国则以阿拉米语为外交语言。

尼希米记8:8说，利未人朗读律法书的时候，“详细解释其中的意义，好叫读出来的话容易明白”。有人认为获释回乡的犹太人当时已经不能清楚明白希伯来语，所以利未人要用阿拉米语说说文句的大意。尽管情形可能是这样，但经文特别强调的，是阐释律法的深意，应用当中的教导。（参看太13:14,51,52；路24:27；徒8:30,31）

事实上，圣经完全没有提到犹太人放弃以希伯来语作为民众日用的语言。尼希米确曾发现有些犹太人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻，所生的儿女“没有一个会说犹太话”。不过，既然圣经提到这件事，又指出尼希米因犹太人跟非以色列人通婚而发怒，正好显示圣经非常不赞成人这样轻视希伯来语。（尼13:23-27）这是意料中事，因为犹太人十分重视阅读上帝的话语，而当时阅读圣经主要还得用希伯来语。

《希伯来语经卷》正典全部写成（很可能在公元前5世纪以斯拉和玛拉基的时代）以后，直到公元初年的这一段时期，圣经完全没有提到其间发生过什么事。关于这段时间的世俗文献也不多。不过，从这些文献也不大看得到犹太人不说希伯来语，改说阿拉米语。证据显示，次经中有许多卷都是用希伯来语写的，例如友弟德传、德训篇、巴路克、玛加伯上。人们普遍认为，这些著作在公元前的三百年内写成。正如上文所述，死海古卷中的一些非圣经著作也是用希伯来语写的。公元初年编著的犹太教经典《密西拿》同样以希伯来语为写作语言。

有些犹太和非犹太学者曾提出理论，认为阿拉米语早就完全取代希伯来语，但威廉·乔姆斯基博士却根据上述事实和相关的证据指出，这种理论是没有任何根据的，基本上已经证明是错误的了。其实更有可能的是，犹太人成了双语并用的民族，但仍以希伯来语为主要语言。谈到《密西拿》所用的希伯来语，乔姆斯基博士说：“这种语言具有典型本国语的一切特征，是农民、商人、工匠所说的语言。……从现有证据来看，说第二圣殿期间（特别是后期），犹太人一般熟悉两种语言［希伯来语和阿拉米语］，应该是公允的结论。他们有时说希伯来语，有时说阿拉米语。”（《永不式微的希伯来语》，1969，207,210页）

不过，说希伯来语到公元1世纪仍是活的语言，最有力的证据其实见于《希腊语经卷》所用的希伯来语。（约5:2；19:13,17,20；20:16；启9:11；16:16）许多学者认为，这些经文里的“希伯来语”应该是“阿拉米语”才对。可是，正如条目阿拉米语的资料指出，相信这个词确实指希伯来语是有充分理据的。路加医生叙述，保罗用“希伯来语”对耶路撒冷的居民讲话。路加不大可能用这个名称指阿拉米语或叙利亚语。（徒21:40；22:2；另见26:14）《希伯来语经卷》也曾区分阿拉米语（叙利亚语）和“犹太人的语言”（王下18:26），而1世纪的犹太历史家约瑟夫斯谈到圣经这段记载时，同样把“阿拉米语”和“希伯来语”说成是两种不同的语言（《犹太古史》第10卷8节［1章2段］）。因此，如果《希腊语经卷》的执笔者指的是阿拉米语或叙利亚语，照理不会用“希伯来语”这个名称。

当时巴勒斯坦广泛使用阿拉米语，是大家公认的事。一些名字（例如：巴多罗买、西门·巴·约拿［和合］）用了阿拉米语“巴”（儿子），而不用希伯来语“便”（或“本”），证明当时的人很熟识阿拉米语。一些犹太人还有希腊语名字，例如安得烈和腓力，但这件事本身不能证明他们日常主要说希腊语，正如马可的拉丁语名字也不能证明他的家族日常主要说拉丁语。公元1世纪，巴勒斯坦显然通行四种语言：圣经说耶稣苦刑柱上的牌子写着的那三种（希伯来语、拉丁语、希腊语［约19:19,20］），以及第四种阿拉米语。在这四种语言里，拉丁语无疑是最少人用的。

耶稣也可能偶尔说阿拉米语。例如，耶稣曾向一个生在叙利亚的腓尼基的妇人说话，当时耶稣说的大抵就是阿拉米语。（可7:24-30）在圣经的记载里，耶稣用过的某些词语，一般认为是源于阿拉米语的。不过，这方面也要小心，因为把这些词语定为阿拉米语并不是毫无争议的。例如，耶稣被挂在柱上时所说的话“以利，以利，拉马·萨巴克塔尼”（太27:46；可15:34），一般认为是阿拉米语，也许是一种加利利的方言。可是，《圣经考释辞典》说：“这句话原本是用什么语言说的？按理当时耶稣会说希伯来语还是阿拉米语？人们对以上问题众说纷纭。……文献显示，公元1世纪的巴勒斯坦也许使用某种形式的希伯来语，一种稍微受阿拉米语影响的希伯来语。”（G．A．巴特里克编，1962，第2卷，86页）事实上，单凭马太和马可所记载的希腊语译音，根本不能确定耶稣原本所用的语言。

此外，马太最初是用希伯来语写马太福音的，这是另一个证据，证明希伯来语在使徒时代仍然通行。

看来，希伯来语式微的主因是公元70年耶路撒冷被灭，圣殿被毁，余下的居民流散各地。主要在这件事以后，希伯来语才开始没落。可是，无论犹太人搬到什么地方，仍会在当地的犹太会堂里使用希伯来语。大约从公元6世纪起，称为马所拉学者的犹太人特别热心地保全纯净的圣经希伯来语文本。特别从16世纪起，人们恢复对古希伯来语的兴趣，17世纪更有人开始广泛研究闪族其他语言。于是，人们对古希伯来语的认识更加清晰，结果能翻出更准确的《希伯来语经卷》译本。

希伯来字母 希伯来字母由22个辅音字母组成，其中几个显然能代表两个音，合共28个音。元音由读者按照上下文自行加上，就好像说英语的人看见bldg．（building），blvd．（boulevard），hgt．（height），就会自行加上元音一样。人们相信，《希伯来语经卷》的传统读音，由于那些专门朗读律法书、先知书和诗篇去教导民众的人，一直有人使用，并且流传后世。后来，到了公元第一个千年的下半叶，马所拉学者设计了一套包含圆点和横线的符号，称为“元音符”，并加插在辅音文本之中。此外，文本还加上若干重音符号，表示重读、停顿、词语和分句之间的联系，以及作为音乐符号。

目前所知最早的希伯来语铭文，是用一种古字体写的，跟较后期的文献（例如写于公元最初几个世纪的文献）中那些方体希伯来字母不一样。方体字母常常称为“阿拉米体”或“亚述体”。有人认为，在犹太人被掳到巴比伦期间，他们不再用古希伯来字母，转用方体希伯来字母。可是，恩斯特·维特魏因说：“有一段很长的时间，除了方体字母外，古希伯来字母仍然通行。巴尔·科赫巴叛乱期间（公元132-135）铸造的钱币，上面有古希伯来字母的铭文。在死海附近山洞发现的文本，有些是用古希伯来字母写的。”（《旧约文本》，1979，5页）

公元2-3世纪的基督教作家奥利金说，在《希伯来语经卷》的希腊语译本那些比较正确的抄本里，上帝圣名的四个字母都是用古希伯来字体写的。后来有人发现了一些公元1世纪的残缺皮卷，证实了奥利金的话。这些书卷包含了译成希腊语的“小”先知书，当中上帝圣名的四个字母是用古希伯来字体写的。（见Rbi8 附录，1563页，2-4号）公元5世纪末、6世纪初抄写的阿奎拉希腊语译本，留存的残片上也用古希伯来字母写着上帝的名字。（Rbi8 附录，1563页，7,8号）

霍罗威茨博士说：“希腊人借用古希伯来字母，然后传给拉丁语，希腊字母也跟古希伯来字母最相似。”（《希伯来语发展史》，18页）

特点希伯来语的表达能力很强，叙事生动有力。希伯来语句子精练，连词简单，所以充满动感，流畅达意。此外，希伯来语诗歌还喜欢用平行体，注重节奏，因此特别生动有力。

希伯来语有很丰富的暗喻。创世记22:17的“海边”，希伯来语的字面意思是“海的嘴唇”。其他例子有：地“面”、山“头”、洞“口”，以及诸如此类的暗喻。虽然这些词语包含了人体各部分，却绝没有泛灵论的意味。只要读读圣经，就会看到圣经非常鄙视那些崇拜树木和其他物件的人。（参看赛44:14-17；耶10:3-8；哈2:19）

希伯来语的词汇主要是一些关乎各种官能的具体字眼，例如视觉、听觉、感觉、味觉、嗅觉。在听或看的人的脑海里，这些字眼会形成意象。由于希伯来语的词汇十分具体，有些学者说希伯来语是没有抽象字眼的。可是，圣经所用的希伯来语确实有抽象名词。例如，名词ma·chasha·vahʹ（马哈沙巴，词根cha·shavʹ“哈沙卜”，意思是“想”）的译法是一些抽象的字眼，例如“意念、图样、发明、计谋”。Beʹtach（贝塔，意思是“安然”）的词源是ba·tachʹ（巴塔，动词，意思是“信赖”）。不过，一般而言，抽象的思想是借着具体的名词传达的。一个例子是词根动词ka·vedhʹ（卡贝德），基本意思是“重”（例如创18:20）。在以西结书27:25译作“荣耀”的同一个动词，字面意思是“重”。从这个词根衍生出名词ka·vedhʹ（卡贝德），指最重的内脏之一肝脏，还有名词ka·vohdhʹ（卡博德），意思是“荣耀”。（利3:4；赛66:12）用具体词语表达抽象意义的另一个例子是yadh（亚德），意思是“手”，也指“通过”“指导”“料理”（出2:19；35:29；38:21；撒上17:22）；ʼaph（阿弗）既指“鼻（孔）”也指“怒气”（创24:47；27:45）；zerohʹaʽ（泽罗阿）的意思是“臂膀”，也表达“势力”这种抽象的概念（伯22:8,9）。

由于希伯来语的上述特点，翻译《希伯来语经卷》并不容易。如果把某些希伯来语词直译到其他语言，意思也许就不一样了。此外，由于每种语言的语法不同，翻译员很难重现希伯来语的含意、气势、表达风格，特别是动词形式的特点。

希伯来语非常洗练，结构利落。在闪族各种语言里，跟希伯来语最接近的是阿拉米语，但相比之下，阿拉米语就比较繁冗拖沓、拐弯抹角。希伯来语动词活泼、生动、形象化，翻成其他语言的时候，常常要用辅助词语才能表达出来。虽然译文因此稍长，却能更全面、更准确地传达希伯来语优美动人的思想。

希伯来语诗歌 以上提到的特点，包括取自实际生活的意象，都使希伯来语特别适合作诗。希伯来语的诗句很短，往往不超过两三个词，令整体印象非常鲜明。《修订标准译本》翻译委员会的成员之一，詹姆斯·米伦伯格教授，曾说过以下一段很有见地的话：“［希伯来语诗歌］语句精练，强调全放在重要的字眼上。诗篇23篇的希伯来语原文只用了55个词，现代西方译本却得用两倍的词语。可是，即使译成其他语言，还能看出希伯来语原文多么洗练。……希伯来语诗歌是用活的语言写的。……希伯来诗人引领我们去看，去听，去感受，诗中描绘的身体感觉是很鲜活的……。诗人想的是意象，而意象则取自人人共有的日常生活。”（《〈修订标准译本〉旧约简介》，1952，63-64页）

下面以《新世界译本》诗篇第23篇头一节原文的字面译法为例，说说希伯来语诗体多么简洁。希伯来语每个词的译文用斜线（/）分开：

耶和华/［是］我的牧者，/

我必缺乏/没有/

希伯来语只用了四个词，汉语译文的词数却多得多。汉语须加添“是”字，句子才完整，希伯来语却不言而喻。

平行体的主要形式 希伯来语诗歌最重要的格式是平行体，用思想而不是用韵脚去营造节奏。这种特点可以叫做“意义节奏”。请看诗篇24:1的两行诗句：

大地和大地的一切，

寰宇和寰宇的居民，都属于耶和华。

有人把这里引录的诗句叫做同义平行体，指第一行跟第二行有一部分意思是重复的，只是字眼不一样而已。对两行诗句来说，“都属于耶和华”都是必需的。至于“大地”和“寰宇”，以及“大地的一切”和“寰宇的居民”，都是意义相近的说法。

当代学者大都同意，平行体还有两种主要格式：

反义平行体。顾名思义，各行诗句表达相反的思想。请看诗篇37:9的例子：

作恶的人必被剪除，

仰望耶和华的人却必得着大地。

综合平行体（又称形式平行体或结构平行体）。第二行不光是重复第一行的意思，也不仅是第一行诗句的反面，而是补充新的思想，加以扩大。诗篇19:7-9就是一个例子：

耶和华的律法完美，

使人重获生机；

耶和华的提醒可靠，

令缺乏经验的人有智慧；

耶和华的命令正直，

使人心里欢喜；

耶和华的诫命洁净，

令人眼睛明亮；

敬畏耶和华的心纯洁，

永远存立；

耶和华的法令真实，

完全正义。

请注意每一个句子或分句的第二行都令意思更完整，所以整节经文是综合平行体，也就是综合两部分而成的句子。读者必须看完第二行，例如“使人重获生机”和“令缺乏经验的人有智慧”，才知道律法多么完美，知道耶和华的提醒多么可靠。在这种一连串的综合平行体里，第一和第二部分的分野就成了节奏上的停顿。换句话说，除了思想上的扩展外，这种句子还保全了某种结构或平行的形式。因此，这种句子有时称为形式平行体或结构平行体。

其他类型的平行体 有人还列出其他种类的平行体，但一般认为只是同义、反义、综合三种平行体的变体或组合而已。其中三种有人提出的分类是：比喻平行体、递进平行体、内向平行体。

比喻平行体运用明喻或暗喻。请看诗篇103:12的例子：

东离西有多远，

他叫我们的过犯离我们也有多远。

递进平行体运用两行、三行或更多行的诗句去重复、深化第一行的思想。诗篇29:1,2（新译）是个好例子：

上帝的众子啊！要归给耶和华，

你们要把荣耀和能力归给耶和华。

要把耶和华的名的荣耀归给他。

内向平行体比较复杂，可能牵涉到几节经文。请看看诗篇135:15-18的例子：

（1）列国的偶像是金的银的，

（2）是世人用手所造的。

（3）偶像有口却不能言，

（4）有眼却不能看，

（5）有耳却不能听，

（6）口中也没有气息。

（7）那些造偶像的，必如偶像一样；

（8）凡信赖偶像的，必跟偶像相同。

W．特雷尔在他的著作《圣经的文学特色和成就》（1864，170页）里解释这种平行体，说：“第一行跟第八行相对——这边是异教徒的偶像，那边是信赖偶像的人。第二行跟第七行相对——这边是造偶像，那边是造偶像的人。第三行跟第六行相对——这边是有口却不能出声，那边是有口却不能呼吸。第四行跟第五行相对，可说是用一个综合平行句把上下两部分结合起来——这边是有眼却不能看，那边是有耳却不能听。”

另一种相似但比较简单的形式，是在上下两行诗句里把词语倒过来，例如以赛亚书11:13下：

以法莲不再嫉妒犹大，

犹大也不再仇视以法莲。

语法

一、动词 动词是希伯来语最重要的词类。最简单的动词词形是：第三人称单数阳性完成状态。词典列出的就是这个词形。这个词形的三个辅音通常构成词根。闪族语言的词根通常由三个辅音构成，几乎所有词语都源自这种三辅音词根。

动词词根是最简单的动词词干，常常称为“纯词干”。在纯词干上加上前缀，重复某些字母，改变某些元音，就能构成另外六种词干。这七种词干以三种形式表达动词词根的意义：简单形式、强调形式、使役形式。

动词词干也可能加上某些前缀、后缀，以显示人称、数、性的变化。

状态有些语言（如英语）的动词主要是从时间角度（时态）去看的，一般分为过去时、现在时、将来时。可是，在希伯来语里，行动的时间并不重要，重要的是行动的状态 ——是完成的行动，还是未完成的行动。

假如动词描述的是完成的行动，就用完成状态。例如，创世记1:1说：“最初，上帝创造了 天地。”这个行动已经完成。上帝“创造了”天地，就是说他已经结束了创造天地的工作。

假如行动还没有完成，就用未完成状态 的动词。出埃及记15:1可以说明这点：“摩西和以色列人唱出［或译：开始唱出］以下的歌”。句中的行动已经开始（他们“开始”唱出），但还没有结束，因此是“未完成”的。

当然，既然希伯来语完成状态所描述的行动是完成的，自然被视为过去了的事。因此，ka·thavʹ“卡塔卜”（完成状态的主动动词，意思是“写”）既可以单纯指过去的事（王下17:37；代下30:1；32:17；拉4:7；斯8:5），也可以指在过去早就完成（斯9:23；伯31:35；耶36:27）或目前已经完成（代下26:22）的行动。这个完成状态的动词也可以译做“要……写”或“要……抄”，以表示这件事必定执行。（民5:23；申17:18）“要……写”或“要……抄”的译法正确地传达了行动完成的意味，却并不是过去了的行动。由此可见，主动动词本身不一定表达时间的概念。完成状态可以描述在任何时间，包括过去、现在或未来所完成的行动。另一方面，未完成状态虽然也能表示任何时间的行动，但这个行动总是被视为未完成的。

因此，虽然古代的希伯来人显然能明白时间的概念，但在他们的语言里，时间只是次要的因素。K．耶茨所著的《圣经希伯来语概要》说：“大部分现代语言的时间概念跟闪族的概念不一样。按照希伯来人的想法，知道某个行动在什么时间发生并不是最重要的。印度－日耳曼语系的各种语言过度强调时间因素，只有用这些语言思考的人才要清楚知道某个行动在什么时间发生。一般来说，闪族人只要明白某个行动是完成还是未完成的，就已经够了。假如还不够的话，希伯来语会加上一些表达时间或历史意义的词语，这样就能突出时间因素。”（J．欧文斯修订，1954，129页）如果像圣经显示的那样，希伯来语是人在伊甸园里原本所说的语言，那么希伯来语动词不大强调时间，也许是反映了人类仍然完美时的观念。那时亚当有永生的希望，人的生命不止七八十岁。耶和华赐下希伯来语，作为上帝和人之间，以及人与人之间，完美无瑕的沟通工具。

希伯来语译成汉语，动词的时间性是由上下文 决定的。上下文显示，叙述中的行动发生于较早的时候、目前，还是未来。

二、名词 上文说过，希伯来语差不多所有词语，包括名词，都可以追溯到某个动词词根。从名词的拼写和词义都可以看到词根。

希伯来语名词分为两性：阳性和阴性。一般只要看看名词词尾是不是附上ah（复数是ohth），就知道这是不是阴性名词，例如ʼish·shahʹ（伊沙，意思是“女人”），su·sohthʹ（苏索特，意思是“牝马”［阴性复数］）。

希伯来语有三种数：单数、复数、双数。双数（由后缀aʹyim标示出来）通常用于成双成对的东西，例如手（ya·dhaʹyim亚达因）和耳（ʼoz·naʹyim奥兹纳因）。

人称代词也可能跟名词连在一起，不能分开，例如sus（苏斯）是“马”，su·siʹ（苏西）是“我的马”，su·seyʹkha（苏塞卡）是“你的马”。

三、形容词 形容词也是由动词词根衍生的。因此，动词ga·dhalʹ（加达，意思是“生长，变大”）是形容词ga·dhohlʹ（加多，意思是“大”）的词根。（希伯来语没有不定冠词，只有定冠词ha［哈］。）

形容词可以有两种用法：

（1）谓语性形容词。这种形容词通常位于名词之前，并且跟名词的性和数一致。词组tohv haq·qohlʹ（托卜·哈科，字面意思是“好那声音”），可以译作“声音动听”。

（2）形容词也可以用做修饰语。这种形容词位于名词之后，不但跟名词的性和数一致，甚至定指限定词也是一致的。例如haq·qohlʹ hat·tohvʹ（哈科·哈托卜，字面意思是“那声音那好”），可以译作“动听的声音”。

译音和转写 汉语由于使用音节文字，没有字母，所以给希伯来语译音时以音节为单位。下文论述的主要是把希伯来字母转写为拉丁字母。希伯来语是从右向左书写的，但看拉丁字母转写或汉字译音，却应该从左向右阅读。附表和下文会说明一下本书依循的一些通则。

辅音在希伯来字母中，五个有词尾形式。这些词尾形式只在词的末端出现。某些辅音（ת，פ，כ，ד，ג，ב）既有软音，也有硬音。如果是硬音的话，字母中间会加上圆点（תּ，פּ，כּ，דּ，גּ，בּ）。可是，如果这几个辅音紧接在元音之后，那么中间的圆点也表示要把辅音重复一遍。因此，גַּבַּי转写为gab·baiʹ（加拜）。其他大部分字母虽然只有一个音，但如果中间加了圆点的话，也会把字母重复一遍，例如זּ转写为zz。字母heʼ（ה，译音是“赫”）却是个例外，虽然在词尾出现时中间会加圆点（הּ），转写时却不会重复。

Waw（译音是“瓦”）和yohdh（译音是“约德”）两个辅音可以用来构成元音。“瓦”（ו）的上面加上元音chohʹlem（·）（译音是“霍伦”），称为“全形霍伦”（וֹ），本书转写为oh。וּ这个组合会转写为u，如果出现在词首就总是独立的音节，但如果有另一个元音符出现在字母之下（וַּ），那个圆点就表示“瓦”这个字母要重复一遍。例如，בַּוַּי转写为baw·waiʹ（巴韦），בּוּז转写为buz（布兹）。

在kaph（卡弗）的词尾形式，符号shewaʼʹ（ ְ）“谢瓦”或qaʹmets（ ָ）“卡梅茨”会写在字母中间，而不是在字母之下：ךָ，ךְ。

元音除了“霍伦”（·）是放在字母之上，附表的所有元音符都放在字母之下。至于shuʹreq（ ֹ）“舒雷克”则如上文所说，放在字母“瓦”的中间（וּ=u）。

半元音 附表转写的拉丁字母只是大概的读音。在希伯来语，这些半元音的读音全都是极轻的。

在某些情况下，“谢瓦”是有声的，本书转写为e。但一般来说，如果“谢瓦”在一个短元音之后，或每逢在音节最后一个辅音之下，“谢瓦”就是无声的，只是当作分隔音节的符号。例如，יִקְטֹל转写为yiq·tolʹ（伊克托）。

音节在希伯来语里，每个音节都以辅音开始，而且必定有（1）一个全元音或（2）一个半元音和一个全元音。例如，קָטַל是由两个音节构成的，一个是קָ（qa，卡），一个是טַל（tal，塔）。两个音节都包含全元音，并以辅音开始。另一方面，בְּרִית（berithʹ贝里特）只有一个音节，因为只包含一个全元音（.=i），而“谢瓦”（ ְ=e）则是半元音。

关于音节必定以辅音开始，看来有两个例外：（1）词首是וּ（u），u就是个独立的音节。例如，וּבֵן是u·venʹ（乌本），וּשְׁמִי是u·shemiʹ（乌谢米）。（2）如果辅音ע，ח，הּ出现在词尾，而这几个辅音之下有元音paʹthach（ ַ）“帕塔赫”，这个元音就叫“潜藏的帕塔赫”。在这种情况下，“帕塔赫”的发音先于辅音。例如，רוּחַ是ruʹach（鲁阿）而不是ru·chaʹ（鲁哈）。

有时候，词语之间会有一条小小的横线（־）叫做maqqeph（马凯弗），跟汉语的连接号有点相似。这个符号把两个或更多的词连成一个词语，而只有最后一个词会保留重音。例如，כָּל־אֲשֶׁר转写为kol-ʼasherʹ（科勒－阿谢）。

重音希伯来语所有词语的重音都放在倒数第一或第二个音节，而以最后一个音节重读为多。

本书以圆点分隔转写成拉丁字母的音节，重音符号（ʹ）会放在重读的音节后面，标示主重音的位置。

［第500页的附栏］

简单

强调

使役

（1）主动（qal卡）

（3）主动（pi‛el皮埃）

（6）主动（hiph‛il希菲）

（2）被动（niph‛al尼法）

（4）被动（pu‛al普阿）

（7）被动（hoph‛al霍法）

—

（5）反身（hithpa‛el希特帕埃）

—

［第500页的附栏］

—

简单

强调

使役

主动

קָטַל

qa·talʹ（卡塔）

他被杀

קִטֵּל

qit·telʹ（基特）

他被杀（残忍地）

הִקְטִיל

hiq·tilʹ（希克提）

他使［某某］杀死

被动

נִקְטַל

niq·talʹ（尼克塔）

他被杀

קֻטַּל

qut·talʹ（库塔）

他被杀（残忍地）

הָקְטַל

hoq·talʹ（霍克塔）

他被［某某］使［他］杀死

反身

—

הִתְקַטֵּל

hith·qat·telʹ（希特卡特）

他杀死自己

—

［第501页的附栏］

字母

辅音名称

转写

’Aʹleph（阿莱弗）

’

בּ

Behth（贝特）

—

גּ

Giʹmel（吉梅）

—

דּ

Daʹleth（达莱特）

—

He’（赫）

Waw（瓦）

Zaʹyin（扎因）

Chehth（赫特）

Tehth（特特）

Yohdh（约德）

כּ

Kaph（卡弗）

כ 词尾： ך

—

Laʹmedh（拉梅德）

מ 词尾： ם

Mem（门）

נ 词尾： ן

Nun（农）

Saʹmekh（萨梅克）

‛Aʹyin（阿因）

‛

פּ

Pe’（佩）

פ 词尾： ף

—

צ 词尾： ץ

Tsa·dhehʹ（察德）

Qohph（科弗）

Rehsh（雷什）

שׂ

Sin（辛）

שׁ

Shin（欣）

תּ

Taw（塔乌）

—

全元音

ָ （长音）

Qaʹmets（卡梅茨）

a，如awl

Paʹthach（帕塔赫）

a，如father

ֵ （长音）

Tseʹreh（采雷）

e，如they

Seʹghohl（塞戈）

e，如men

Chiʹreq（希雷克）

i，如machine

ֹ （长音）

Chohʹlem（霍伦）

o，如no

Qaʹmets Cha·tuphʹ（卡梅茨·哈图弗）

o，如nor

Qib·butsʹ（基布茨）

u，如full

Shuʹreq（舒雷克）

u，如cruel

半元音

Shewa’ʹ（谢瓦）

e，不明显，如average；无声，如made

Cha·tephʹ Paʹthach（哈特弗·帕塔赫）

a，如hat

Cha·tephʹ Seʹghohl（哈特弗·塞戈）

e，如met

Cha·tephʹ Qaʹmets（哈特弗·卡梅茨）

o，如not

特殊组合

י ָ = ai

י ַ = ai

י ֵ = eh

י ֶ = ey

י ִ = i

וֹ = oh

וּ = u

יו ָ = av