圣经的第21本书——传道书
执笔者：所罗门
写作地方：耶路撒冷
成书时间：公元前1000年之前
1．传道书有什么崇高的写作目的？
传道书有个崇高的写作目的。所罗门既然身为一群献了身给耶和华的百姓的领袖，他便有责任使百姓精诚团结地忠于他们的献身决定。他力求运用传道书的智慧劝告去履行这项责任。
2．传道书的希伯来文名字如何贴切地表达出它的写作目的，因而较它的英文和希腊文名字更为适切？
2 在传道书1:1（《新世》），所罗门把自己称为“招聚者”。这个字的希伯来原文是戈希力夫(Qo-heʹleth)，即此书在希伯来文圣经中的名称。希腊文《七十人译本》则把书名称为艾克利斯埃斯特斯（Ek·kle·si·a·stesʹ），意即“会众的一分子”，英文“传道书”(Ecclesiastes)这个名字便由此演变而来。可是，戈希力夫这个字词更贴切的译法是“招聚者”，这个称谓对所罗门更为适合。它道出了所罗门写成此书的目的。
3．在什么意义上说来所罗门是个招聚者？
3 所罗门王在什么意义上是个招聚者呢？他招聚什么？他是自己的百姓，以色列人，及他们的同伴，即以色列人当中的暂时居留者，的招聚者。他把这些人招聚起来敬拜他的上帝耶和华。较早时他曾在耶路撒冷建造耶和华的殿，在圣殿的呈献礼中把百姓招聚起来崇拜上帝。（王上8:1）现在，借着传道书之助，他力求把百姓招聚起来参与有价值的工作，同时规避这个世界一切空虚、徒劳的事。——传12:8-10。
4．事实如何证明所罗门是这本书的执笔者？
4 虽然书中并没有特别提及所罗门的名字，但有几段经文颇明确地显示他便是这书的执笔者。招聚者自我介绍时指出自己是“大卫的儿子”，“在耶路撒冷作过以色列的王”。这点仅对所罗门适用，因为他在耶路撒冷的继位者仅能作犹大国的王。此外，招聚者也这样写道：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”（1:1,12,16）这跟所罗门的情况完全吻合。传道书12:9向我们透露他“又默想，又考查，又陈说许多箴言”。所罗门王曾发表了3,000句箴言。（王上4:32）传道书2:4-9谈及执笔者的建筑计划，包括修建葡萄园、园囿、灌溉系统、编排男女仆婢、积蓄金银及获得其他许多成就。这一切正是所罗门的写照。示巴女王在目睹所罗门的智慧和兴盛之后说：“人所告诉我的还不到一半。”——王上10:7。
5．传道书在什么地方和什么时候写成？
5 书中指出执笔的地点是在耶路撒冷，因为招聚者“在耶路撒冷”作王。写作的时间必然是公元前1000年之前，在所罗门统治的40年间，在他获得书中所说的各项成就之后，但却在他犯拜偶像的罪之前。他写书时已享尽荣华富贵，对世事具有深刻认识。当时他仍然享有上帝的嘉许，而且受到圣灵的感示。
6．有些人对传道书是否受上帝感示一事提出什么异议？但这些异议怎样被一一驳倒？
6 我们怎可以肯定传道书是受“上帝所感示”的呢？有些人可能怀疑它是否受上帝感示，原因是它一次也没有提及上帝的名字耶和华。然而，它确实拥护上帝的纯真崇拜，并且屡次运用哈以鲁谦（ha·ʼElo·himʹ）一词，意即“真实的上帝”。另一个有人可能提出的异议是其他圣经书从没有直接引用过传道书的经文。然而，书中提出的教训和其中所含的原则跟圣经的其余部分完全协调一致。克拉克的《圣经评注》（英文），第3册，第799页说：“这本称为戈希力夫或传道书的圣经书一直都受犹太人和基督教教会所采纳，视之为全能者所感示的著作，是圣经正典的一部分。”
7．所罗门的什么背景使他具备最佳的资格执笔写成传道书？
7 标榜世俗智慧的“圣经考证学家”声称传道书并非由所罗门执笔，亦非“圣经”的真实部分，理由是它所用的文体及书中的哲理是属于较后期的。他们忽视了所罗门可以通过当时的国际贸易和工业发展，以及透过周游各地的贵胄及他与外界的其他接触积聚大量知识。（王上4:30,34；9:26-28；10:1,23,24）正如库克在《圣经评注》（英文），第4册，第622页写道：“这位伟大的希伯来君王日理万机，奋发进取，这使他在生活、思想和语言上远远超越当时希伯来人的知识范畴。”
8．证明传道书是圣经正典一部分的最有力论据是什么？
8 可是，传道书必须借赖外来的资料才能确立它的正典地位吗？你若仔细考查一下这本书，便会看出它的内容不单十分和谐，而且跟圣经的其余部分完全协调一致。它确实是圣经正典的一部分。
传道书的内容
9．招聚者发觉人类的境遇如何？
9 人生的虚空（1:1－3:22）。这本书开宗明义地道出全书的主题：“虚空的虚空。”招聚者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”人的一切劳碌带来什么益处呢？世代辗转相传，大地的自然循环生生不息，“日光之下并无新事。”（1:2,3,9）招聚者立定心意要寻找智慧，因为世人实在经历极大的劳苦。但他发觉不论人是愚是智，劳碌取利，吃喝宴乐，这一切均是“虚空，都是捕风”。他于是“恨恶生命”，厌烦人生的种种苦恼和物质追求。——1:14；2:11,17。
10．什么是上帝的恩赐？但有罪的世人结局如何？
10 不错，凡事都有定期，上帝“造万物，各按其时成为美好”。上帝希望见到手下的受造物在地上享受生活的乐趣。“我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。”但是很可惜！因为有罪的世人最终的结局与兽无异：“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”——3:1,11-13,19。
11．招聚者对敬畏上帝的人提出什么明智的劝告？
11 对一切敬畏上帝的人提出明智劝告（4:1－7:29）。所罗门祝贺死去的人，因为他们摆脱了“日光之下所行的一切欺压”。接着他谈及许多虚空劳碌的事。此外，他也明智地劝告说：“两个人总比一个人好，”又说，“三股合成的绳子不容易折断。”（4:1,2,9,12）他对上帝的百姓聚集起来从事崇拜一事提出明智的忠告：“你到上帝的殿要谨慎脚步；［要］近前听。”在上帝面前不可鲁莽发言；相反，“言语要寡少，”向上帝许愿务要偿还。“你只要敬畏上帝。”若见到穷人受欺压，要记住，“有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”他指出劳碌的仆人睡得香甜，富足的人却满怀忧虑而不得安眠。然而，他赤身来到世上，虽辛苦劳碌，却什么也不能带离这世界。——5:1,2,4,7,8,12,15。
12．对于人生的一些重大问题，此书提出什么劝告？智慧予人的造益如何优于金钱？
12 即使一个人多有财富尊荣，“虽然活千年，再活千年，”却没有享福，那又有什么好处呢？心中时刻紧记生死的重大问题胜过与愚昧人“在快乐之家”作乐。不错，宁可受智慧人的责备，因为“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声。”智慧使人得益。“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。”既然如此，人生何以苦难重重呢？“上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”——6:6；7:4,6,12,29。
13．招聚者就什么事提出劝告和称赞？他对人所必归之处提出什么评论？
13 世人的最终结局（8:1－9:12）。招聚者劝人要“遵守王的命令，”但他留意到，因断定罪名没有立刻施刑，“所以世人满心作恶”。（8:2,11）他称赞快乐，但世上仍有一件大祸患！众人都同归一处——死亡！活着的人知道难免一死，“死了的人，毫无所知。……凡你手所当做的事，要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”——9:5,10。
14．（甲）招聚者强调什么实用的智慧？（乙）事情的结论是什么？
14 实用的智慧及世人的本分（9:13－12:14）。招聚者论及其他的祸患，例如“愚昧人立在高位”。此外，他提出许多含有实用智慧的箴言。他断言甚至“一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”他也指出，除非人能紧记这项真正明智的劝告，“趁着年幼，……当记念造你的主，”否则，到年老力衰的时候便惟有归于尘土，因而应验了招聚者的话：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”他曾孜孜不倦地教导人，因为“智慧人的言语好像刺棍，”鞭策人归于正途。但论到世俗的智慧，他警告说：“著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”然后，招聚者把全书带到高潮，总结他对虚空和智慧所下的评论：“这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”——10:6；11:1,10；12:1,8-14。
何以有益
15．所罗门如何区别导致灾祸的活动和有意义的工作？
15 传道书绝不是一本悲观的书，相反，它充满了像宝石般灿烂的上帝智慧。虽然所罗门把自己的许多成就视为虚空，他并没有把他在耶路撒冷摩利亚山上所建造的圣殿和耶和华的纯真崇拜视作如此。他也没有把来自上帝的生命恩赐称为虚空，相反，他表示生命是为了使人喜乐行善而赐下的。（3:12,13；5:18-20；8:15）凡是对上帝毫不理会的活动都会导致灾祸。父亲可能努力为儿子积聚财富，但一场灾难却可以夺去一切，结果没有任何东西留下来给儿子。所以，将永久的产业——属灵的财富——留给儿女无疑好得多。非常富有但却不能享用也是灾祸。当死亡的灾难赶上富有的人时，他们便空手而“去”了。——5:13-15；6:1,2。
16．戈希力夫这本书如何与耶稣的教训一致？
16 在马太福音12:42，基督耶稣说他自己“比所罗门更大”。既然所罗门预表耶稣，那么，所罗门在戈希力夫这本书中所写的话是否与耶稣的教训一致呢？两者有许多类似的地方！例如，耶稣强调上帝的工作范围多么广阔，说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5:17）所罗门也提及上帝的工作，说：“我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”——传8:17。
17．耶稣和所罗门的话还有其他什么相似之处？
17 耶稣和所罗门都鼓励纯真的崇拜者要聚集起来。（太18:20；传4:9-12；5:1）关于“事物制度的末期”和“指定的列国时期”（《新世》），耶稣的评论与所罗门所说的“凡事都有定期，天下万务都有定时”这句话完全一致。——太24:3；路21:24；传3:1。
18．在提出什么警告方面，耶稣和他的门徒也与所罗门一致？
18 最重要的是，耶稣和他的门徒均与所罗门一致地警告人提防崇尚物质的危险。智慧才是真正的保护，因为正如所罗门说，智慧“能保全智慧人的生命”。耶稣则说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（传7:12；太6:33）传道书5:10说：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”与此类似的是，保罗在提摩太前书6:6-19提出劝告，指出“贪财是万恶之根。”在其他的圣经教训方面，两者也有类似之处。——传3:17－徒17:31；传4:1－雅5:4；传5:1,2－雅1:19；传6:12－雅4:14；传7:20－罗3:23；传8:17－罗11:33。
19．今日我们怀着什么快乐的希望聚集起来一同敬拜耶和华？
19 上帝的爱子耶稣基督在地上时是睿智的所罗门王的后代。在耶稣基督的王国统治下，一个新的属地社会会建立起来。（启21:1-5）对一切寄望于上帝的基督王国的人来说，所罗门为了指引治下臣民而写的资料的确值得他们仔细留意。在王国治下，人类会按照招聚者所提出的明智原则而生活，并且会因上帝予人的生命恩赐永远欢喜快乐。若要完全享有在王国治下生活的喜乐，我们必须现在就聚集起来一同敬拜耶和华。——传3:12,13；12:13,14。