但以理书——一本真确的预言书

圣经的记载告诉我们：“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说［事情的全部经过］。”——但以理书7:1。

公元前第六世纪的后半期，但以理写下了这些和其他对我们今日深具影响的梦和异象。在但以理的预言书里，我们可以读到这些异象的‘全部报道’。

真确的先知

基督曾亲自作证但以理是先知。饶有趣味的一点是，耶稣在预言到他自己的“临在和事物制度的终结”的征象时表明这点。这样，耶稣遂把但以理的预言的全部应验伸展到我们的日子。我们正目击末世征象的各项特色，诸如国际大战、粮食短缺、地震和接二连三的普世灾难等，一一获得应验。——马太福音24:3-8,15，《新世》。

耶稣说：“许多假先知要起来骗倒许多人；……这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万国作一个见证，然后末日便会来到。所以，你们看见但以理先知所说的那造成荒凉的可憎之物站在圣地上，（读者要运用悟性，）于是住在犹太的人就要开始逃到山上去。……我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要发生。”——马太福音24:11-34，《新世》。

耶稣未向门徒提及“但以理先知”之前先提出警告会有假先知出现，这件事实足以证明耶稣把但以理视为上帝的真先知。我们在上一篇文章指出，但以理在上帝感示之下所说的若干预言——例如预言尼布甲尼撒暂时失去神智及巴比伦的倾倒——在但以理的日子已获得应验。然而，但以理也曾预言到一些会在多个世纪之后才发生的事。但以理书载有一些什么长程的预言呢？

弥赛亚的来临与死亡

一个肯确地证明但以理是真先知的预言与70个预言性的周有关。预言的一部分这样说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七［英文weeks, 或作‘周’］。要止住罪过，除净罪恶、赎尽罪孽。……你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七［合共69个七或周］。……过了六十二个七［即7+62，或第69个周之后］，［弥赛亚］必被剪除，……一七［第70个周］之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”——但以理书9:24-27。

许多犹太、天主教和基督新教的圣经学者均一致同意这个预言里的“周”或“七”是指七年而言。《修订标准圣经译本》的普及版说：“为你本国之民定了七十个七年。”这490年始于公元前455年，当时波斯王亚达薛西授权尼希米“重新建造耶路撒冷”。（尼希米记2:1-8）六十九个七年之后——即公元29年，耶稣受浸而被膏立为基督（弥赛亚），意即受膏者。“一七［在第70个七年］之半”——即公元33年，耶稣被“剪除”。他牺牲了生命为人类赎罪；这样，摩西律法之下的一切祭祀与供献便“止息”了。a

由于这个可靠的预言，第一世纪的犹太人“深知但以理所定的七十个七年已接近尾声，因此对于施洗约翰宣告上帝的王国近了一事没有人感到意外。”——《圣经手册》(Manuel Biblique)，巴丘茨和维戈鲁(Bacuez and Vigouroux)合编。

像兽一般的世界霸权

对今日活着的人至为重要的另一项长程预言预告一系列相继兴起的世界霸权。这些世界霸权由几只狰狞可怖的兽所象征。它们最后必须让位给上帝的王国。

但以理叙述说：“我夜里见异象，看见……有四个大兽从海中上来，形状各有不同。头一个像狮子，……又有一兽如熊，就是第二兽。……此后我观看，又有一兽如豹。……其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。……这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”——但以理书7:2-18。

但以理的另一个异象也充分表明这些兽代表世界霸权。但以理解释这个异象说：“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊，就是希腊王。”——但以理书8:20,21。

类似地，但以理书第7章所论及的四兽象征从但以理的日子一直延续至上帝的王国建立之时的四个世界霸权。但以理活着渡过巴比伦世界霸权（狮子）的倾倒而进入继起的霸权——玛代波斯（熊）——的早期统治中。但以理的长程预言预告玛代波斯会在希腊帝国（豹）兴起时倾倒，而希腊帝国则会被“第四兽”——罗马帝国及自其产生的英美双元世界霸权——取而代之。b

但以理准确地预告一系列相继兴起的世界霸权。为了争夺世界霸权，这些强国不惜像野兽般滥流人血。可是，但以理所预言的公义王国不久便会取代目前的政治列强。但以理在一个异象里看见“亘古常在者”耶和华上帝授予“人子”弥赛亚耶稣“权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他”。这会为人类的种种难题带来永久的解决方法吗？不错，因为预言描述耶稣的权柄“是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”——但以理书7:13,14；可参阅马太福音16:27,28；25:31。

这两篇文章所考虑的几个长程和短程预言仅是但以理书所载的许多梦、异象和预言的若干例子而已。这些例子证明但以理书是一本真确的预言书——是预先写下来的历史。这些预言会继续在这20世纪获得应验。它们向人提出一个奇妙的希望，本刊会在下几期加以解释。

［脚注］

［第6页的附栏］

“在事后写成”的理论

圣经表明但以理书是但以理先知所写的，因此这本书的写作时间应当是公元前第六世纪（但以理书7:1）。然而书中的预言如此令人惊讶，以致许多人怀疑它们是否在事后才写成的。有些非基督徒，甚至许多以基督徒自居的圣经评论家，对但以理书的真确性表示怀疑。他们宁可采纳公元第三世纪一个反对基督教的哲学家波菲里(Porphyry)所提倡的所谓“在事后写成”或马卡比日期的理论。波菲里提出什么证据支持这个理论呢？这些证据究竟有多大价值？

由于先入为主地认为一切预言都是不可能的，波菲里认为以但以理为名的圣经书其实是由一位匿名的犹太人在公元前第二世纪——在但以理书所预言的许多事件发生之后——的马卡比时代写成的。波菲里认为但以理书的执笔者冒但以理的名把书写成，目的是要鼓舞犹太人的士气，煽动他们在公元前第二世纪的马卡比叛变中起来反抗塞琉古王朝。然而，我们能够把但以理和他的三个希伯来同伴在巴比伦所表现的尊重权威、与世无争的行为视为煽动人参加武装叛变吗？绝不能。（但以理书1:8；2:49；3:16-18,30）“受膏君”准时地在公元29年——在但以理书9:25所预言的69个“七”年结束时——出现也使波菲里声称但以理书是在公元前第二世纪写成的主张看来愚不可及。

据犹太历史家约西弗斯透露，希伯来文圣经的正典，包括但以理书在内，的写作在公元前第五世纪以斯拉的日子结束。这样，我们怎能说但以理书在“事后”——直至公元前第二世纪——才写成呢？除此之外，“死海书卷”显示在公元前第二世纪但以理书在犹太人当中已广泛地被人视为圣经的一部分。这本书若只是当代的人写成的，这种情况有可能发生吗？

波菲里和许多圣经批评家所提出的另一个论据是：但以理书含有不正确的历史资料。他们的理论是，但以理书是在公元前第二世纪才写成的。可是，甚至在当时，明辨是非的犹太人也拒绝把马卡比前书视为圣经正典的一部分，即使他们承认这部书的历史记载是正确的。但以理书若含有不正确的历史资料，有学识的犹太人既能读到例如由赫罗德塔斯(Herodotus)所撰写的世俗历史，便无疑会拒绝接受这本书了。再者，考古学上的发现已证实但以理书所提及的伯沙撒真有其人，其他一些细节亦实有其事，但这一切却被波菲里和许多圣经批评家视为虚构。

关于波菲里指控但以理书的预言是在事后写成一事，英国谢菲尔德大学圣经学系的戴维斯(Philip R. Davies)写道：“对但以理书来说，这是个拙劣的裁判，声称它蓄意蒙骗（假设）轻信的读者，志在运用虚伪的手段去达成一个有价值的目的。……我发觉我很难想象这本书最初的读者是这么轻信。在这件事上，轻信的人很可能是以理性主义自豪的批评家。”——《旧约研究杂志》第17期，1980年。

新柏拉图派的哲学家否认圣经的执笔者曾受上帝感示去预告未来自不足为怪。然而，以基督徒自居的圣经评论家竟然试图削弱人对圣经这本重要预言书的信心，那就实在可悲了。这表明他们对说出以下一番话的上帝缺乏信心，他说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”——以赛亚书46:10。

［第5页的图解］

（排版后的式样，见出版物）

70周（490年）

69周（483年）1周（7年）

公元前455年 公元29年 公元33年 公元36年

［第7页的图片］

巴比伦

玛代波斯

希腊

罗马——英国和美国