像
（Image）
为模仿或代表某个个体或某样东西而造的像。（太22:20）
圣经提到像的话虽然常常都跟偶像有关，但也并不尽然。例如，上帝创造人之前说：“我们要照我们的形像［或译：影像］、按我们的样式造人”。（创1:26,27，Rbi8 脚注）既然上帝的儿子说，他的天父“是个灵”，创世记的话显然不是指上帝和人的外貌相似。（约4:24）其实，这表示人有一些特质，反映了天上造物主的特质，使人和动物迥然不同。（见亚当1）虽然人有创造主的形像，却不是被造成接受崇拜的。
正如亚当的儿子塞特（尽管是亚当不完美时生的）“样式和形像”都跟父亲一样（创5:3），亚当原本跟上帝相似也表明他是上帝地上的儿子。（路3:38）虽然人失足后变得不完美，但到了挪亚时代的洪水以后，上帝仍然提到人类原本按上帝的形像受造，并援引这事作为立法的依据，授权人把杀人害命的人畜处决。（创9:5,6；见报血仇的人）谈到女子蒙头的问题时，圣经吩咐基督徒男子不该蒙头，因为“男人是上帝的形像和荣耀”，女人却是男人的荣耀。（林前11:7）
耶稣向来以相同的程度反映他天父的形像吗？
上帝的头生子（后来降生为人的耶稣）反映了天父的形像。（林后4:4）上帝说，“我们要照我们的 形像”造人，当时说话的对象显然就是这位头生子。自从造物主天父创造了儿子，这位儿子就跟天父相似了。（创1:26；约1:1-3；西1:15,16）耶稣在地上时是个完美的人，他在反映天父的特质和品格方面达到人类的极致，因此他可以说：“谁看见了我，就是看见了父亲。”（约14:9；5:17,19,30,36；8:28,38,42）可是，当耶稣复活成为灵体，并从天父耶和华上帝那里得着天上地上的所有权柄时，耶稣必然跟他的天父更加相似了。（彼前3:18；太28:18）既然那时上帝把耶稣“提升到更高的地位”，耶稣就能更充分地反映天父的荣耀，比离开天界来到地上以前有过之而无不及。（腓2:9；来2:9）现在，耶稣“精确体现上帝的本质”。（来1:2-4）
上帝预定基督徒会众的所有成员都“跟他儿子的形像一样”。（罗8:29）他们不单在生活模式方面以耶稣为典范，跟随他的脚踪走，效法他一生所行的，还效法耶稣的死亡和复活。（彼前2:21-24；林前11:1；罗6:5）他们在地上时，“形像向来跟那用尘土造的［亚当］相似”，他们成为灵体后却“跟那在天上的［末后的亚当基督耶稣］相似”。（林前15:45,49）他们在地上生活时，有幸蒙上帝的儿子耶稣光照他们，让他们“像镜子一样反映出耶和华的荣耀”，得以逐步改变自己，跟反映上帝荣耀的耶稣所传达的形像相同。（林后3:18；4:6）借此，上帝在他们身上创造了新品格，反映他自己的神圣特质。（弗4:24；西3:10）
像的不当用途 虽然人类应该效法和努力反映天父的特质，在生活上以上帝的儿子为典范，但在崇拜中尊崇实际的像却是不对的。圣经一贯谴责人这样做。上帝赐给以色列国的律法清楚显示，在崇拜中使用像是他所憎恶的。律法不但禁止人雕刻偶像，还禁止人仿造天、地、海里的任何东西的形像作为宗教崇拜的对象。（出20:4,5；利26:1；赛42:8）这些东西可能以任何材料造成任何形象，例如：木造的、石造的、金属造的；雕刻的、铸造的、打造的、凿成的；模仿人形的、兽形的、鸟形的、无生物的或单纯象征形式的。上帝一概不准人造这些像加以尊崇。在耶和华看来，造这些像是“败坏的事”，是触怒他的恶事，是他所憎恶的，必招致他的咒诅。（申4:16-19,23-25；27:15；民33:52；赛40:19,20；44:12,13；结7:20）就算用金银装饰偶像，在上帝看来，偶像仍旧那么可憎，结果还是要被玷污，当作“秽物”扔掉。（申7:5,25；赛30:22）
圣经指出，使用偶像在上帝看来是无可辩解的罪，因为这完全违反理性和智慧，是愚昧无知的，不肯承认明显的事实。（赛44:14-20；耶10:14；罗1:20-23）偶像根本毫无益处，不能给人知识、指引、保护，不能说话，无法帮人，没有生命，最终令人蒙羞。（赛44:9-11；45:20；46:5-7；哈2:18-20）耶和华宣布的预言准确地预告未来的事，使不忠的以色列人完全不能把事情归功于偶像。（赛48:3-7）
尽管上帝明令禁止，以色列人和其他人仍然愚昧地试图用偶像来崇拜真神耶和华。（出32:1-8；王上12:26-28；王下17:41；21:7）在士师时代，有一个妇人甚至把一些银子奉为圣物，归给耶和华，然后用这些银子做偶像。（士17:3,4；18:14-20,30,31）在巴比伦人毁灭耶路撒冷之前，有人在圣殿设立可憎的偶像。圣经把其中一个形容为“激起上帝义愤的偶像”，看来指人把上帝应得的赞美归给偶像，令上帝义愤填膺。（结8:3-12；出20:5）
可是某些形象，比如仿照树木、花草、动物，甚至基路伯天使的形象，都是遵照耶和华的吩咐造的，因此是正当的。在崇拜上帝的活动里，这些东西都是象征，但本身并不会受人尊崇或崇拜，例如不是祷告或献祭的对象。（见偶像，拜偶像）
但以理书记载的像 巴比伦王尼布甲尼撒作王第二年（看来是从公元前607年他征服耶路撒冷算起）做了一个梦，梦醒后非常不安，甚至睡不着觉。从他要求智士和祭司说出梦和梦的解释来看，他大概想不起梦的全部内容。巴比伦的智士向来自夸能揭示秘密，这次却没法照王命去做，结果被判死刑，甚至但以理和他的同伴也受到牵连，生命危在旦夕。凭着上帝的帮助，但以理不仅能揭示梦的内容，还能解释梦的含意。但以理得到上帝的启示后，不禁赞美、感谢上帝。他所说的话强调，耶和华上帝是智慧和大能之源，是“改变时候时代，废王立王”的主宰。（但2:1-23）这个梦明显是上帝的作为，借预言的形式说明上帝有无可抗拒的权力支配地上的事务。
尼布甲尼撒在梦中看见一个人形的巨像，从头到脚各部分都是用金属造的，开头是金，最后是铁，越往下，金属的价值越小，硬度却越强，但在脚和脚指头的部分，却有陶泥和铁相混。整个像被一块从山凿出来的石头打得粉碎，然后石头变大，充满全地。（但2:31-35）
尼布甲尼撒梦中巨像的各部分有什么含意？
巨像显然跟地球的统治权，以及耶和华上帝对这个统治权的旨意有关。上帝启示但以理所说的解释清楚表明这点。金头代表尼布甲尼撒。在上帝容许之下，尼布甲尼撒成为世界霸主，更重要的是，他灭了具有预表作用的犹大王国。虽然但以理说，“你就是金头”，但并不表示金头的意义仅适用于尼布甲尼撒一个人。既然身体其他部位代表不同的国，金头显然代表由巴比伦历代君主统治的王朝，从尼布甲尼撒开始，直到拿波尼度王和他的儿子伯沙撒在位期间，巴比伦陷落为止。（但2:37,38）
银胸银臂代表的国是米底亚－波斯霸权。这个霸权在公元前539年推翻了巴比伦。但以理说米底亚－波斯霸权“不及”巴比伦王朝，指的不是版图较小、军力较弱或经济较差。巴比伦的优越可能在于消灭了那在耶路撒冷预表上帝王国的政府，而这是米底亚－波斯没有做过的大事。米底亚－波斯王朝的世界霸主地位在大流士三世（卡多曼纳斯）时结束。公元前331年，他的军队被马其顿人亚历山大彻底击败。希腊成为巨像那铜的肚子和臀股所代表的霸权。（但2:39）
虽然后来希腊帝国分裂了，但希腊的统治延续下去，直到后来被崛起的罗马吞并。在巨像里，罗马世界霸权由一种较低等但更坚硬的金属代表，那就是巨像双腿中的铁。预言说罗马有能力击溃打碎敌对的国家，这在历史上是人所共知的。（但2:40）不过，巨像的腿和脚所代表的，不止是罗马而已，因为在罗马帝国统治期间，梦中预言的结局还没有应验：有一块具有象征意义的石头从山凿出，打碎整个巨像，然后充满全地。
因此，有些圣经评注家的话跟M．F．昂格尔所说的十分类似：“但以理揭露了尼布甲尼撒梦境的奥秘。这个梦描述‘外邦人的日期’的进程和结局（路21:24；启16:19），显示外邦的世界霸权会在基督复临的时候被消灭。”（《昂格尔圣经词典》，1965,516页）但以理告诉尼布甲尼撒，这个梦跟“末后的日子所要发生的事”有关。（但2:28）既然具有象征意义的石头代表上帝的王国，那么按理巨像铁造的腿和脚所代表的政权应该存留到上帝王国建立，并采取行动“把其他王国全都打碎灭绝”的时候。（但2:44）
历史显示，虽然罗马帝国以神圣罗马帝国（由日耳曼民族组成）的形式，延长国祚，但最终还是让位给以往治下的国家——后来崛起的英国。英国和美国由于关系密切，行动一致，今天常常被人称为英美世界霸权，也就是在世界历史上目前处于主导地位的政权。
巨像的脚是由铁和陶泥相混的，这形象化地显示世界政局最后阶段的情况。在圣经其他经节里，泥都用来象征凡人，因为人是用地上的尘土造的。（伯10:9；赛29:16；罗9:20,21）但以理的解释看来是把陶泥等同于“世人的子孙”。由于混入了“陶泥”，巨像的脚和脚指头所象征的事物就变得脆弱了。这表示，地上列国统治世界的最后形式，虽有铁一般的力量，却包含弱点，而且并不融洽。（但2:41-43）平民在政府的事务中会有更大的影响力。
后来尼布甲尼撒在杜拉平原设立的金像，跟他梦中的巨像没有直接关系。金像高60肘尺（27米；88英尺），宽却只有6肘尺（2.7米；8.8英尺）。除非这像有个很高的底座，比人像本身还要高，不然的话，从比例来看（10比1），这大概不是人形的偶像。人高度和宽度的比例只是4比1而已。因此，金像可能是个象征，也许像古埃及的方尖石碑。（但3:1）
野兽的像 使徒约翰曾看到一个异象，见一只有七个头的野兽从海里上来。此后，他又看到另一个异象，见有一只双角的野兽从地里上来，说话像龙一样，吩咐住在地上的人，“要为［有七个头］的野兽造个像”。（启13:1,2,11-14）圣经一贯用野兽来象征政府，因此那七头野兽的像必然是某个机构，反映出七头野兽所代表的世界政治制度的特点和旨意。按理说，兽像应该也有七个头、十只角，就像它所代表从海里上来的野兽一样。启示录第17章描述另一只有七个头的野兽，却不是从海里上来的那只。这一段描述很值得注意。关于兽像、七头的野兽、双角的野兽的含意，见兽（有象征意义的）。
自从启示录第13章初次提到兽像，就常常把兽像和野兽相提并论，特别是关于崇拜野兽，接受野兽记号的事上。这一切事都跟兽像有关。（启14:9-11；15:2；16:2；19:20；20:4；见记号）