错处，挑错

（Fault，Faultfinding）

错处指疏忽、缺点、瑕疵、过失、缺陷；可指该做的事没有做；以及为错失或过犯担负责任。（出5:16；诗50:20；太18:15）在圣经里，“错处”多用来指一个人受指责或引起不满的缘由。

挑错 《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》都用过“挑错，挑剔”这些词。相关的希伯来语动词riv（里卜）意思是用身体、说话或诉讼去彼此“争竞”，因此可译作“争吵”“争斗”和“争讼”（创26:20；申33:7；撒上24:15），也译作“指责”。（尼5:7；13:11,17,25；诗103:9；见争吵）

译作“挑错”的希腊语ai·tiʹa（艾蒂阿）有时也翻做“指控”和“理由”。（徒25:18；太19:3）彼拉多根据犹太人的指控审问过耶稣基督后，找不着任何罪证，三次对犹太人说：“我在他身上找不着什么错处。”（约18:38；19:4,6）另外，希腊语memʹpho·mai（门福迈）也可译作“挑错”，意思是“责怪或指责”。（罗9:19；来8:8）

耶和华如何对待有过失的人 耶和华上帝所做的尽都完美无瑕（希伯来语ta·mimʹ“塔明”的意思是“健全，完美，纯全无疵”），他的话语以及他的作为同样十全十美。（申32:4，Rbi8 脚注）上帝十全十美，无所不能，所以他纠正约伯时可以说：“挑错的［字面意思是：责备的，纠正的，管教的］能跟全能者争辩吗？”（伯40:1,2）使徒保罗说，上帝有权按自己的意思对待受造众生，即如陶匠喜欢造怎样的器皿，就造怎样的器皿。上帝为了特定的目的容忍“可怒当灭的器皿”（比如法老），又向“蒙慈悲的器皿”发慈悲，这是谁都无权过问、无权质疑的。（罗9:14-24）

另一方面，人所走的道路、所造的东西却有很多毛病和缺点。人人都从亚当承受了罪孽和过犯。（罗5:12；诗51:5）可幸的是，耶和华虽然完美无瑕，却“深知我们的本质，记得我们不过是尘土”，对人慈悲为怀。（诗103:13,14）在上帝看来，挪亚乐于顺从，忠心耿耿，在那一代人当中是“纯全无疵”的。（创6:9）另外，上帝吩咐亚伯拉罕：“你要在我面前行事纯全。”（创17:1）虽然挪亚和亚伯拉罕都是不完美的罪人，但他们在耶和华眼中却是纯全无疵的，因为耶和华看人是“看内心”。（撒上16:7；另见王下20:3；代下16:9）上帝吩咐以色列人：“你要在耶和华你上帝面前纯全无疵。”（申18:13；撒下22:24）凭着上帝那无瑕无疵的儿子（来7:26）献出的赎价，上帝一方面能将怀具信心和乐于顺服的人称为“正义”，视他们为纯全无疵，另一方面也能证明自己是又完美又正义的审判官。（罗3:25,26；见忠义；完美）

律法之约 使徒保罗说，摩西律法是“属灵的”“是好的”。（罗7:14；提前1:8）他探讨过十诫中最后一条后说：“律法本身是圣洁的，诫命也是圣洁、正义、良善的。”（罗7:7-12）那么，保罗说“如果第一个约毫无缺点［或译：无可指责］，就不必寻求第二个约了”，又是什么意思呢？（来8:7）保罗接着解释，说：“上帝［通过耶利米］指责［或译责怪］他的子民”（来8:8,9；另见耶31:31,32），并在另一处说，摩西律法“通过血肉之躯施行是软弱无力的”。（罗8:3）保罗提出的论据很合乎逻辑，表明以律法为依据的祭司安排也得随律法改变而改变，利未族的祭司显然不能使人成为完美；还说“律法并没有使任何事物完美”，献在坛上的礼物和祭牲也“根本不能使敬奉上帝的人良心完全无愧”。（来7:11,12,19；9:9）

过错要彼此包容 圣经劝勉基督徒：“无论谁有理由对人不满，都要继续彼此包容，彼此甘心宽恕。”（西3:13）假如人人的过失都得一一清算，恐怕谁都要被定罪。再说，很多过失都是小事，实在无须斤斤计较；基督徒绝不应该把弟兄的错失大肆宣扬。谈到邪恶的人，圣经说：“你坐着说兄弟的坏话，污蔑你母亲的儿子。”（诗50:16,20）

对于如何处理某些严重的过犯，耶稣基督向门徒提出了清晰的指引。首先，“要是你的弟兄一时犯罪，你就要去见他，只向他一个人说清楚他错在哪里［字面意思是‘责备他’］。要是他听你，你就赢得你的弟兄。”假如问题依然解决不了，就该按照耶稣接着列出的步骤去做。（太18:15-17；另见加6:1）

传道职务不容挑剔 使徒保罗衷心感激上帝授予他传道职务，视之为珍宝为殊荣。因此他谨言慎行，事事表明自己以这个职务为荣。他在写给哥林多会众的信里，说：“凡事我们都不做人的绊脚石，免得我们的职务被人挑剔。”（林后6:3）在哥林多会众，有人质疑保罗的使徒身份，对他诸多挑剔甚至肆意诋毁，一心要贬低他，削弱他在会众里身为使徒的权威。保罗很清楚这些人有什么意图，也知道跟金钱有关的事最容易引起问题和受到挑剔。为了让会众放心，他委派提多跟另一个受会众委任的弟兄，协助办理捐献的事。保罗说：“我们这样办理这笔慷慨的捐款，就没有人能挑剔我们了。”（林后8:16-21）