以西结书

（Ezekiel，Book of）

这卷卓越不凡的书是以执笔者以西结先知的名字命名的。以西结是布西的儿子，是个祭司。他可能在公元前591年左右写成这卷书，地点是巴比伦地区，内容涵盖的时间约莫22年，从公元前613年-前591年左右。（结1:1-3；29:17）

以西结书的特色是含有许多异象、比喻和哑剧，尤其是先知要演绎一些含有象征意义的举动，例如上帝曾吩咐以西结在一块砖上刻耶路撒冷的图像，然后做一系列围攻这城的举动，作为给以色列家的征兆（结4:1-17）；上帝还叫他把代表以色列两家的木棍连接起来（37:15-23）；又叫他挖穿墙壁，拿着包袱从墙洞出去，借此说明耶路撒冷会被敌人攻陷（12:3-13）。奥荷拉和奥荷利巴的故事是书中另一个意象鲜明的比喻。（23章）以西结书的另一个显著特色，是一丝不苟地记下说预言的时间，不但讲明是约雅斤王被掳的第几年，还讲明是哪一月哪一天。（1:1,2；29:1；30:20；31:1；32:1；40:1）

真实可靠 书中的预言获得准确的应验，足以证实这卷书真实无误。（例子见亚扪人；以东，以东人；泰尔）另外，考古学也进一步证实这卷书是准确可靠的。著名的美国考古学家W．F．奥尔布赖特写道：“考古学的资讯已……无可置疑地确立了耶利米书、以西结书、以斯拉记、尼希米记的真实性；这些资讯证实，书中记载的各事和发生的先后次序都准确无误。”（《圣经考古研究二十年（1932-1952）》，1954,547页）

以西结书的内容跟圣经的其他经卷和谐一致，也显示这卷书真实无伪。虽然《希腊语经卷》的执笔者都不曾直接引用和提及以西结书，但他们所写的经卷也时常出现一些跟以西结书相似的句子或说法。从经文可以看出，以西结和耶稣都曾谈及一棵有水分的树枯干了（结17:24；路23:31）；两人也都谈及把人彼此分开，仿佛把绵羊和山羊分开（结34:17；太25:32,33）。启示录所用的比喻，也有不少跟以西结书所用的相似。（比较结1:28和启4:3；结10:3,4和启15:8；结12:25和启10:6；结37:10和启11:11）

值得注意的一点是，《切斯特·贝蒂圣经希腊语纸莎草纸残片》有一部抄本，不但有别的经卷，还包含以西结书、但以理书和以斯帖记。这几卷经书在同一部抄本中出现。这部抄本原本很可能有118页，由两个抄经士抄写，抄写日期可能是公元3世纪的上半叶。这部抄本显示，流传至今的以西结书大致上跟最初一样。

耶利米和以西结是同时代的人，他们所写的预言自然有不少共通点。（比较结18:2和耶31:29；结24:3和耶1:13；结34:2和耶23:1）但以理和以西结也生活在同一个时代，因此两人执笔时都用了类似的词组。以西结曾被绳子捆住，借此预告行将临到犹大国的事，并宣告“一天算一年”的规例，意思是预言提及的每一天，在预言应验时该算作一年。（结4:4-8）在一个跟上帝王国有关的预言里，但以理谈及一棵树的残干被金属圈箍住，过了一段特定的时期之后，就会把圈除去。（但4:23）另一次，但以理说了一个“七十个七”的预言，是跟弥赛亚出现有关的。当预言应验时，一天也算作一年。（但9:24-27）

内容的编排 以整体而言，以西结书的预言和异象既按时间的先后编排，也按题目的性质记叙。以西结书29:17-20这四节经文，虽然跟上下文发生的时间先后次序不一致（参看结29:1；30:20），但在题目的性质上跟抨击埃及的预言却属同一类。在犹太人首次被掳的第九年第十个月以前，以西结所写的预言主要集中在耶路撒冷的陷落和荒凉一事上，只偶尔提及犹太人的复兴。这就是以西结书头24章的大意。耶路撒冷被围困期间，先知转而以论述各异教国家为主。耶和华上帝预见这些国家因耶路撒冷陷落而幸灾乐祸，于是叫先知宣告，他们必不能逃过灾祸。先知接获耶路撒冷陷落的消息之后，就发出复兴的喜讯。以西结书余下的部分都以此为主题。（33:20,21）

以西结书透露，巴比伦的错误宗教已渗透到耶和华的圣殿范围之内，尤其是国民竟崇拜巴比伦的搭模斯神。（结8:13,14）除了在耶和华的圣殿公然崇拜可憎的假神，变节不忠的犹太人更使犹大地充满暴力。因此，以西结在异象里听见耶和华召唤行刑的使者手拿捶击的武器前来，站在圣殿内院的祭坛旁边，然后照耶和华的吩咐走遍不忠的耶路撒冷全城，把没有标明敬拜耶和华的记号的人通通杀掉：“不管老年人、少年人、处女、小孩或妇女，都要杀尽灭绝。凡有记号的，你们却不可走近。你们要从我的圣所杀起。”（9:6）以西结报道，耶和华的行刑使者首先处决70个长老，当时他们正在圣殿内院的一个房间里，向墙上雕刻的偶像下拜。有妇女坐在城门口为巴比伦的搭模斯神哀哭，一些叛道者在圣殿的门厅向太阳下拜，这些人全都被处决。（8:7－9:8）以西结所见的异象预示耶路撒冷将会有什么遭遇。耶和华要立尼布甲尼撒做行刑的仆人，差巴比伦大军摧毁耶路撒冷，使这城从尼布甲尼撒手中喝下上帝的烈怒之酒。（耶25:9,15-18）

以西结论及复兴的预言必定会为被掳的犹太人带来很大的安慰。在以西结被掳的第二十五年（公元前593），他接获一个振奋人心的异象，看见耶和华的一座新圣殿和邻近的一个城，名叫“耶和华临在之城”。（结40:1－48:35）当时犹太人正在一个崇拜偶像的国家为奴，以西结所见的异象无疑能强化那些真心悔改的人，使他们深信终有一天，能再次到真神耶和华的圣殿敬拜他。

以西结的预言强调圣经的主题：借着弥赛亚王国证明耶和华的至高统治权是正当的，并彰显上帝的圣名。以西结书指出，上帝虽然容许大卫的王位空置了颇长的时间，却绝没有废弃他跟大卫所订的王国之约。他要把王国赐给那“持合法权柄的人”。像但以理一样，以西结吁请犹太人寄望于弥赛亚。（结21:27；37:22,24,25）耶和华通过以西结复述了“［人］就知道我是耶和华”这句话超过60次，使用“至高主宰耶和华”这个称号217次，从而大大显扬上帝那永受铭记的圣名。（结2:4，Rbi8 脚注）

［第943页的附栏］

以西结书的要点

这卷书预告耶路撒冷行将被巴比伦摧毁，但一小群余下的忠心犹太人会重返故土。书卷的重大主题是：人们就“知道我是耶和华”

写作地点是巴比伦，书的大部分写于公元前607年耶路撒冷遭受毁灭前的六年间，有的部分迟至公元前591年左右才写成

耶和华立以西结（已被掳到巴比伦去）为守望者（1:1－3:27）

以西结在令人生畏的异象中看见耶和华的荣耀，还看到四个基路伯，每个都有四副面孔，身旁都有轮子，轮辋上布满眼睛

守望者负有严肃的责任

先知以预言警告不忠的犹大和耶路撒冷（4:1－24:27）

上帝吩咐以西结拿一块砖放在面前，然后向左侧卧390天，再向右侧卧40天，仅靠少量食物和水维持生命，借此预告耶路撒冷将受围困

土地和用作崇拜偶像之处必沦为废墟，变节不忠的人必遭毁灭，只有一小群人得以生还；金银无法助人逃生

以色列人公然在圣殿区崇拜偶像，耶和华决定要向他们发怒，不再顾惜他们；身穿细麻衣的书记会在人的额上画记号，额上有记号的人才能够生还

以西结挖穿墙壁，拿着包袱从墙洞出去，借此预告西底家王和人民必仓皇逃难

耶和华宣告他必严惩男女假先知

鹰与葡萄树的谜语显示，以色列人向埃及求助，必招大祸

耶和华会按各人的行为作出审判，儿子不用担当父亲的罪过

邪恶的西底家王的冠冕必被除掉，大卫王裔的统治会终止，直到持合法权柄的人来到

不忠的撒马利亚和耶路撒冷被比作两个妓女，分别叫做奥荷拉和奥荷利巴；耶路撒冷必被前任情人恶待

被围困的耶路撒冷仿佛火上的锅，居民恍如锅中的肉

针对四周列国的预言；耶和华预见一些国家因耶路撒冷陷落而幸灾乐祸（25:1－32:32）

亚扪、摩押、以东、非利士必沦为废墟

泰尔必被尼布甲尼撒围攻，最后沦为荒土，仿佛满载货物的商船沉没海中；泰尔诸王高傲自大、诡诈背信，必失去国位

由于尼布甲尼撒执行了上帝对泰尔的惩罚，上帝让他劫掠埃及，作为酬报；法老和他的民众被喻为行将砍下的香柏树

预告上帝的子民会得救和复兴（33:1－48:35）

耶和华必将手下绵羊般的子民再次聚集起来，差他的仆人大卫牧养他们

以东必沦为废墟，以色列地却兴旺如同伊甸园

被掳到巴比伦的以色列人仿佛枯干的骸骨，但必复活

分别代表约瑟和犹大的两根木棍连接起来，预示获释的子民必在上帝的仆人大卫手下团结起来

耶和华那复兴的子民受歌革袭击，但耶和华应许要保护他们，一举消灭歌革的大军

以西结在异象中见到圣殿和其中的各部分；有水从圣殿流入死海，治好海水，使渔获大增；河的两岸有树，果实可作食物，叶子可以治病

说明怎样分配土地，描述“耶和华临在之城”